Lugege järgmisest artiklist kõike, mis on seotud Otomi ajalugu, selle kultuur, traditsioon ja religioossed tavad. Otomeid peetakse kõigi aegade üheks kõige olulisemaks ja laienevamaks Mehhiko etniliseks rühmaks.
ajalugu Otomi
Otomi mängis Mehhiko esi- ja iidses ajaloos olulist rolli, hoolimata asjaolust, et paljud üritavad seda alahinnata. See rühm oli andnud suure panuse kultuuri ja traditsioonide arendamisse. Järgmises artiklis õpime veidi rohkem Otomi ajaloost.
Läbi oma ajaloo on Mehhikos olnud palju rahvaid ja etnilisi rühmi, kes on jätnud oma jälje kultuuri- ja rahvaprobleemidele. Üks meie ajani suurima laienemise ja kultuuriga Mehhiko etnilisi rühmi on just Los Otomíes. Kui soovite nende kultuuri, traditsioonide ja tavade kohta rohkem teada saada, kutsume teid üles jälgima järgmist artiklit.
Mis on Otomis?
Enne nende ajaloo tundmaõppimist on oluline kirjeldada, kes Otoomid on. See on põlisrühm või elanikkond, kes hõivab Mehhiko fookuses katkenud ruumi. See on keeleliselt seotud ülejäänud osmanite keelt kõnelevate rahvastega, kelle järeltulijad on olnud neovulkaanilise toe all juba mitu aastatuhandet varakristlikust ajast.
Praegu hõivab see Mehhiko rühm jagatud ala, mis ulatub Guanajuatost põhjaosast Michoacáni ida poole ja Tlaxcala kagusse, hoolimata asjaolust, et kõige rohkem otomeid elab tänapäeval Hidalgo, Mehhiko ja Querétaro osariikides. Riigi institutsioonide poolt läbiviidud rahvaloenduste järgi on neis palju elanikke.
Mehhiko põlisrahvaste arendamise riiklik komisjon märkis, et otomi rahvas koosnes Mehhiko Vabariigis 646.875. aastal umbes 2000 XNUMX tuhandest elanikust. See arv teeb sellest Mehhiko territooriumil suuruselt viienda põlisrahva.
Neist ligikaudu 646 XNUMX inimesest, kes kuulusid Otomi rahva hulka, rääkisid otomi keelt veidi rohkem kui pooled. Oluline on märkida, et otomi keel on sisemiselt väga mitmekesine, nii et ühe mitmekesisuse elanikel on tavaliselt probleeme teise keele rääkijatega sobitumisega.
Sel põhjusel on nimed, millega Otomi end kutsuvad, tavaliselt üsna mitmekesised. Peamiste nimede hulgast leiame:
- ñätho (Toluca org)
- hñähñu (Mezquitali org)
- ñäñho (Santiago Mexquititlán Querétaro lõunaosas)
- ñ yürü (Puebla Põhja-Sierra, Pahuatlán)
Need neli nime on vaid osa terminitest, mida Otomí rahva elanikud kasutavad end oma keeles nimetades, kuigi on tavaline, et hispaania keeles rääkides kasutavad nad nahuatli päritolu Otomí etnonüümi.
Mõne sõnaga võiksime öelda, et otomeid kirjeldatakse kui põlisrahvast, kes on praegu paigutatud katkendlikule territooriumile Mehhiko kesklinnas. Need on osa Otomangue ja Otomí-Pame keeleperekondadest, sõnu, mida iga rahvas kasutas vastavalt piirkonnale, kus nad elasid.
Eluase
Üks asju, mis Los Otomíes elanikke kõige enam iseloomustab, on nende atraktiivsed ja erilised kodud, kus nad elavad. Enamik neist inimestest elab ristkülikukujulistes kitsastes infrastruktuurides, mis on tavaliselt väga tagasihoidlikud ja madala kvaliteediga. Suur osa Otomi eluruumidest on madala kõrgusega ja üsna väikese suurusega.
Los Otomíese majadel on ka katused, mis on tehtud lehtedest, mis ei ole eriti vastupidavad. Nii nagu juhtus ülejäänud hispaanlastest eelnenud eluruumidega, ei olnud Los Otomíese majadel palju kõrgust. Need on madalad hooned, millel on üks uks ja ilma akendeta.
Selle etnilise rühma elanikud kasutavad oma majade valmistamiseks erinevaid materjale. Peamistest materjalidest, mida nad kasutavad, on puulehed, tejamaniil, Adobe ja kivi, nende majade katused tehti sageli plaatidest, lehtedest, rohust või papplehtedest.
Nendes majades on ruumid, mida kasutati enamasti magamistubadena, keldritena, köökidena ja isegi taluloomade hoiustamiseks, et kaitsta neid külma, vihma ja muude metsloomade eest. Nendes majades järgitavaid hügieenimeetmeid on vähe, kui mitte vähe.
riietus
Kuid mitte ainult majad ei kuulu Otomi traditsiooni, vaid ka riietus mängib olulist rolli selle rühma või etnilise rühma kultuuris. Räägime kõigepealt sellesse linna kuuluvate naiste rõivastest. Naised kasutavad villast tšinkiudu, millel on peaaegu alati tumedad värvid.
Samuti kannavad nad lille- ja loomamotiividega disainitud pluusi kaelale ja kätele. Otomíe naised kasutavad oma riiete hoidmiseks ka tikitud vööd. Naiste riietus on meeste omaga võrreldes väga silmatorkav, mis on tavaliselt veidi lihtsam.
Los Otomíesi linna kuuluvad mehed on kohanenud uute riietumisviisidega, nad on isegi muutnud oma traditsioonilisi rõivaid nende jaoks, mida nad oma linnas müüvad. Vanemad mehed kannavad enamasti tikitud tekist särki, millega osaletakse pidudel ja tantsudel. Tikandid tehakse tavaliselt rinna külgedele ja varrukamansettidele.
Võiks öelda, et meeste riietumisviis on üsna sarnane piirkonna talupoegade omaga. Otomi mehed ei hooli oma riietusest nii palju, kui traditsioon või kultuur neile lubab. Nüüd on naiste puhul riietus rohkem silmatorkav ja iga detaili eest püütakse hoolt kanda.
Naiste puhul on eakatel üldiselt kombeks kasutada traditsioonilist värvilise tikandiga pleedpluusi kaeluses ja varrukatel. Tavaliselt kannavad nad pluusi kohal quexquémitlit või selle puudumisel rebozo't. Oluline on selgitada, et riietumisviis võib sõltuvalt piirkonnast, kus iga Otomi kogukond elab.
toitmine
Otomeid iseloomustas ka nende söömisviis. Nad ei söönud kõike, mis oli, aga mingeid erilisi asju. Näiteks nende toitumine põhines peamiselt maisil. Seda eset kasutati paljude roogade, näiteks tortillade, tamalide, atolide, aga ka keedetud või röstitud maisi valmistamiseks.
Peale maisi söövad Otomíed ka muid taimseid tooteid, nagu nopales, viigipirn, oad, kõrvitsad, kikerherned, oad ja herned. Tüüpilistes roogades ei saa puududa ka erinevat tüüpi tšilli, mida peetakse üheks Otomi enim kasutatavaks koostisosaks oma dieedis.
Suurel osal Otomíest oli ka kombeks tarbida piima, kaunvilju ja loomseid rasvu. Liha puhul on oluline mainida, et nad tarbisid seda ainult siis, kui toimusid erilised tegevused, nagu peod või tantsud, ja seda ka väikestes kogustes.
Otomíes'e dieedis kasutatakse sageli ka ürte, nagu tee, piparmünt või kummel. Kuigi nad ei tarbi palju, kipuvad selle linna inimesed sööma ka looduslikke puuvilju, mis on nende gastronoomia täienduseks. Levinud on ka pulki tarbimine.
Nagu oleme märganud, on Otomi toitumine üsna tervislik ja erinev ülejäänud kogukondade või organisatsioonide omast. Valdav enamus nende põhitoidust koosneb maisitortilladest, mis on üks nendes kogukondades kõige sagedamini toodetud esemeid.
Kuid nende gastronoomilised toidud ei keskendu ainult maisile, hoolimata sellest, et see on nende toidukordade põhitoode. Otomi toidus paistavad silma ka teised elemendid, nagu oad, munad, quelites, kvintaniilid, malva, juust ja teatud erilistel puhkudel tarbivad nad tavaliselt loomset valku, nagu kana või veiseliha.
Toidu suhtes on nad väga nõudlikud, kuid tarbitavate jookide osas on Otomidel ka oma tüüpilised tooted. Otomi rahvaste seas on kombeks või komme juua palju kohvi, aga ka atole ja teed, mida nad valmistavad erinevate ürtide ja pulki põhjal.
Päritolu ja ajalugu
Otoomide päritolu ja ajaloo kohta on palju versioone. Enamik ajaloolasi, kes on keskendunud selle etnilise rühma evolutsiooni uurimisele, väidavad, et need indiaanlased olid esimesed inimesed, kes asustasid Mehhiko orus, kus praegu asub Mehhiko, kuigi indiaanlased ajasid nad välja. Mehhiko või asteegid
Otomi kuulusid ka rühmadesse, mida peeti Mehhiko üheks mõjukamaks ja suurimaks iidseks linnaks Teotihuacánis, mis oli tol ajal paljurahvuseline keskus, ja Tulas, kus neile anti maa kuningriigi moodustamiseks. Xaltocanist kuningas Xolotlilt (XNUMX. sajand).
Lõpuks lõppes Otomi kuningriik XNUMX. sajandil, kui Mehhika ja nende liidud kuningriigi vallutasid. Sel ajal pidid Otomi rahva hulka kuulunud inimesed nende impeeriumi kasvades Mehhika rahvale austust avaldama.
Aja jooksul olid otomi inimesed sunnitud ümber asuma idas ja lõunas asuvatele vähem soovitavatele maadele. Kuid väljaspool seda reaalsust asusid mõned otomi endiselt México lähedal, ehkki kõige suurem arv indiaanlasi asus elama Hidalgo Mezquitali oru lähedal, Puebla mägismaal, Tetzcoco ja Tulancingo vahelistel aladel ning isegi Colimas ja Jaliscos.
Ajaloolased on nõustunud ka sellega, et Otomi mängis Mehhika tsivilisatsioonis olulist rolli. Mehhika, kes domineeris Hispaania vallutamise ajal enamikus Mesoameerika territooriumist, võttis Otomidelt palju traditsioone ja kombeid.
Mehhikat kahtlustatakse aga põletamises ja nende tsivilisatsiooni teatud aspektide kõrvaldamises, et saaks manipuleerida suure osa omaenda ajaloost. Otomíga oli isegi võlg, mis arvatakse olevat Mehhiko ajaloost kustutatud.
Kõigil neil põhjustel tõstis Mehhika esile Otomi kui madala elujõulisuse ja paljude negatiivsete tagajärgedega tsivilisatsiooni. Otomit hakati nägema halva mõjutajana mitte ainult Mehhikad, vaid isegi Mehhiko territooriumile saabunud Hispaania vallutajad.
Selle otomi väärarusaama tagajärjed ei lasknud end kaua oodata, sedavõrd, et viimastel aastatel on selle etnilise rühma järeltulijad Mehhika loodud maine tõttu sunnitud oma emakeelt vahetama. Oluline on märkida, et Otomi elas karmil mägisel maastikul.
Tänu sellele sai märkimisväärne hulk elanikke elada elu, mis neile kõige parem tundus, erinevalt Mexico City lähedal asuvast põlisrahvastikust, mida vaevasid vallutavad invasioonid. Sel põhjusel säilitati paljusid otomi usutraditsioone ja uskumusi vallutuseelsest perioodist.
See oli tavalisem Sierra Ñähñu seas, kus mõned augustiinlaste vennad XNUMX. sajandil registreerisid, et suur osa otomidest säilitas oma usulised tõekspidamised ja neid oli raske neist välja tõmmata. Nende uskumuste juured olid nii palju, et tänapäeval on paljud Otomi religioossed kujundid seal endiselt olemas.
Otoomide ajalugu õpetab meile ka seda, et suur osa sellest etnilisest rühmast elas Tlaxcala osariigis. Just selles linnas ühinesid nad Hispaania päritolu vallutaja Hernán Cortési jõududega, et võidelda Mehhika vastu, keda nad lõpuks võita suutsid.
Mehhikade lüüasaamine andis Otoomidele võimaluse taas laieneda paljudes riigi piirkondades. Nad asutasid Querétaro linna, lisaks asusid elama osariigi erinevatesse linnadesse, mida praegu tuntakse Guanajuato nime all.
Otomíed töötasid pikka aega käsikäes hispaanlastega ja see põhjustas märkimisväärse osa indiaanlastest roomakatoliiklusse pöördumise, kuid samal ajal säilitasid nad oma iidsed tavad. Koloniseerimise ajal levis Otomí keel paljudesse teistesse osariikidesse, nagu Guanajuato, Querétaro ja Mezquitali oru piirkond.
Mezquitali oru piirkond hõlmas Puebla, Veracruzi, Hidalgo ja Toluca osariike koos Michoacáni ja Tlaxcalaga, kuhu enamik kuulus põllumeestena. Mezquitali orus polnud viljakatel kogu tehnikat põllumajanduses töötamiseks, sest maa oli kuiv. Sel põhjusel keskendusid paljud Otomí päevatöölistele ja sõltusid suuresti maguey-põhisest joogist pulquest.
Alguses otsustasid hispaanlased joogi tarbimise keelata, kuid nad proovisid kiiresti selle tootmise kaudu äri juhtida, mistõttu hakkasid Otomi jooki kasutama ainult oma tarbeks. Otomi mängis olulist rolli ka Mehhiko iseseisvussõjas.
Selle lahingu ajal toetasid Otomí mässu peamiselt seetõttu, et neil oli kavatsus taastada oma kaotatud maad, mis olid neilt encomienda süsteemi alusel ära võetud. Sellegipoolest anti maa algse hispaanlase järeltulijatele, kes olid selle maa nõudnud koos otomi inimestega, kes olid palgatud abikäteks.
Aastatel 1940-50 andsid valitsuse eesotsas olnud võimud palju lubadusi põlisrahvaste kogukondadele, kellele nad lubasid pakkuda abi sellistes valdkondades nagu haridus ja majandus, kuid need jäid vaid lubadusteks, sest nad ei andnud kunagi nad täitsid, mis lubati.
Kuna põlisrahvaste kogukonnad ei näinud lubaduste täitmist, olid põlisrahvaste kogukonnad sunnitud jätkama põlluharimist ja töötama töölistena oma väiksemas elatusmajanduses suuremas kapitalistlikus majanduses, kus põlisrahvaid võisid majandust kontrollivad inimesed ekspluateerida.
Kellelegi pole saladus, et pärast Mehhiko iseseisvuse saavutamist on selle riigi võimud säilitanud hispaanlaste eelse ajaloo ning asteekide ja maiade teoste kummardamise, kuid elusad põlisrahvad on nad unustuse hõlma jätnud. nagu Otomi, keda sama tähtsusega ei arvestata.
Veel paar aastat tagasi ei käinud võimud Otomis korralikult kohal. Nii oli see seni, kuni hiljutine antropoloog hakkas nende iidset eluviisi uurima. Selle tulemusena on Mehhiko valitsus kuulutanud end multikultuurseks riigiks, mis aitab paljusid põliselanikke, näiteks otomi.
Kindlasti on suur osa otomi praegustest järeltulijatest hakanud mujale kolima, nende iidsest kultuurist on märke tänapäevalgi. Mõnes Mehhiko piirkonnas, nagu Guanajuato ja Hidalgo, kuulatakse Otomi palvelaule ja vanemad jagavad lugusid noortest, kes mõistavad oma emakeelt.
Lisaks otomi inimeste vaieldamatule mõjule Mehhiko kultuuris ja ajaloos on tõde see, et Otomi kultuurile on vähe tähelepanu pööratud, eriti haridusruumides, kus selle ajaloost ja arengust räägitakse praegu väga vähe. Seetõttu ei ole paljud Otomi järeltulijad teadlikud oma kultuurilooga seotud aspektidest.
Kui hispaanlased Mehhiko territooriumile jõudsid, leidsid otomid suurepärase võimaluse vabaneda asteekide impeeriumist. Just sel põhjusel pakkus suur osa otomi kogukondi Hispaania vallutajatele täielikku toetust, kuigi oli sektor, mis ei tahtnud vallutajaid toetada.
Need Otomíd, kes ei tahtnud Hispaania vallutajate kavatsusi toetada, tõmbusid mägedesse – nihkumine, mida rõhutas rõugeepideemia puhkemine. Juba XNUMX. sajandil tekitas nende maade hõivamine peale missiooni asutamise ebastabiilseid olukordi.
Pärast Chichimecade asustatud mägede koloniseerimist taheti sundida nomaadid omaks võtma uusi tavasid ja elustiili, liikudes jahipidamiselt põllumajandusele. Misjonärid tegid tohutuid jõupingutusi, et püüda nomaade rahumeelsel viisil veenda, tutvustades neile samal ajal katoliiklust.
Juba kaheksateistkümnendal sajandil hakkas Otoomide tegelikkus muutuma üha keerulisemaks. Suur osa neist saadeti välja kuivematesse ja marginaalsematesse piirkondadesse. Iseseisvusliikumine, mis ei aidanud neid kaugeltki, põhjustas otomi rahva seas suuremat ebastabiilsust, eriti majanduslikust vaatenurgast.
Latifundiod jagati väikesteks kinnistuteks kriollode ja mestizode jaoks ning indiaanlased jätkasid pojengidena. Kaevandustootmine Hidalgo osariigis oli märkimisväärselt mõjutatud ja jõudis sügavasse kriisi – olukord, mis sundis paljusid töötajaid emigreeruma teistesse piirkondadesse, eriti Huastecasse ja Mineral del Montesse.
See stsenaarium põhjustas ka meessoost elanikkonna registreeringu vähenemise otomi rahvaste seas. Sõja kõige keerulisematel aastatel koondati paljud Otomi sunniviisiliselt Tulancingosse. Vaatamata kogu kriisile ja ärakasutamisele, mille all nad olid, ei kaotanud otomi keelt kunagi, vastupidi, nad lõid oma laulud, tantsud, käsitöö ja oma maailmavaate.
Otomi omadused
Los Otomíesis leiame mitu rühma, kuid neist kahte peetakse kõige populaarsemaks. Need on:
- Altiplano (või Sierra) Otomí. See on rühm, kes elab La Huasteca mägedes, Sierra Otomí identifitseerib tavaliselt Ñuhu või Ñuhu, olenevalt dialektist, mida nad räägivad.
- Otomi mošee. See rühm elab Mezquitali orus Hidalgo osariigi idaosas ja Querétaro osariigis. Mezquital Otomí identifitseerib end Hñähñuna.
Oluline on märkida, et teistes Mehhiko piirkondades, eriti Puebla, Mehhiko, Tlaxcala, Michoacáni ja Guanajuato osariikides, on väiksemaid otomi populatsioone. Otomí keelt, mis kuulub Oto-Manguean keeleperekonna otopaami harusse, räägitakse mitmel erineval kujul, millest mõned ei ole vastastikku arusaadavad.
Arvatakse, et otomi on Mesoameerika üks varasemaid keerukaid kultuure Kesk-Mehhiko mägismaa algsed elanikud enne Nahuatli elanike saabumist umbes c. 1000 e.m.a, kuid järk-järgult asendasid ja marginaliseerisid nahua rahvad.
Uus-Hispaania koloniaalperioodil iseloomustas otomi rahvaid peamiselt koostöö hispaania vallutajatega palgasõdurite ja liitlastena, mis andis neile võimaluse laieneda paljudele territooriumidele, kus neid olid kunagi asustanud poolrändajad Chichimecad, näiteks Querétaro. ja Guanajuato.
Otoomide üks peamisi omadusi oli nende religioosne traditsioon ja kombed. Üldjuhul oli neil kombeks kummardada kuud kui oma suurimat jumalust ja isegi tänapäeval on suur hulk otomi elanikkonda šamanismiga seotud ja neil on hispaanlastest eelnenud uskumused, nagu nagualism.
Otomeid iseloomustas ka maisi, ubade ja squashi kasvatamine ja tarbimine, nagu enamik Mesoameerika paiksetest rahvastest. Maguey oli ka oluline kultigen, mida kasutati alkoholi ja kiudainete tootmiseks.
Kellelegi pole saladus, et need põlisrahvad tarbivad harva tavalisi toite, mida üldiselt peetakse tervisliku mustri säilitamiseks oluliseks.
Sellele vaatamata järgivad nad hästi tortillasid, joovad pulki ja söövad enamikku nende ümber pakutavatest puuviljadest. Otomeid on iseloomustatud kui töökat rahvast, hoolimata karmidest töötingimustest, milles nad oma tegevust teostavad.
Seda näitas aastatel 1963–1944 Mehhikos Mezquitali orus elanud otomi rahvaste kohta tehtud toitumisuuring. Selles aruandes öeldi, et vaatamata kuivale kliimale ja maale, mis ei sobi riskivabalt põllumajanduseks, on Otomi. sõltus peamiselt maguey tootmisest.
Maguey'ga tegelevad nad paljude tegevustega, sealhulgas kangakiudude ja "pulque" tootmisega, traditsioonilise filtreerimata kääritatud mahlaga, mis oli Otomi majanduses ja nende toitumises väga oluline. See tava on aga oma uue suurtootmise tõttu oma taset langetanud.
https://www.youtube.com/watch?v=AaOyCN86Ess
“Maguey taim sõltus nii palju taimede lehtedest ehitatud onnidest. Selle aja jooksul oli suurem osa piirkonnast väga arendamata ja enamikul põllukultuuridel oli väga madal tootlus. Asulapiirkondi peetakse mõnikord ekslikult paikadeks, mis asuvad elamisest kaugel.
Seoses nende majandusega on oluline mainida, et otomeid iseloomustasid põhimõtteliselt sepad ja väärtuslike metallesemete kauplemine teiste põlisrahvaste konföderatsioonidega, sealhulgas asteekide kolmikliiduga. Mõnede nende käsitöötööde hulka kuulusid kaunistused ja relvad.
Seoses Otomíes sotsiaalse korraldusega on oluline esile tõsta mitmeid aspekte. Kõigepealt peame ütlema, et sotsiaalne korraldus nende hulgas võib sõltuvalt asustuspiirkonnast oluliselt muutuda. Nii näeme, et on piirkondi, kus kogukonna põhiüksuseks on tuumaperekond, samas kui teistes piirkondades on selleks laiendatud perekond.
Kuid on üks aspekt, mida kõik kogukonnad jagavad, olenevalt asustuspiirkonnast, kus nad asuvad, ja see on peamise autoriteedi fakt, mida enamikul juhtudel esindab isa. Isa, keda saadab ema, vastutab oma lastele ja teistele kogukonnaliikmetele harimise, õpetamise ja kultuuriliste tavade ja harjumuste edasikandmise eest.
Igal Otomi perekonna liikmel on eriline roll ja kõik teavad, mida nad peavad tegema. Meeste puhul on nende õlul põhiliselt maaharimine, majade ehitamine ja remont, kariloomade eest hoolitsemine, samuti ühiskondlikes töödes osalemine.
Otomi rahvaste naised vastutavad väga erinevate, kuid võrdselt oluliste asjade eest. Tavaliselt vastutavad nad igas kogukonnas toidu valmistamise, kodude ideaalses seisukorras hoidmise, pesu pesemise ja koduloomade kasvatamise eest.
Otoomide üks omadus on see, et kui saabub külvamise ja saagikoristuse aeg, siis mitte ainult mehed, vaid tavaliselt osalevad selles tegevuses kõik pereliikmed. Väga oluline tegur Otomi rahvaste seas on seotud abielu kujuga.
Nende jaoks on abielul väga oluline ja eluline roll, kuid lisaks abielule luuakse ristimisel tekkiva compadrazgoga väga lugupeetud suhe, mida peetakse Otomi elanike seas kõige olulisemaks sümboolseks sidemeks.
Peale selle, et see on kohustuslik, peetakse ülesannet Otomis üheks olulisemaks tegevuseks. Väljas viibiv mees maksab migratsiooni tõttu kellelegi teisele, et see töö ära teeks. Kui see mees keeldub teisele inimesele maksmast, võib ta kaotada kõik oma õigused kogukonna liikmena.
Otomi iseloomustab ka see, et neil on oma tõekspidamised haiguste kohta. Nad klassifitseerivad haiguste päritolu kahel erineval tasemel. Ühelt poolt on looduslikku päritolu haigusi, kuid neil on ka usk, et on teatud patoloogiaid, millel on üleloomulik päritolu.
Looduslikud haigused on Otomi sõnul kõige levinumad ja nende vastu võitlemiseks teevad nad seda allopaatilise meditsiini abil. Midagi hoopis teist juhtub nn üleloomulike haigustega, mis nende uskumuste kohaselt kuuluvad grupi maailmavaatesse.
Otomi pärimuse kohaselt on haiguste päritolul maagilis-religioosne alus. Nende haiguste ravimiseks peavad nad külastama traditsioonilisi terapeute, nagu ämmaemandad ja luuseadjad, ravimtaimed ja ravitsejad, kes suudavad neid vaevusi ravida.
Paljud Otomi perekonnad pöörduvad oma haiguste raviks ka looduslike taimede poole. Nad kasutavad peaaegu alati ravimtaimi, et ravida kõiki oma esitatud patoloogiaid. Kodumeditsiin on mänginud olulist rolli ka kogukonna bioloogilis-sotsiaalse tasakaalu hoidmisel. Herbalismi kasutamine on väga levinud.
Praegune demograafia ja rahvastik
Praegu räägib otomi murret laialt hajutatud piirkondades ligikaudu 239,000 5 kõnelejat, kellest 6–60 protsenti on ükskeelsed. Praegu arvatakse, et suur osa selle etnilise rühma elanikest on asutatud Hidalgo Valle de Mezquitali piirkonnas ja Querétaro lõunaosas. Mitmetes sealsetes omavalitsustes on Otomi kõlarite kontsentratsioon koguni 70–XNUMX protsenti.
Tänu sellele, et paljud otomi kõlarid on viimasel ajal välja rännanud, on tänapäeval võimalik leida nende kohalolu paljudes Mehhiko territooriumi piirkondades, isegi Ameerika Ühendriikides. XNUMX. sajandi teisel poolel hakkas kõnelejate elanikkond taas suurenema, kuigi aeglasemalt kui üldrahvastik.
Kuigi otomi kõnelejate absoluutarv kasvab jätkuvalt, väheneb nende arv võrreldes ülejäänud Mehhiko elanikkonnaga. Otomi keelt võib praegu pidada väljasuremisohus, hoolimata asjaolust, et tegemist on jõulise rahvaga ja lapsed õpivad keelt loomuliku edasikandumise teel paljudes piirkondades, näiteks Mezquitali orus ja mägismaal.
Viimastel aastatel tehtud erinevate populatsiooniuuringute kohaselt arvatakse, et kõige rohkem otomi populatsioone asub Hidalgo osariigis, täpsemalt tuntud Valle del Mezquitalis. Lääne regioonis on mõned omavalitsused, kus on rohkem Otomi elanikke kui teistes.
Selle etnilise rühma suurima elanike arvuga omavalitsusüksuste hulgas on Tlanchinol, Cardonal, Tepehuacán de Guerrero, San Salvador, Santiago de Anaya ja Huazalingo. Hidalgo läänepoolseima piirkonna Otomí suurima asustustihedusega omavalitsused on omakorda Huehuetla, San Bartolo ja Tenango de Doria.
Väidetavalt on Mehhiko osariik praegu Otomi rahvaarvu poolest teisel kohal. Enamik neist elanikest on koondunud Toluca, Temoaya, Acambay, Morelose ja Chapa de Mota valdadesse. Veracruzi osariigis on ka Otomi kohalolek, eriti Huasteca piirkonnas.
Ka teistes Mehhiko osariikides on Otomí kohalolek, kuigi väiksem protsent, näiteks Michoacán. On öeldud, et loomade, lindude ja muude kujundite joonistused ja kujundused on inspireeritud koopamaalingutest. Seda konkreetset tikandit tuntakse ka kui Tenango tikandit.
Traditsioon näitab, et valgele või valgele kangale jooniste tegemise eest vastutavad tavaliselt mehed, nii et hiljem vastutavad tikkimisprotsessi eest naised. Figuurid on lood või tüüpilised esitused või elu, mida on õpetatud põlvest põlve.
Otomi elanikkonnast rääkimine viitab nende võimudele. Nendes linnades põhineb poliitiline organisatsioon põhiseadusliku raekoja ümber, mille selgrooks on poliitiline keskus, mille eesotsas on valla president. Asustatud tasemel võivad positsioonid erineda ja hierarhia tõusvas järjekorras on need:
- Messenger
- šerif
- Policía
- Sekretär
- kohtunikuabi
Samuti on oluline mainida, et Otomi säilitavad enamiku traditsioonilistest religioossetest ametikohtadest, nagu linnapead ja prokurörid, kuigi on vaja selgitada, et valimised on praegu vabatahtlikud. Kogukondlik töö, paremini tuntud kui "faena", on enamiku Otomi kogukondade seas endiselt üsna levinud praktika.
Otomi legendid
Kellelegi pole saladus, et asteekide kultuuri peetakse paljude arvates üheks legendaarseimaks ja müstilisemalt traagilisemaks kogu Meso-Ameerikas, osaliselt seetõttu, et see eksisteeris ajalooannaalides lühikese aja jooksul ja ühiskonna hävitamise tõttu. Hispaania vallutajad.
Paljude ekspertide hinnangul oli asteekide ühiskond hierarhiate ja sotsiaalsete jaotuste kompleksne ja üksteisega seotud süsteem. Neil aastatel valitses enamikku inimestest hirm vägivaldsete ja kättemaksuhimuliste jumalate ees, samas kui tsivilisatsioon sõltus nii sõjapidamisest kui ka põllumajandusest.
Ajaloo järgi peeti asteeke vägivaldsete barbaritena, kes elasid üldiselt püsivas konfliktis ülejäänud neile lähedaste kogukondade või hõimudega. Lisaks uskusid nad kindlalt inimohvrisse kui universumi rahustamise viisi ning hirmutamise ja domineerimise vahendina.
Kui Hispaania konkistadoorid marssisid Mehhiko poole ja püüdsid oma kontrolli saavutada, püüdsid nad võtta aega ka asteekide kultuuri osaliste elude dokumenteerimiseks. Nad tegid seda nii, sest see oli tol ajal kõige levinum viis oma lugu edasi anda.
Ei saa kahelda, et need Hispaania vallutajad pidid tegema palju pingutusi, et püüda tundma õppida asteekide lugusid ja kultuuri ning seejärel põlvest põlve edasi kanda kõiki sellele organisatsioonile omaseid traditsioone ja rituaale. Samuti arvatakse, et need lood võisid vastupidiselt toimida kütusena asteekide hävitamiseks hispaanlaste käes.
Üks paljudest teadaolevatest Otomi legendidest räägib legendist Tlatoani Mocuitlach Nenequist, mille dokumenteeris Fray Alonso de Grijalva, kes oli üks tegelasi, kes saatis Hernán Cortésit ajaloolisel Hispaania ekspeditsioonil Mehhikosse 1519. aastatel.
Legendi jutustas Gerónimo de Aguilar, kes oli Hispaanias sündinud preester ja kelle kohalik maiade hõim viis samuti vanglasse pärast mitu aastat tagasi toimunud laevahukust elusana väljumist. Tõde on see, et paljud peavad seda legendi asteekide kultuuris üheks vanimaks ja ka üheks populaarseimaks.
Legend tlatoani Mocuitlach Nenequist räägib loo salapärasest subjektist, keda tunti ainult Cuetlachtli nime all, mis oma populaarses tõlkes viitab sõnale "hunt". Ajalugu ütleb, et see teema ilmus ühel korral kirdeosas El Tajínis.
Niipea kui ta linna jõudis, kuulutas ta end uueks kuningaks. Need, kes tema positsiooni ei pooldanud, olid võimelised astuma edasi ja esitama väljakutse sellele mehele, kes võttis võimu juhtida rahvast. Ilmnes El Tajíni müloniidi kuningas, Mixcóatli kolmas poeg ja Quetzalcóatli kultuse juht.
Legend räägib, et see müloniidi kuningas hakkas seda salapärast subjekti rünnata kutsuma "sulgedega madu", kuid Cuetlachtli muutis oma välimust ja temast sai samal ajal hunt ja mees. Selles uues vormis asus ta mõrvama kuningas Miloniticat ja nõudis trooni.
Just sel viisil sai alguse Cuetlachtli valitsus, Tlatoani Mocuitlachnehnequi. Usuti, et see salapärane tegelane oli pärit Aztlánist, nahuade esivanemate kodust, põhjaosas. See oli palju sajandeid vana ja räägiti ka, et see oli sündinud hiiglaslikul künkal.
Cuetlachtli esivanemad olid enamasti jahimehed, kellel oli ka jõud päikese loojudes hundiks muutuda. Nendel salapärastel subjektidel olid erilised võimed ja need olid väga erinevad kõigist varem nähtutest. Tema järgijad said tema verd, et panna nad käima nagu hundid. See oli au neile, kes suutsid oma vaprust tõestada.
Legend räägib, et Tlatoani Mocuitlach Nenequi valitsus kestis mitu aastat. Kogu selle aja jooksul tuli päevavalgele palju vaenlasi, eriti lähedal asuvates linnades. Kui miski iseloomustas Tlatoani Mocuitlach Nenequi armeed, siis see, kui vähe hirmu neil võidelda oli.
See hõim sisenes vägivaldsel ja metsikul viisil peamistesse naaberlinnadesse. Nad tegid seda nagu hundid ja ründasid korraga inimesi, kui nad magasid, kuni nad tapeti. Selle hõimu liikmed ei otsinud võimu, ainus, mida nad otsisid, oli veri, millest toituda. Nad tarbisid kõigi oma ohvrite verd, kuni nad olid täielikult küllastunud.
Möödus mitu aastat, just siis, kui tlatoani Mocuitlachnehnequi kasutas juba põhjas absoluutset võimu, kui üllatavalt paljud tema enda Otomi (sõdalaste klass) liikmed mässasid tema vastu eesmärgiga ta võimult kõrvaldada. Šamaani toel muutusid Otomi jaaguarideks ja koiottideks.
Cuetlachtli ja tema liitlasväed muudeti omalt poolt huntideks ja nii vallandus äge vastasseis mõlema väe vahel. Öö kattevarjus langes sõdivaid pooli sadade kaupa, kuni neid enam polnud. Selle vastasseisu ohvrite hulka Cuetlachtli ei kuulunud, kuna ta oli kadunud, pöördudes tagasi põhja poole, kaugemale kui valge maa, mida enam kunagi ei näe.
Kuigi on tõsi, et vastasseisu algusest on möödunud liiga palju aastaid, ootavad El Tajíni ja ka teiste lähedalasuvate linnade elanikud endiselt tema tagasitulekut. Cuetlachtli tagasituleku ümber on kuulutatud palju ettekuulutusi.
Üks selline ennustus ütleb, et kui mäed muutuvad verest punaseks, on see hetk, mil Cuetlachtli naaseb. Ohus olevad inimesed kuulevad hundi hüüdeid, kui heledaim kuu vuliseb üle taeva avaruste.
Paljude ajaloolaste arvates võis sellel laialdaselt võimsal ja esinduslikul legendil olla selge eesmärk ning see oli Kesk-Ameerika pinnale jalga seadnud reisijate, sealhulgas Hispaania vallutajate endi hirmutamine ja hirmutamine, kui nad üritasid edasi liikuda kogu Mehhikosse.
"Lihtne tõsiasi, et sõnade Tlatoani Mocuitlachnehnequ nahuatli tõlge tähendab sõna-sõnalt "Meie valitseja meenutab hunti", võis anda jumalakartlikele sõdalastele täiendava motiivi tappa inimesi, keda nad nägid paganlike paganatena, kes kummardavad loomi kõigi vägevate peal.
1521. aastateks oli Cortés juba asteegid vallutanud ja kunagist võimsat tsivilisatsiooni laastavad nüüd surm ja haigused. Tasub mainida, et Tlatoani Mocuitlach Nenequi hispaania keel on seni ainus teadaolev kirjalik versioon sellest loost.
Sel põhjusel on ajaloolased nõustunud, et tegemist on lihtsa ühiskonna religioosse mütoloogiaga, kuid seda lugu lähemalt uurides ilmneb palju salapäraseid elemente, mis võivad legendi tõepärasust tõsta.
On neid, kes ütlevad, et legend Tlatoani Mocuitlach Nenequist võis olla lihtne õuduslugu, mis loodi Hispaania vallutajate hirmutamiseks, kuid loole on palju vihjeid ja järelkirju, mis ulatuvad palju kaugemale kui tuline lugu 1519. aasta lõkkest.
Samuti on oluline meeles pidada, et seda tüüpi kultuuris, eriti asteekide ja maiade seas, oli nende mütoloogiates traditsioon kujutada erinevateks loomadeks muudetud surelikke mehi. Nüüd pole hunt kunagi üheski Mesoameerika kultuuris olnud tugev sümbol, nii et miks see selles loos esineb, muudab selle mõistmise raskeks.
Veelgi suuremat uudishimu tekitab see, et libahundi legend on rohkem seotud Euroopa kui Mesoameerika kultuuriga, mis on pannud paljud ajaloolased oletama, et algset lugu on pärast tõlkimist muudetud, et see sobiks rohkem ida traditsiooniga.
"Huvitavam tähelepanek selle loo kohta on seos Cuetlachtli, selle päritolu ja sellele järgnenud "põhjamaadele" taandumise vahel. Arheoloogid on pikka aega uskunud, et Aztlán, mida ajaloos nimepidi mainitakse, võis asuda praegusel Ameerika mandril.
"Künkaga" seotud oletatav sünnikoht toob meelde paljud arheoloogilised leiukohad USA-s, näiteks Bynum Mound Mississippis, Etowah Mounds Georgias ja Cahokia Mounds Illinoisis, mis kõik pärinevad enne asteekide impeeriumi lõppu.
Tõsi, asteekide mütoloogias ei olnud hundi kujund nii levinud, kuid põlisameeriklaste traditsiooni kohaselt esindas see palju. "Hundi" kuju on peaaegu alati seotud nõiakultuuride ja loomismüüdiga.
"Veel üks uudishimu, kuigi Cuetlachtli on nahuatli keeles sõna "hunt" tuletatud vorm, ei esine kumbagi piiritlemist enam kui 300 Põhja-Ameerika põlisameerika keeles. Kummalisel kombel 1879. aasta kirjavahetuses Ameerika Ühendriikide armee 13. ratsaväe kolonel Robert Quickiga.
Kolonel Quickile määrati ülesandeks püüda kinni või mõrvata renegaat navaho nomaad, hüüdnimega Cuetlachtli. Lugu räägib, et kõik 13. ratsaväe liikmed kadusid jäljetult pärast seda, kui olid renegaadi otsides ületanud Medicine Bow mäed.
Peale populaarse ja traditsioonilise legendi Tlatoani Mocuitlach Nenequist on teada ka teisi otomi kultuuri osaks olnud lugusid. Võib mainida legende nagu "The Leg Cleaner", mis pärineb Querétaro lõunaosast, kus see analüüsib Mehhika kontseptsioone jagava põlisrahvaste kogukonna ideoloogiat.
Tõde on see, et Otomí Quetzali inimesi on iseloomustanud see, et nad on muutnud kõik oma lood või müüdid huvitavateks lugudeks, tagades nende lugude õigsuse, olenemata sellest, kas on tõendeid nende sündmuste tegeliku toimumise kohta või mitte.
Märkimist väärib Mexquititla fondi juhtum. See kogumik sisaldab mõningaid lugusid või müüte, mis on seotud maailmaga, päikese ja kuu loomisega, muistsete rahvaste legendidega, meeste lähenemisega maisi, naiste ja madudega. Teised legendid kuuluvad katoliku maailmavaatesse, mis jutustavad, kuidas Kristus võitles deemonite vastu.
keel ja kirjutamine
Selle etnilise rühma sees on oma suhtlusviis, kas suuliselt või kirjalikult. See on Otomí keel, Mehhiko tihedalt seotud põliskeelte rühm. Arvatakse, et seda keelt räägib rohkem kui 240 tuhat inimest, kes elavad Mehhiko kõrge platoo keskosas.
Otomi keelt peetakse üheks kõige populaarsemaks Mehhiko põliskeeleks ajaloos. Tänapäeval kasutab seda keelt märkimisväärne hulk põlisrahvaid, keda tuntakse Otomí nime all. See on Mesoameerika keel ja peegeldab paljusid Mesoameerika keelealale iseloomulikke aspekte.
Mehhiko keeleliste õiguste seaduse kohaselt aktsepteeritakse otomi keelt riigikeelena, nagu ka kuuekümne kahe teise põliskeele ja hispaania keele puhul. Seda peetakse asteekide riigi üheks enim räägitavaks põliskeeleks, nii et see on Mehhiko enim räägitavate keelte loendis seitsmendal kohal.
Otomi keelt tuleks võtta kui "otomi keelte perekonda", sest variante on lugematu arv. Oluline on märkida, et otomi keelte kõnelejate arv on viimasel ajal vähenenud, peamiselt rände fenomeni tõttu, millele see põlisrahvaste kogukond on allutatud.
Kurioosse faktina võiks mainida, et Otomís pole praegu kirjalikku meediat kirjas, st selles keeles pole ühtegi ajalehte ega ajakirja, välja arvatud sporaadiline suhtlus ja vähese tiraažiga raamatud. Siiski annab Mehhiko haridusministeerium riikliku tasuta raamatute komisjoni kaudu välja mitmeid alghariduse jaoks mõeldud Otomi raamatuid.
Nagu ülejäänud oto-mangue keelte puhul, peetakse otomi keelt ka tonaalseks keeleks ja enamikul neist eristatakse kolme tooni. Nimed on märgitud ainult omanikule. Mitmuse arv on tähistatud kindla artikliga ja sõnalise järelliitega.
Pärast vallutavate eurooplaste saabumist sai otomist kirjakeel, kui vennad veetsid palju aega otomidele ladina grammatikat õpetades; koloniaalperioodi kirjakeelt nimetatakse sageli klassikaliseks Otomíks.
Proto-otomi periood ja hilisem prekoloniaalperiood
Arvatakse, et Oto-Pamea keeled on Ostomia haru piires eraldunud teistest otomangi keeltest umbes 3500 eKr. Proto-Otomí näib olevat Proto-Mazahuast eraldunud ca. 500 pKr. Umbes aastal 1000 pKr hakkas Proto-Otomí mitmekesistama kaasaegseid Otomí sorte.
Kellelegi pole saladus, et suur osa Kesk-Mehhikost oli mitu aastat asustatud oto-pamea keelte praktiseerijatega, vähemalt enne nahuatli kõnelejate saabumist oli see nii.
"Peale selle on enamiku kaasaegsete Mehhiko põlisrahvaste keelte esivanemate staadiumide geograafiline jaotus ja nende seosed erinevate tsivilisatsioonidega määramata."
On isegi öeldud, et proto-otomí-mazahua on üks keeltest, mida praktiseeritakse klassika perioodi suurimas Mesoameerika tseremooniakeskuses Teotihuacánis, mis kadus umbes 600 pKr. Samuti on asjakohane selgitada, et Columbia Otomí inimesed Sel ajal ei olnud sellel veel laialdaselt arenenud kirjutamissüsteemi.
Suurem osa asteekide kirjutamisest oli aga ideograafiline ja seda võis mõista nii Otomi kui ka Nahuatli keeles. Otomi rahval oli kombeks nahuatli nimede asemel sageli kohtade või valitsejate nimesid otomi keelde tõlkida.
Koloniaalperiood ja klassikaline Otomí
Kesk-Mehhikos toimunud hispaanlaste vallutamise ajal oli Otomi levik laiem kui praegu. Mõnes osariigis, nagu Jalisco ja Michoacán, oli neil märkimisväärseid otomi keelt kõnelevaid piirkondi. Pärast Hispaania vallutuse lõppu hakkas selle etnilise rühma elanikel toimuma geograafilise laienemise periood.
Otomi geograafiline laienemine tulenes muuhulgas sellest, et hispaania vallutajad kasutasid oma vallutusretkede läbiviimiseks paljusid sellesse põlisrahvaste etnilisse rühma kuuluvaid sõdalasi, eriti Põhja-Mehhikos. Pärast seda perioodi hakkasid otomi elama uutes piirkondades, eriti Querétaros, kus nad asutasid Querétaro linna.
https://www.youtube.com/watch?v=GsU5GsQsnJc
Nad asusid elama ka Guanajuatosse, territooriumile, mida aastaid tagasi asustasid peamiselt Chichimeca nomaadid. Selleks ajaks kasutasid mõned koloniaalajaloolased, nagu Bernardino de Sahagún, oma koloniaalajaloo allikana peamiselt Nahua kõnelejaid.
Nahua kõnelejad suhtusid Otomi inimestesse väga negatiivselt, mis kestis praktiliselt kogu koloniaalperioodi. See otomi kultuurilise identiteedi tagasilükkamise ja devalveerimise suundumus võrreldes teiste põlisrahvaste kogukondadega andis teed keele kadumise ja segaduse protsessile, kuna suur osa otomist eelistas omaks võtta hispaania keelt ja traditsioone.
Klassikaline Otomí on termin, mida kasutatakse otomi keelde tähistamiseks, mida räägiti koloniaalvõimu esimestel sajanditel. See oli väga huvitav etapp, kus keel omandas ladina ortograafia ja selle dokumenteerisid hispaania vennad, kes hakkasid seda keelt rohkem tundma õppima, et kasutada seda otomi proselütismina.
Tegelikkus on see, et klassikalist otomi teksti on üsna keeruline mõista, peamiselt seetõttu, et Hispaania röövlite ordu vennad ja mungad, nagu frantsiskaanid, kirjutasid otomi grammatikaid, millest vanim on Fray Pedro de otomi keele kunst. Cárceres, võib-olla kirjutatud juba 1580. aastal, kuid avaldatud alles 1907. aastal.
1605. aastal julges teine ajaloo tegelane, näiteks Alonso de Urbano, luua kolmekeelse hispaania-nahuatli-otomi sõnaraamatu, milles on näha väike komplekt grammatilisi märkmeid Otomi kohta. Samuti on teada, et Nahuatli grammatik Horacio Carochi kirjutas otomi grammatika, kuigi selle kohta pole teksti toetuseks ühtegi dokumenti.
XNUMX. sajandi teisel poolel kirjutas silmapaistev jesuiitide preester, kelle nime ei ole avaldatud, Luces del Otomí grammatika (mis ei ole rangelt võttes grammatika, vaid aruanne Otomí uurimise kohta). Neve y Molina koostas omalt poolt sõnastiku ja grammatika.
Ajalugu räägib meile, et koloniaalperioodil hakkasid paljud otomid oma keeleoskust praktikas rakendama ning isegi sel perioodil õpetati neid oma keelt lugema ja kirjutama. Sel põhjusel on Otomis tehtud märkimisväärne hulk nii ilmalikke kui ka religioosseid dokumente, millest populaarseimad on Huichapani ja Jilotepeci koodeksid.
Hiliskolooniaperioodil ja pärast iseseisvumist ei olnud põlisrahvaste rühmadel enam eraldi staatust. Sellest ajast peale kaotas otomi oma hariduskeele staatuse, mis tegi lõpu klassikalise otomi kui kirjakeele perioodile.
Kogu see reaalsus viib põlisrahvaste keelte kõnelejate arvu vähenemiseni, kuna põlisrahvaste rühmad kogu Mehhikos võtsid hispaania keele oma peamiseks suhtlusviisiks. Nende seas hakati ellu viima hispaansuspoliitikat, mis põhjustas XNUMX. sajandi alguses kõigi põlisrahvaste keelte, sealhulgas otomi kõnelejate kiire vähenemise.
Samuti tasub meeles pidada, et 1990. aastatel otsustasid Mehhiko keskvalitsuse võimud muuta põlisrahvaste kogukondade, sealhulgas nende keelte õigustele suunatud poliitikat.
Nii tekkisid olulised valitsusasutused, mille põhieesmärk oli põlisrahvaste kogukondade ja keelte edendamine ja kaitsmine. Nende hulgas võib nimetada põlisrahvaste arendamise riiklikku komisjoni ja põlisrahvaste keelte instituuti.
Kultuur ja kombed
Kui selle põlisrahvaste kogukonna, nagu Otomíes, puhul on midagi esiletõstmist väärt, on see nende kultuur ja iga kombed, mida nad järgivad. Räägime kõigepealt teie muusikast ja tantsust. Tantsud on organisatsioonid, kus sekkuvad mitmed sotsiaalsed sidemed ja millel on Otomi rahvaste seas suur tähtsus.
Praegu on meil koloniaalse päritoluga tantsud. Nende hulgas võib nimetada apatše, kaare, kauboisid, muleerijaid, mustanahalisi ja lambatüdrukuid. Üldiselt korraldatakse neid tantse Otomi külade elanike pakutavate annetuste raames oma pühakutele festivali päeval.
Tasub öelda, et neid tantse ei esitata mitte ainult kaitsepühakute festivali ajal, vaid paljud neist traditsioonilistest tantsudest toimuvad ka Santa Cruzi festivali ajal, mil viiakse läbi vihmapalve rituaale. Tavaliselt tantsivad nad ka muudel ühistel pidustustel, nagu ristimised või pulmad.
Otomi rahvaste kultuuri ja tavade raames tasub mainida nende põlisrahvaste kogukondade tüüpilist käsitööd. Otomí inimesi iseloomustab peamiselt erinevate käsitööesemete valmistamine, mille hulgast võib nimetada villavaipade, molcajete ja kivimetaatide tootmist.
Neil on muuhulgas kombeks valmistada ka palmikübaraid, kergeid toole, magey fiber ayate, vööriidest tekstiile. Sageli kasutavad nad pilliroogu ka pottide, korvide, tuvikujuliste kõristite ja kannude valmistamiseks.
Majanduslikus mõttes on nende tavade osana oluline mainida, et Otomi jaoks on kõige olulisem traditsiooniline tegevusala põllumajandus. Tavaliselt on nad spetsialiseerunud omatarbeks mõeldud maisi tootmisele, kuid toodavad ka muid tooteid, nagu oad, tšilli, nisu, kaer, oder, kartul, squash ja kikerherned.
Traditsioonilised pühad
Otomi linnades on palju traditsioonilisi ja suure tähtsusega festivale, kuid üks populaarsemaid ja tuntumaid on surnute päeva tähistamine, mis toimub igal aastal 1. novembril. Selle peo ajal on tavaks läbi viia erinevaid tegevusi.
Võimalik, et paljude jaoks on surnutepäeva tähistamine uudishimulik, kuid suure osa mehhiklaste jaoks, eriti põlisrahvaste kogukondade jaoks, on seda tüüpi pidustustel eriline tähendus. Nende jaoks on surm ja pidustused tihedalt seotud.
See usk pärineb iidsetelt Mehhikosse elanud põlisrahvastelt, sealhulgas otomi inimestelt, kes uskusid, et surnute hinged naasevad igal aastal külla ja elatist teenima: sööma, jooma ja mõnusalt aega veetma, just nagu nad tegid oma aega. olid elus.
Pidulikkus muutus pärast hispaanlaste saabumist XNUMX. sajandil. Nüüd jätkatakse surnutepäeva tähistamist, kuid surnud laste hingede puhul peetakse meeles päev varem ehk pühakutepäeval. Mälestuste meenutamiseks teevad nad seda mänguasjade ja värviliste õhupallidega, mis kaunistavad nende haudu.
Surnutepäeval austatakse ka surnud täiskasvanuid, kuid väljapanekutega lahkunu lemmiksöökidest ja -jookidest ning dekoratiiv- ja isiklikest esemetest. Haudadesse on kombeks asetada lilli, eriti cempasúchili ja küünlaid, mis valgustavad vaimude teed oma sugulaste majade poole.
Religioon
Otomidel on oma usulised tõekspidamised, mis on segu katoliiklikest ja hispaania-eelsetest elementidest. Nende usuliste veendumuste hulka kuulub surnute kultus, usk mõnesse Otomi elus valitsevasse haigusesse, unenägudesse ja anekdootidesse. Valdav enamus otomitest samastub katoliku religiooniga ja neil on kombeks austada paljusid kristlikke kujutisi.
Viimastel aastatel on üllatavalt kasvanud ka protestantlike religioossete rühmade kohalolek Otomi linnades. Neil on traditsioon kummardada kaitsepühakuid piirkondlikes templites. Otomi usulised tõekspidamised jagunevad suurteks rühmadeks või filosoofiateks.
- mesoameerika indiaanlane
- katoliiklane
- evangeelne protestant
Otomi jumalad
Üks otomi iseloomustavaid religioosseid traditsioone oli just erinevate jumaluste kummardamine, mis olid enamasti seotud looduse oluliste aspektidega, nagu päike, kuu, maa, tuul, tuli, vesi jne. Nende jumaluste hulgas paistsid silma ka kaks võtmetegelast: "Vana ema" ja "Vanaisa".
Metzca religioonis tasub eraldi välja tuua kultus, mida Otomi esitasid Kuu poole, kuid üks mõjukamaid ja märkimisväärsemaid otomi jumalaid oli Otontecutli, keda peeti Otomi esimeseks juhiks, keda kummardati ka mehhikalt.
Veel üks peamisi Jilotepeci Otomi jumalusi oli tuulejumal, keda nad kutsusid Edahiks, samaväärne Mehhiko Ehécatliga. Fray Esteban García oli omalt poolt kindel, et Tutotepeci otomidel on traditsioon õhku kummardada, mida kehastas tuulejumal Edahi.
Pealegi oli neil kombeks kummardada Muye't, keda kirjeldati kui vihma isandat, samaväärset Mehhiko tlalociga. Otomi hulgas olid väikesed jumalad Ahuaque ja Tlaloque, kes kutsusid esile vihma võlujaid. Otomi lahingujumal kandis nime Ayonat Zyhtama-yo, Tutotepeci otomi aga kummardasid mägede jumalat nimega Ochadapo.
Enamikul Otomi külade elanikest on traditsioon kindlalt nõidusse uskuda. Nad ütlevad, et nõidus on võimalik, lisaks usuvad nad, et kurjal õhul on võim põhjustada haigusi. Sierra Otomí kasutavad terminit nagual, viidates üliinimlikele vampiiridele ja nõidade lemmikloomade vaimudele.
https://www.youtube.com/watch?v=bAZxpetmvTg
Otomi usuvad, et kurjuse isandad, nagu Vikerkaar, Santa Catarina ja Maa Kuninganna, on võimelised inimestele kahju tekitama. Samuti on asjakohane mainida, et Sierra Otomí elanikud, kes elavad preestritega linnade lähedal, nõustuvad enamasti katoliku doktriiniga.
Suurt osa otomi elanikest on märkimisväärselt mõjutanud mõned religioossed voolud, näiteks protestantlik evangeelium, doktriin, mida iseloomustab muuhulgas ülejäänud uskumuste tagasilükkamine ja ideoloogia pakkumine kaubaveoteenuse tagasilükkamiseks.
usupraktikud
Otomi rahvaste sees võib leida palju religioosse iseloomuga ilminguid, näiteks šamaane. Neid inimesi kirjeldatakse kui ususpetsialiste, kes seisavad silmitsi isiklike ja perekondlike probleemidega teiste olenditega, olgu need siis üliinimlikud, inimesed, taimed ja loomad.
Otomi šamaanid on spetsialiseerunud personaalsete konsultatsioonide ja raviteenuste pakkumisele, lisaks sekkumisele paganlike jumaluste erinevatele avalikele tseremooniatele. Sel põhjusel täidavad šamaanid ka preestri ülesandeid, kuigi on oluline selgitada, et nad ei ole organiseeritud bürokraatlikus hierarhias.
Teid võivad huvitada ka järgmised artiklid: