Sel Üksinduse labürindi kokkuvõte autor Octavio Paz, leiad, mida ta sellest raamatust mõtles. Ta oli üks XNUMX. sajandi suurimaid kirjanikke.
Octavio Pazi üksinduse labürindi kokkuvõte
Tema täisnimi oli Octavio Irineo Paz Lozano, ta oli suurepärane Mehhiko luuletaja, näitekirjanik ja diplomaat. Ta sündis Mehhikos 31. märtsil 1914. Tema vanemad olid Josefina Lozano ja Octavio Paz Solórzano, kes olid omal ajal aktiivne võitleja 1910. aastal alanud Mehhiko revolutsioonis. Tema vanaisa Irineo Paz oli suurepärane romaanikirjanik ja intellektuaal.
Oma vanaisa raamatukogus leidis Octavio lugemise vaimustuse ja kalduvuse luuletada. Ta võitis Nobeli kirjandusauhinna 1990. aastal ja Cervantese preemia 1981. Ta on üks XNUMX. sajandi mõjukamaid kirjanikke.
Ta õppis Rahvusülikooli õigus- ja filosoofiateaduskonnas ning kirjanduses. Enamik tema teoseid eksleb luule ja essee žanris. Tema luule käsitles rohkem kui midagi erootikat, formaalset eksperimenteerimist ja mõtisklust defitsilismist inimeses.
Tema esimesi luuletusi mõjutas suuresti marksistlik mõtlemine, kuid aja jooksul muutusid need nii sürrealistlike ideede kui ka teiste tol ajal eksisteerinud kirjanduslike liikumiste mõjul. 17-aastaselt avaldas ta oma esimesed luuletused ajakirjas Barandal (1931). Seejärel juhatas ta 1939. aastal ajakirju Taller ja Hijo Prodigo 1943. aastal. Reisil Hispaaniasse avanes tal võimalus rääkida Hispaania vabariigi säravate intellektuaalidega ja Pablo Nerudaga, kes oli tema luules üks mõjukamaid kontakte.
1944. aastal veetis ta aasta Ameerika Ühendriikides Guggenheimi stipendiumi saamiseks. Kuid 1945. aastal astub ta Mehhiko välisteenistusse ja saadetakse Pariisi. Kuhu ta tol ajal marksismist eemaldus, suheldes sürrealistlike poeetide ning teiste Euroopa ja Ladina-Ameerika haritlastega.
Areng tema luules on kolm faasi, millest esimeses tungib ta sõnaga, teises annab ta otsitava sürrealistliku tõlke ning võttes arvesse oma teostes erootika ja teadmise vahelist liitu.
Tundsin juba väga noorest peale eelsoodu hispaanlasest Ameerika kirjanduse vastu, mis on Põhja-Ameerika, Lõuna-Ameerika, Kesk-Ameerika ja Kariibi mere piirkonna hispaaniakeelsete rahvaste kirjandus, mis on kirjutatud hispaania keeles.
Aastaks 50 suutis see tuntud autor välja anda oma neli põhiraamatut: Vabadus tingimisi vabastamisel (1949), Üksilduse labürint (1950), Mehhiko ühiskonna portree Kotkas või päike? (1951), sürrealistlike mõjutustega proosaraamat ja Arco de la Lira (1956). Tema ulatuslikke ja mitmekülgseid teoseid täiendavad arvukad luulekogud ja esseeraamatud, sealhulgas Cuadrivio (1965), Toponemas (1969), El signo y el garabato (1973).
Octavio Pazile kuulsus ei meeldinud ja sellest hoolimata tunnustati teda tänu oma kirjatööle kõrgelt. Olles üks kaasaegse kirjanduse võtmeteoseid, on tema raamat Üksinduse labürint, autor Octavio Paz mis räägib Mehhiko kui riigi identiteedist ja selle kultuuriväärtustest, kus ta oma kirjutise kaudu liigutab meid Mehhiko ajaloo niite.
See on kirjutatud essee vormis. Selles teoses mõtleb Octavio Paz mehhiklase identiteedi üle, mille poolest ta teistest erineb. Üksinduse labürint kirjutati esmakordselt 1950. aastal.
See oli tema esimene esseeraamat, mille Octavio Paz avaldas. Aga seda tema raamatu teises väljaandes Üksinduse labürint 1959. aasta seisuga oli sellel mõningaid muudatusi. Esimeses väljaandes koosnes eksemplar 7 peatükist ja lisast, mis oli 8. peatükk.
Raamatu teises väljaandes lisati meie päevade lisa raamatusse teise peatükina. Ja praegu on lisas moodustatud uus lisa nimega Üksinduse dialektika. Oma peatükkides puudutab ta mehhiklaste psühholoogia teemasid.
Analüüsides oma riigi ajalugu ja mõtiskledes selle üle, milline oli Mehhiko ühiskonna vallutamise mõju. Et minust sai osa Mehhiko kollektiivist. Samamoodi analüüsib ta võimalikke maske, millega mehhiklane näitab end sellisena, nagu ta ei ole. Mehhiko kultuuris pidi mees olema väga macho ja naine leppis eluga, mida ta pidi elama. See avab debati tõelise hispaanlaste-ameerika identiteedi olemasolu üle, tuues esile mehhiklaste identiteedi nende jaoks, kellel on erinevus.
Olulised andmed
XNUMX. sajandi keskel kirjutades Üksinduse labürint, samas autoris mõtiskleb ta selle üle, milline on mehhiklane 1910. aasta revolutsiooni ajal kogetud pettumuste tõttu, sest sel ajal oli teise maailmasõja läheduse tõttu tulemas pööre kapitalismi poole.
Oma essee kaudu puudutab ta suure vabaduse ja delikaatselt teemasid, mis on väga subjektiivsed ja kõnelevad Mehhiko rahva rahvuslikust identiteedist. Sinna kirjutatud mõtisklused panevad lugeja olemise teadvuse üle mõtisklema.
Ta kasutab analoogiat selle kohta, mis on labürint, selgitamaks, et mehhiklase identiteet on nagu labürint, kus konfliktidel ei ole kindlat lahendust, ta paljastab ka erinevad vaatenurgad, mis neil maailmas on ja kus elatakse erinevaid reaalsusi. küsimus, kas tõesti on olemas tõeline Ladina-Ameerika identiteet, kus Mehhiko jaoks oli ainsaks võimalikuks võimaluseks üksindus.
Sel põhjusel kirjeldab ja mõtiskleb autor oma esimeses neljas peatükis, mis on rändeliikumised, nende kombed, sümbolid ja rituaalid nende kultuuris, mis pidevalt muutuvad. Tekstis nendib autor, et mehhiklaseks olemine tuleneb üksindusest kui osast selle elanike olemasolevast kollektiivsest kujutlusvõimest.
Jätkates Üksinduse labürindi kokkuvõte, Käesoleva töö autor analüüsib, milline on mehhiklase identiteet, lähtudes oma elanike võrdlusest, kuid siis, kui nad on väljaspool selle piire ehk siis väljaspool Mehhikot. Mis panebki nad erinevalt käituma, sellepärast räägib Octavio Paz ühiskonna maskidest, mis panevad sind erinevalt käituma olenevalt sellest, kust sa pärit oled.
Tekstis teeb ta ringkäigu festivalide erinevatest sümbolitest ja oma surmakultusest, seda kättemaksuks oma elus kogetu eest. Ta räägib vastuolulistest küsimustest, nagu patriarhaalsus, kus isa autoriteet perekonnas allutab oma lastele võimukuju. Kus ta räägib naiste alandamisest ja vägistamisest. Igas peatükis käsitleb ta koloonia ja vallutamise küsimusi. Revolutsioon ja iseseisvus, mehhiklaste tänapäeva intelligentsus. Kuna see räägib rahva käitumisest ja selle edenemisest rahvusena.
Järgmisena Üksinduse labürindi kokkuvõte Mõistame, et käesolev teos pakub meile lõputult teemasid, milles autor jätab lahtiseks analüüsi selle kohta, kuidas Mehhiko ühiskonnas olulistel hetkedel Mehhiko kollektiiv teatud viisil käitus. Kirjanik tuli raamatus rääkima "pachukodest", kes olid 1950. aastal Los Angeleses elanud noored, enamik neist mehhiklastest, kelle eesmärk oli hirmu tekitada.
Seda pachuco kujutist mainitakse enamikus tekstides, kuna mehhiklase üksindus tuleneb tundest, et ta on oma juurtest lahkunud.
Võib ka mainida, et in Üksinduse labürindi kokkuvõte, teeb autor ka analüüsi, kus ta eristab mehhiklasi ameeriklastest. Ta ütleb, et ameeriklastest rääkiv põhjamees usaldab alati tulevikku, püüdes arendada oma ideaale ja eesmärke. Ja otsides ka rahvuse arengut.
Seevastu mehhiklane näeb oma kultuuri õudusega ja kiidab surmakuju, mis on juba tema kultuuri osa. Nendest, kes on usklikud, kuid ei ole naiivsed kodanikud ja kus nad ei praktiseeri optimismi kui elunägemisviisi. Kuid nad on üks neist kultuuridest, millel on sügavalt juurdunud usk legendidesse ja müütidesse. Ja kus kurbuse kuju on osa nende elust ja nende tegelikkusest. See on osa sellest, kes nad rahvana on.
Samuti näeme, et sotsiaalsed maskid, mida kodanikud kannavad, eriti Mehhiko omad, kus nad ütlevad, kuidas nende inimesed näevad tagasihoidlikkust ja machismist, mängivad Mehhiko ühiskonnas väga olulist rolli.
Octavio Paz ütleb, et mehhiklane on väga kinnine, kuna leiab, et enda näitamine sellisena, nagu ta on, on nõrkuse ja reetmise märk. Mehhiklases valitsev machismo on tingitud sellest, et nad näevad naistes midagi tüütut, mis on alati olemas, kuid on ebamugav.
Raamat puudutab ka tagasihoidlikkuse kui maski teemat, mis aitab kaitsta teie privaatsust. Kus meestelt oodatakse alati diskreetsust ja naistelt meelerahu. Selle tõttu öeldakse, et Mehhiko kodanikud on puhtad maskid, mis ei näita, mis nad tegelikult on. Ja et nad kasutavad neid kaitsemehhanismina. Ja et see on sarnane reaalsus, mida on näha Mehhiko kultuuris, nagu ka pidev Mehhiko võitlus.
Aastal Ühiskonna labürindi kokkuvõte Octavio Paz näitab meile Mehhiko rahva ajaloolist analüüsi, kus nad kasutavad pidevalt subjektiivselt maskide kuju, et püüda toime tulla kõigi ühiskonnas eksisteerivate probleemidega, mis mõjutavad riigi projekti, puudutades sotsialismi ja kapitalismi küsimusi. Kus pole tema hinnangul veenvad vastused, mida valitsus Mehhiko rahvale annab, nagu see juhtub teiste Ladina-Ameerika, Aafrika ja Ida rahvaste puhul. Kuid samal ajal annab see Mehhiko inimestele lootust ja paremat tulevikku.
Raamatu ülesehitus
Siin näitame teile a Üksinduse labürindi kokkuvõte kuidas on üles ehitatud Octavio Pazi raamat, millel oli kaks väljaannet. Kui see esmakordselt avaldati, oli see aastal 1950. Esimeses väljaandes oli raamatul 7 peatükki ja 8 oli vaid lisa
Selle esimene väljaanne 1950:
Peatükid koostati järgmiselt:
- pachuco
- Mehhiko maskid.
- Kõik pühakud, surnute päev.
- Malinche'i lapsed.
- Vallutamine ja koloonia.
- Iseseisvusest revolutsioonini.
- Mehhiko luure.
- Meie päevad.
Lisa: Üksinduse dialektika
1969. aastal lisas kirjanik Octavio Paz jaotise nimega Postdata, mis koosneb järgmistest osadest:
- olümpiaad ja Tlatelolco.
- Areng ja muud miraažid.
- Püramiidi ülevaade.
1975. aastal lisati ajakirjas Plural Magazine avaldatud raamatule intervjuu kirjanik Octavio Paziga, mis kandis pealkirja Lenda üksinduse labürinti.
Saame anda lisateavet Üksinduse labürindi kokkuvõte, sest kirjanik püüab selles raamatus anda oma arvamust selle kohta, kuidas mehhiklane on, tema kõneviisist lähtudes, kust on pärit need idioomid, mida mehhiklane oma sõnades kasutab. Ja ka riigi kultuur hõlmab mingil moel kõiki mehhiklasi ja neil on kombeks korraldada pidustusi nagu surm. Ja see tuleneb samast ükskõiksusest, mis mehhiklasel elu vastu on.
Sellisena on Mehhiko üks kõige mitmekesisema kultuuri ja tavade ning eriliste traditsioonidega riike, milleks on rõõmsate, julgete inimeste iseloomuomadused ning pidu- ja muusikamaitse, kuid väga töökad inimesed.
Octavio Paz uurib töös meeste macho-käitumist läbi nn Mehhiko maskide nn õrnema soo esindajatega, kelleks oleksid naised. Sellele järeldusele jõudmiseks kasutab ta ajaloolisi eellugusid, nagu Mehhiko revolutsioon ja iseseisvus. Jälgides väga tähelepanelikult naiste osalemist nendel Mehhiko rahva jaoks väga olulistel sündmustel.
Rõhutades naiste arengut ühiskonnas, mida nimetatakse šovinistlikuks, näivad mahajäetud, alahinnatud ja isegi vaoshoitud. Kuid tänapäeval on Mehhiko vanemad selles aspektis muutunud ja vastutavad meeste ja naiste rollide jagamise eest, õpetades, mis on Mehhiko ühiskonnas head või halba, olenevalt olukorrast, milles te elate. Kokkuvõttes väljendab machismo nõrkuse märki.
Teiselt poolt Üksinduse labürindi kokkuvõte, Peatükis "Kõigipühakutes, surnute päev" räägib autor, et see Mehhiko kultuuris niivõrd juurdunud komme võimaldab inimestel end puhastada ja tühjendada selle, mis neil sees on mõne surmaga seotud sündmuse tõttu. Nagu ka au andmine neile erilistele inimestele, keda enam selles lennukis pole, kuid kes jätavad maha lähedased, kes neid mäletavad. Kuid ta ise ütleb, et see tähistamine viitab sellele, et nad ei tähtsusta elu ennast.
Malinche'i lastes viitab Octavio Paz sellele, et kui kapitalism tungib Mehhiko ühiskonda, muudab see korda ja sümboleid. Ja näiteks talupojad, kes esindavad müsteeriumi ja traditsioone, ei mängi töötaja Mehhiko majanduse tööjõu tootmisahelas peaaegu mingit rolli. Sellele vaatamata jätkavad mehhiklased, kes pühenduvad sellele õilsale tööle, võitlust tähtsuse ja töö eest, mida nad riigile pakuvad.
Koloonia vallutamise kohta räägib kirjanik oma teostes, et oma maade vallutamise ja koloniseerimise taustal tunnevad asteegid, kes esimestena maal elasid, et jumalad, keda nad kummardavad, on nad hüljanud.
Revolutsiooni iseseisvuse ajal räägib Octavio Paz, et Mehhiko iseseisvus on klassisõda. Kus raha või vara omanik soovib alluda neile, kellel pole nendega sama majanduslik võimekus. Sel perioodil emigreerusid paljud Mehhiko kodanikud paremat elu otsima USA-sse.
Seoses Mehhiko luurega, raamatu autor Üksinduse labürint, Octavio Paz, sellel evolutsiooniperioodil. Revolutsiooni teenistuses tekkis suur hulk kunstnikke ja intellektuaale, kes pidid õppima teisi valdkondi, et olla võimelised töötama ja omama rolli riigihalduses.
Järelsõnas, mis oleks selle tähtsa teksti teise väljaande 8. peatükk. Tänapäeval kutsutud kirjanik tunnistab, et tänu Mehhiko tollal kogetud revolutsioonile aitas ta kaasa rahva arengule, andes sellele nime. Kuid see ei andnud kahjuks vastuseid Mehhiko ühiskonnale kogu selle ajaloo jooksul.
Analüüsides selle ajaloolist aega ja kitkudes lillena kogu Mehhiko protsessi poliitilisest, majanduslikust ja sotsiaalsest korrast, mis tol ajal läänemaailma moodustas. Ja see annab lugejale Mehhiko ühiskonnale väikese lootusehinguse.
Octavio Pazi kõige olulisemate teoste hulgas on meil:
Luuležanris: Luna Silvestre aastal 1933, Need ei lähe läbi! 1936. aastal, Sinu selge varju all ja muud luuletused Hispaaniast 1937. aastal, Vabadus sõna all 1949. aastal, Hümni seemned 1954. aastal ning Figuurid ja kujundid 1999. aastal.
Testimisalal on meil: Üksilduse labürint aastal 1950, The Bow and the Lira 1956, The Elm Pears 1957, The Signs in Rotation and Other Essays 1965, Remedios Varo 1966, The Sign and the Doodle 1973, Sor Juana Inés de la Cruz ehk lõksud usk 1982, luule, müüt, revolutsioon 1989, teine hääl. Luule ja sajandi lõpp 1990. aastal, Topeltleek: armastus ja erootika 1993. aastal.
Octavio Pazi mõtteviisi mõistmiseks on meil mõned fraasid, mida ta kasutas:
- Vaadatu ebareaalsus annab pilgule reaalsuse.
- Valgus on aeg, millele mõeldakse.
- Armastada tähendab nimedest lahti riietumist.
- Ühiskond, mida valdab meeletu tootmine, et rohkem tarbida, kipub muutma ideid, tundeid, kunsti, armastust, sõprust ja inimesi tarbimisobjektideks.
- Kõik on täna. Kõik on olemas. Kõik on, kõik on siin. Aga kõik on ka kusagil mujal ja teisel ajal. Endast väljas ja ennast täis...
- Armastus on tunne, mis saab sündida ainult enne vaba olendit, kes võib meile anda või oma kohaloleku meist tagasi võtta.
- Uhkus on võimsate inimeste pahe.
- Hea elamine nõuab hästi suremist. Peame õppima surmale näkku vaatama.
- Armastus on ainulaadse inimese tõmme: keha ja hinge poole. Armastus on valik, erootika on aktsepteerimine.
- Sotsiaalse protesti sügav tähendus seisneb lepitamatu tulevikufantoomi vastandamises praeguse spontaanse reaalsusega.
- Inimene, kujundite puu, sõnad, mis on lilled, mis on viljad, mis on teod.
Sel 1996. aasta detsembris sai kirjanik kannatada oma tohutu raamatukogu tulekahju raske hoobi. See tekitas talle sügavat valu, sest tal oli seal osa oma elust, kuna see raamatukogu oli tema armastuse kirjanduse vili.
Octavio Paz suri 19. aprillil 1998 luuvähi ja flebiidi tõttu. Ta suri Alvarado majas Francisco Sosa tänaval, Santa Catarina naabruses, Coyoacani osariigis Mehhikos. Tema säilmed olid looritatud kaunite kunstide paleesse. Luuletaja suri pühapäeva südaöö paiku. Tema säilmete üle valvasid tema abikaasa, prantsuse maalikunstnik Marie José Tramini, kellega ta 1964. aastal abiellus, sugulased ja paari lähedased sõbrad.
Tema matustel osales üle poole tuhande inimese. Matuseprotokolli juhatas Mehhiko tollane president Ernesto Zedillo de Ponce de León. Matused peeti Octavio Pazi fondi peakorteris ja seejärel viidi matuserongkäik kaunite kunstide paleesse.
Paljud inimesed tulid kaunite kunstide paleesse seda silmapaistvat kirjanikku austama. Nagu ka riigi kõrgeimad võimud. Sellel tseremoonial teatas president Zedillo, et Mehhiko on kaotanud oma suurima mõtleja ja poeedi.
Samuti väljendan seda, et kirjanik jättis Mehhikosse ja mujale maailma eeskujuks julgusest ja väärikusest Mehhiko ühiskonna järeleandmatus vajaduses olla vaba ning oma kriitikaga avalike võimude omanike suhtes sel ajal panevad nad kindla käe sallimatuse vastu. ja autoritaarsus, mida riik sel ajal kannatas.
Selle kuulsa kirjaniku surma valu täheldati kogu maailmas mitme avaliku elu tegelaskujuna, nagu Hispaania kuningad, Juan Carlos ja Sofia. Nad saatsid kirjaniku lesele kaastundeavalduse telegrammi.
Üks kurioosumeid, mille üle Octavio Pazi kohta arutleda võib, on see, et ta ise väljendas, et kirjutas noorukieast peale luuletusi ja jätkas seda, kuid tema suurim püüdlus oli luuletada. Luuletajaks olemine
Üksinduse labürindi autor, olles mehhiklane, samastus tegelikkusega, et Ladina-Ameerika elas neil aegadel. Kuid tema luule jõudis rahvusvahelisele tasemele, mis tegi ta surmast hoolimata sama kuulsaks kui praegu.
Võime öelda, et üksinduse labürint oli teos, mis süveneb Mehhiko omapära. Ta räägib segasusest ja paljude tema riigis tähistatavate populaarsete pidustuste Kolumbuse-eelsest päritolust. Ja see räägib Mehhiko ajaloost, selle päritolust ja sellest, kuidas vallutus saavutas rahva vabaduse.
See on sotsiaalse, poliitilise ja psühholoogilise kriitika raamat, mis paneb lugeja analüüsima ja mõtlema, et see, mis selles teoses kehastub, võib praegu korduda või on need riigina juba ületatud etapid.
Mis teeb sellest raamatust, peaks olema võimalus seda lugeda paljudele maailma lugejatele, kes pole Octavio Pazi pärandit tundma õppinud. Aga et analüüsid, mida ta selles teeb, võivad tänapäeval kehtida paljudes hispaaniakeelsetes riikides ja maailmas.
Seega kutsun teid kohtuma selle suurepärase kirjaniku ja luuletajaga, kes lahkus meie hulgast sellel kahekümnendal sajandil. Ja see jätab meile tänapäeval jätkuvalt õpetusi kirjanduse vallas. Nimetatud Octavio Paziks Selle kuulsa teose "Üksilduse labürint" autor.
Kutsume teid artiklit lugema Agustin iturbide elulugu.