Seneca elu, mis asub võimukeskustele väga lähedal, on meile hästi teada tänu tolle aja autoriteetsete Rooma ajaloolaste, nagu Tacituse, Suetoniuse ja Cassius Dio tunnistustele. Et täielikult mõista Seneca suhet võimuga, peame esmalt analüüsima ajaloolist aega, milles ta viibib.
Nero vürstiriik oli väga raske periood, täis pingeid ja hirmu, kuigi see kõik ei juhtunud kohe. Tegelikult, niipea kui ta troonile tõusis, suudab Nero ka tänu selliste meeste nagu Seneca ja Afranio Burro kindlale toetusele säilitada tasakaalu Rooma impeeriumis. Seda õitsenguperioodi nimetasid ajaloolased viieaastane periood Neronis o quinquennium felix, just sellepärast, et need olid viis aastat rahu ja rahu.
Võim, poliitika ja moraal
Kahjuks järgnes sellele viieaastasele perioodile periood, kus domineeris Nero hirm ja hullus, kes pani vürstiriigile autokraatliku pöörde, asendades kaks varem seda külgnevat kuju. Eeslit asendab Tigellinus, samas kui Seneca eelmisel positsioonil ei ole keegi. Seneca ei loobu end isiklikult paljastamast ega taga end kohustustest, mida poliitilises elus osalemine talle paneb, kuid sageli maksab ta oma kuulsuse ja kogutud rikkuse eest kallilt, kuni on sunnitud enesetapu sooritama.
Kronoloogiliselt riskib ta aastal 39 pKr oma eluga Caligula käsul ja kaks aastat hiljem sunnib ta Claudiuse poolt Korsikal pagendusse, kelle suhtes ta võttis meelitava suhtumise, et saada andestust, kirjutades Consolatio ad Polybiumi, kuni ta võtab. kättemaksuks tema surma eest. muerte. surma, väljendades kogu oma vihkamist tema vastu Apokolotsütoos, töö, milles ta teda raevukalt mõnitab. Saades Nero juhiks, püüdis ta oma valitsust rajada põhimõtetele rex iustus, teoretiseerides illustreeritud printsi kuju klementiast, kuid peagi võttis võimust noore keisri autoritaarne ja halastamatu iseloom.
Seneca ja poliitika
Seneca tunneb erinevalt teistest kaasaegsetest kirjanikest kohustust osaleda suurema osa oma elust poliitilises tegevuses. tema jaoks on väga oluline aktiivse elu ja mõtiskleva elu, avaliku elu ja eraelu, negotiumi ja otiumi, indiviidi ja ühiskonna suhe. See on endiselt tihedalt seotud põhimõttega: "inimese ülesanne on olla teistele meestele kasulik." Et olla kasulik, kinnitab Seneca, et vooruslik mees ei tohi kõrvale hiilida oma inim- ja kodanikukohustustest. Seneca moraal on tegelikult aktiivne moraal, mis põhineb üldise hüve põhimõttel.
Seega on Seneca suhe vürstiriigiga problemaatiline. Olles algselt rahul Nero vürstiriigiga, kirjutas ta uuele keiser Nerole teose pealkirjaga Clementiast. Selles töös kiidab Seneca mõõdukust ja järeleandlikkust printsid, annab ka käitumismudeli, mida see peaks järgima. Klementaarne valitseja, ütleb autor, peab oma alamatega käituma nagu isa oma lastega. Parim meetod katsealuste harimiseks on alati veenmine ja manitsemine, mitte kunagi ähvardamine ja terror.
jõud on jõud
Seneca ei sea kahtluse alla keisri absoluutset võimu ja tegelikult seadustab selle jumaliku päritoluga jõuna. Saatus on määranud Nerole ülesandeks valitseda oma alamaid ja ta peab seda ülesannet täitma ilma, et nad tunneksid võimu raskust, ning ta peab olema ka proportsioonide tagaja. universaalne. Ta pakub orjadega suhtlemisel välja üheainsa reegli: "Elage oma alaväärtuslikuga nii, nagu soovite, et teie ülemus elaks teiega."
Kuningas on riigipea, alamad on liikmed, seepärast on viimased valmis kuuletuma kuningale nagu liikmed kuuletuvad peale ja on valmis tema eest vastu astuma surmale: "Tema on tõepoolest side, tänu millele. riik jääb ühtseks, on eluline vaim, mida kõik need tuhanded mehed hingavad. Nad poleks iseenesest midagi muud kui koorem ja saak teistele, kui see impeeriumi hing puuduks.
De Beneficis de Seneca
Märkanud Nero moraalse kasvatuse ebaõnnestumist, kirjutab Seneca De kasu, seitsmest raamatust koosnev traktaat, mis käsitleb hüvede andmise ja saamise oskust, mida mõistetakse kui konkreetse kauba annetamist, ning puudutab ka kontseptsiooni, mille kohaselt saab vabaduse või orjuse tingimuse määrata ainult õnn. Seetõttu peab iga inimene teadma, kuidas ehitada oma hiilgust töö ja vaevaga, arvestamata sellega, mida tema esivanemad talle jätsid..
Seneca on just tänu oma "ebakõladele" võimu ees suutnud säilitada märkimisväärset mainet läbi sajandite kahel põhjusel: totalitaarsed ja despootlikud režiimid hindavad tema käitumist subjektina, samas kui intellektuaalid jagavad tema viisi valitsejatele vastanduda. .
Seneca on lummatud stoilisest moraalist ja kasutab seda praktilise elu nõudmiste täitmiseks. Enesetapuga õnnestub tal aga oma kuvand ajalukku toimetada, lunastades kindlasti vastuolulise elu. Võib-olla tegi see ta kõige kuulsamaks ja oma enesetapuga kirjutas ta oma eksistentsi olulise lehekülje.
vabadus ennekõike
Seneca keskendub oma tragöödiates tema isiksuse peaaegu tundmatule küljele, nimelt omale vir sapiens ja boonused, kes sooritab enesetapu õiglase vabaduse nimel. Seneca jaoks on vabadus meie sees ja keegi ei saa seda kokku suruda: tarkuses ja põlguses meie kaduva keha vastu on vabadus turvalisem. Kui me teame, kuidas pöörduda asjade poole, mis on suuremad kui keha orjus, võidame sisemise vabaduse, saame iseenda valdusse. «Kas te küsite minult, milline on tee vabaduse poole? Kõik veenid teie kehas.
Tegelikult on oluline ainult oskus eristada head kurjast, sest tõeliselt vabad saavad ainult need, kes selle saavutavad, sest vabadus ei tulene teatud klassist sündimisest, olgu see siis vaene või üllas.. Kirjaniku jaoks saab võitlust vabaduse võitmise eest pidada vaid filosoofia relvaga, niivõrd, et ta kinnitas, et ainult targad on vabad.
Seneca filosoofiline mõte
Seneca ei ole filosoof ega süstemaatiline mõtleja: tema põhieesmärk on edasi anda elukäsitust ja teatud moraalseid väärtusi, tegelikult erineb tema toodang oluliselt teiste antiikmõtlejate, näiteks Platoni või Aristotelese omast. Ta ei taha pakkuda filosoofilist süsteemi, vaid pigem osutada oma järgijatele ja lugejatele stoitsismi moraalseid voorusi. Kuigi enamik tema kirjandusteoseid on kantud üldnimetuse "dialoogid" alla, eristuvad need selgelt platoonilistest teostest, võttes selle asemel tõeliste monoloogide vormi, milles Seneca pöördub igaühe poole, kes on tema mõtetest huvitatud.
Seneca mõtte süstemaatiline iseloom ja kuulutatud allikate sõltumatus on filosoofi kogu töös fikseeritud konstant. Kogu tema teoste produktsioonist tuleneb õpetajate poolt filosoofile edastatud teadmiste isiklik ümbertõlgendus, mis eksisteerib kõrvuti stoitsismi selge ülekaaluga. Seneca filosoofia kaks aluspõhimõtet tulenevad just stoitsismist: loodus ja mõistus.. Seneca järgi peab inimene eelkõige kohanema loodusega ja samuti alluma mõistusele, mida nähakse kui suhe, kreeka keel logos, jumalik põhimõte, mis valitseb maailma.
Targad pole ebainimlikud, üks Lucio ideedest
Figuuri aluseks on märkus erilise lahknevuse kohta stoikute doktriinist sapiens, targad. Seneca pragmaatiline ladina vaim sunnib teda kõrvaldama tarkadele omistatud ebainimlikud jooned. Tarkus avaldub seega kirgede ratsionaalse domineerimise, mitte apaatia ja tunnete suhtes puutumatuse vormis.
Targa vaimne asketism koosneb viiest põhietapist: triumf kirgede üle, nagu hirm, valu ja ebausk; ta teadlikkuse test, Pythagorase õpetuses levinud tava; a logode osaks olemise teadvustamine ja seetõttu mõistame, et oleme mõistlikud olendid, osa ettenägelikust mõistuse projektist; enese aktsepteerimine ja tunnustamine, tegelikult tunneb tark inimene ära, mis on osa mõistusest ja mis mitte, mõistes, et ta on osa sellest; ja lõpuks saavutus sa vabastad ta interjöör: läbi mõistuse saab inimene elada õnnelikult.
Tarkus on seega konfigureeritud vahendina, mitte eesmärgina. See on konfigureeritud kui vahend, mille abil inimene saavutab sisemise vabaduse, mitte teadmise iseenesest.
Aristoteles ja Seneca
Seneca filosoofilises perspektiivis leiab ruumi ka Aristotelesest inspireeritud filosoofiline teaduskäsitus. Loodusnähtuste uurimine võimaldab tegelikult inimesel teada, millisesse osakaalu need kõik kuuluvad, ja nende kaudu sellega assimileerida.
Seneca määratleb ka tarkuse neli põhilist praktilist aspekti: Karskus mis aitab kirge kontrollida; tugevus, kasulik hirmude vastu võitlemiseks; ettevaatlikkus, tänu millele on teostatavad tegevused ette näha; õiglus,millega saate igaühele määrata selle, mis talle vastab. Kui inimesel õnnestub saavutada voorus, vabaneb ta oma moraalse ja füüsilise seisundi hirmudest ja muredest ning võib lõpuks väita, et on tõeliselt õnnelik, sest tema täielik teadvustamine koosneb voorustest ja tema enda paranemisest ning ei allu sellele. .õnne kapriisidest, samuti ei sõltu see rikkusest või tervisest, mis ei ole meie kontrolli all ega ole seetõttu meie võimuses.
Filosoofia ja kirjad eksisteerivad suurepäraselt koos võimuga
Seneca on kindlasti filosoof ja kirjamees, kes teadis, kuidas teha autentset koostööd võimuga, jättes noore keisriga tegutsemise aastate jooksul positiivse jälje, tehes aktiivset koostööd avaliku hüvangu nimel, kuid kes oskab ka distantseeruda. temalt siis, kui ta ei esinda enam positiivset eeskuju, loobudes kahetsuseta privileegidest ja soodustustest, nagu on märgitud Õnnistatud elu: "suudab nautida rikkusi, kui need on olemas, kuid suuteline ka ilma nendeta hakkama saama, kui need lakkavad."
Teisest küljest oli tema taandumisel avalikust elust katastroofilised tagajärjed Nero jaoks, kes üksi valitsema jäetud viimase viie võimuaasta jooksul tekitas kodanikes nii palju pahakspanu, et ta mõisteti pärast tema surma hukatusse. mälestused», la halvim karistus, mida roomlane võib kannatada, samas kui Seneca mälestus jääb tema sügava tarkuse ja avaliku pühendumuse tõttu sajanditeks.
Parandamatu poliitilise ja sotsiaalse ebastabiilsuse olukorras Caput Mundi ajast, Seneca väljendab kõiki despootlikule poliitilisele võimule ainsana vastanduva intellektuaalse klassi ebaselgusi, piire ja püüdlusi pärast senaatoriklassi alistumist.. Seneca puhul nurjub võimalus, et intellektuaalklass täidaks poliitilise võimu piires orgaanilist funktsiooni. Pärast teda on "vürsti nõuandjateks" vabad ja õukondlased ning intellektuaalid saavad vaid öelda, mis juhtub.
saab ka lugeda Lucius Anneo Seneca (2. osa)