San Marcose evangeelium: see on Piibli uue testamendi neljast evangeeliumist lühim ja teine. See oli esimene, mis kirjutati umbes kristliku ajastu 70. aastal, selle kirjutamine omistatakse apostel Peetruse jüngrile nimega Juan Marcos.
Püha Markuse evangeelium
See evangeelium kirjeldab üksikasjalikult meie Issanda Jeesuse Kristuse saladust, kirge, surma ja ülestõusmist. Markus jutustab Jeesuse kui messia missioonist, mille kuulutasid välja juudi prohvetid, rõhutades Päästja teenimist ja lepituse täitmist.
Markuse evangeelium on täitunud hea sõnum, mis on kirjutatud Markuse tõlgenduse järgi. Apostel Peetruse tõlk või järgija, Kristuse jünger ja järgija. Jeesus Kristus jättis pärast ülestõusmist iga kristlase ülesandeks minna ja teha jüngreid tema nimel, viies evangeeliumi ükskõik millisesse maailma nurka.
Evangeelium on hea sõnum
Evangeelium sõna, mis pärineb kreeka juurtest eu ja angelion – angelia, mis tähendab head sõnumit. Nii on mõistel εὐαγγέλιον või euangélion, õigemini sellele vastaval verbil euangelizo tähendus: häid uudiseid kuulutama. Ja seda tegi Mark, kui kirjutas seda teksti, mis on osa Piibli uue testamendi raamatutest. Mis on kirjutatud inimeste poolt, kuid inspireeritud Jumalast, tunnistuseks ja teadmiseks heast sõnumist, milleks on Jeesus Kristus.
Pöördudes tagasi Püha Markuse evangeeliumi juurde, viis selle läbi Jeesuse Kristuse apostel ja jüngri Peetruse pöördunud kristlane, Johannes Markus. Mis tõlgendas seda, mida ta õppis oma mentorilt ja Jumala inspiratsioonist, mis anti tema Püha Vaimu kaudu, ning pani selle kõik kirja. Neljast Uue Testamendi moodustavast evangeeliumist kirjutati esimesena Markuse evangeelium, arvatakse, et see oli 60.–70. aastatel pärast Jeesuse esimest tulekut. See evangeelium on ka lühim, kokku 16 peatükiga.
Markus mõtles oma evangeeliumi kirjutades rohkem kui kõigele muule mittejuutidest paganlikele rahvastele, see tähendab paganlastele, nagu neid Piiblis nimetatakse. Selle lugemise eesmärgil võiksid nad tunda juudi traditsioone ja peamiselt teada meie Issanda Jeesuse Kristuse ristil mõistatust, imesid, teenimist ja lepitusmissiooni. Ja kui ta temaga kohtus, pöördus ta ristiusku, täites sellega Jeesuse evangeeliumi kuulutamise missiooni.
Markuse kirjutamisstiil oma evangeeliumis on lihtne, kasutades lihtsat, elavat, spontaanset ja algelist keelt, nii et see võiks jõuda tolle aja populaarsete massideni. Levib läbi aastate tänapäevani. Küsimiseks palume teil sisestada järgmine link Piibli teoloogia
Miks tuleks lugeda head sõnumit või püha Markuse evangeeliumi?
Püha Markuse evangeeliumi lugemine võimaldab kiiresti siseneda loosse sellest, kuidas meie Päästja Jeesuse Kristuse ettekuulutavad sündmused ja tohutu teenimine tema maa peal viibimise ajal arenesid. Nendest faktidest kõige olulisem on Jeesuse poolt ristil läbi viidud lepitus meie kõigi eest. See kõikumine, mis oli hädavajalik Jeesuse kui prohvetite kuulutatud messia missiooni täitmiseks.
Kui uurite Piiblit Markuse raamatus, näete ja tunnete Vaimus, kuidas Jeesus täitis oma taevase Isa tahte. Kandes kogu patu ristile, Tema, kes sai patuks, tegemata ühtki pattu. Püha Markuse evangeeliumi kirjade kaudu on lugejate pöördumine vägagi tõenäoline. Mis leiavad tõelise tähenduse uskuda ja järgida Jeesust Kristust. Tunnistades teda oma ainsa ja piisava Päästjana.
Püha Markuse evangeeliumi sünoptiline aspekt
Püha Markuse evangeelium on üks kolmest niinimetatud sünoptilise evangeeliumi hulgast. Mõiste, mis on seotud Markuse, Matteuse ja Luuka evangeeliumitega, kuna nende vahel on teatatud sündmuste kronoloogilise järjekorra ja sisu sarnasus. Sõna sünopsis pärineb kahest kreeka sõnast συν-οψις ehk syn-opsis, mis tähendavad koos-vaata. Viidates selle terminiga soovitusele, et kolme evangeeliumi võib näha korraga või koos.
Esimene autor, kes andis kolmele Markuse, Matteuse ja Luuka evangeeliumile sünoptilised omadused. See oli Saksa tekstikriitik Johann Jakob Griesbach, analüüsides Piibli Uue Testamendi evangeeliume. See saksa filoloog korraldas uudse viisi kolme evangeeliumi esitlemiseks vertikaalsetes veergudes. Mida võiks näha paralleelselt ja samaaegselt või koos. Selline esitlus viidi läbi 1776. aastal tema raamatus pealkirjaga Sisopsis.
See Griesbachi esitusviis võimaldas kindlaks teha Markuse, Matteuse ja Luuka evangeeliumide vahelise lähedase suhte. Püha Markuse evangeeliumi 662 salmi kohta teadmiseks:
- 406 salmi on sarnased Matteuse ja Luuka evangeeliumiga
- 145 salmi on sarnased ainult Matteuse evangeeliumiga
- 60 salmi on sarnased ainult Luuka evangeeliumiga
- Vaid 51 Markuse salmi ei oma mingit seost kahe teise evangeeliumiga. See tähendab, et neil pole paralleelselt sarnast.
Tolleaegse kristliku kultuuri järgi eeldati, et Püha Markuse evangeelium on Matteuse ja Luuka evangeeliumide lühendatud vorm. Samuti kinnitades, et vanim neist oli Mateo oma. See pani aluse evangeeliumide allikate uurimisele.
Evangeeliumi allikad
Kriitik Johann Jakob Griesbachi loodud sünoptilise suhte järgi viis ta paljud teised kriitikud evangeeliumide allikaid uurima. Üks neist oli saksa protestantlik teoloog Christian Hermann Weisse (1801-1866), kes kuulus vanasse ajaloolise Jeesuse otsingusse. Weisse ja kaas Saksa teoloog Christian Gottlob Wilke (1786–1854) järeldavad oma 1838. aasta iseseisvate õpingute põhjal, et Püha Markuse evangeelium oli Matteuse ja Luuka jaoks inspireeriv allikas oma evangeeliumide kirjutamisel.
Teoloogiline järeldus, mis lükkas ümber kristlike traditsioonide uskumused, et Markuse evangeelium oli Matteuse ja Luuka evangeelium. Christian Hermann Weisse nendib ka, et lisaks Markuse tekstile oli Matteuse ja Luuka evangeeliumide jaoks veel üks ühine allikas. Seejärel nimetas protestantlik teoloog Johannes Weiß (1863-1914) aastal 1890 seda teist levinud allikat Q-dokumendiks, tähistades seda saksakeelse sõnaga Quelle, mis tõlgib hispaania keeles allikaks. Sellega seoses ilmneb kahe allika teooria:
- Püha Markuse evangeelium
- Teine allikas või dokument Q
Allikad, mis Johannes Weißi sõnul tegid võimalikuks kolme sünoptilise evangeeliumi kokkulangemise. See, et ka nemad usuvad, oli suuline või kirjalik komme, mis kehtis kolme evangeelse teksti kirjutamisel. Allpool on lühike ülevaade sündmuste kronoloogia määramisest.
- Naatsareti Jeesuse elu, sõnumid ja töö
- Kristuse apostlite jutlus
- Kristlike kogukondade suuline traditsioon
- Jeesuse sõnumite ja faktide kogumikud
- Kahe allika hüpotees
- Marcose eksklusiivsed dokumendid
- Allikas või dokument Q
- Paralleelselt Matteuse ja Luuka evangeeliumid. Mis kasutas oma kirjutamiseks kahte eelmist allikat, lisaks eksklusiivsele materjalile igalt autorilt, Matthew’lt ja Luke’ilt.
Q purskkaev
Kolme evangeeliumi paralleelne nägemus oli nendevaheliste lähenemiste jälgimisel määrav. Siiski on sünoptiliste evangeeliumide vahel ka suuri lahknevusi. Kahe viimase kirjutise sarnasused kinnitavad, et mõlemad põhinesid samal allikal, Püha Markuse evangeeliumil. Kuigi erinevused aitavad kindlaks teha, et igal evangeeliumil on oma osa sõltumatust või autorsust.
Seetõttu annavad kolme evangeeliumi – Markuse, Matteuse ja Luuka evangeeliumi – sarnasused ja erinevused nendevaheliste suhete analüüsi alust. Ilmus palju uuringuid ja hüpoteese, kuid kõige aktsepteerituim, nagu eespool mainitud, oli kahe allika teooria.
Kahest allikast on allikas Q seni teadmata. Väidetavalt olid need Naatsareti Jeesuse sõnumite või lühikeste kõnede kogumik. Aga kui võtta enesestmõistetavaks tõsiasi, et ükski kolmest evangelistist ei teadnud Jeesust ega käinud koos Jeesusega. Pealegi pole tema kirjutised sündinud mingist kirjanduslikust isust. Sellest kõigest piisab, et anda evangelistidele nende kirjanikutöös tagasihoidlik või tagasihoidlik roll.
Teisest küljest olid kristlikud traditsioonid oma tekstide kirjutamise ajal sügavalt juurdunud või eeldatud. Mis annab traditsioonide tundmisele suurema kaalu kui kolme evangelisti kirjanike loomingule. Lisaks on pärimuse kujunemise protsessist väga vähe teada, sest selle algus oli suuline. Mida edastati sõnumitega põlvest põlve.
Kuid me ei tohi ka unustada, et need tekstid on kirjutatud inimeste poolt, kuid inspireeritud Jumalast. Nii et kristlase jaoks pole kahtlust, et nende kolme evangeeliumi sarnasused on tingitud ainult ja eranditult Jumala Vaimu juhatusest, mitte kujuteldavast Q-allikast.
Autorsus omistatud Marcosele
Aastate jooksul on analüüsitud Püha Markuse evangeeliumi tõelist autorsust. Kuna iidsed evangeeliumite kirjutised ei tuvasta autorit, on justkui võimalik tuvastada ka pühades kirjades leiduvate erinevate kirjade autor. Nende analüüside ajalugu viitab Markuse autorlusele kristliku ajastu teise sajandi viimastest aastatest.
Kuid mis olid Markuse määramise põhjused selle evangeeliumi autoriks? Kes oli tegelikult see kirjatundja või tööriist, keda Jumal Püha Vaimu juhitud evangeeliumi kirjutamisel kasutas? Varakristlikud kirjanikud ütlesid, et Peetruse õpipoiss Markus oli kirjutama jätnud Kristuse jüngri apostel Peetruse mälestused.
Üks neist autoritest oli Eusebius Caesareast (XNUMX. sajand), kes tsiteerib teist varast autorit Papiast Hierapolisest (XNUMX. sajand) ja tuletab meelde tõendeid presbüteri Johannese, apostli ja Jeesuse jüngri kohta. Teisest küljest on olemas ka kristlik traditsioon omistada autorlus Markusele. Peetruse ja Pauluse kirjade salmides korduvalt mainitud tegelane Peetruse järgijana.
Tekstilised vihjed autorlusele
Tekstiliste vihjete hulgas, mis annavad aimu Markuse võimalikust autorsusest esimese ja lühima kirjutatud evangeeliumi kohta. Võib nimetada järgmisi kirjandusautoreid:
Eusebios Kaisareast (263–339 pKr)
Eusebius Pamphilus oli Kaisarea piiskop, tuntud ka kui kirikuajaloo isa. Sest ta on kristluse ajaloo kõige varasemate kirjutiste autor. See kristliku ajastu esimestest sajanditest pärit tegelane kirjutas aastal 339 teksti nimega Kiriku ajalugu. Selles töös teeb ta tsitaadi XNUMX. sajandi kristliku tegelase Papías Hierapolise tekstist, mis aja jooksul kaduma läks.
Arvatakse, et Papias Hierapolis sündis aastatel 50–60 pKr, ta suri veidi pärast XNUMX. sajandi esimest poolt. Ta oli Früügia Hierapolise piiskop, samuti apostel Johannese järgija ja Kristuse jünger. Tsitaat, mille Eusebius Papíase tekstist teeb, räägib sellest, mida vana mees ütles järgmiselt:
- -Mark, kes oli apostel Peetruse kirjatundja, pani ustavalt kirja selle Jeesuse jüngri mälestused. Kuid mitte samas järjekorras, nagu Issand tegi või ütles. Kuna ta ei olnud Issanda otsene tunnistaja. Aga nagu ma enne ütlesin, oli ta Peetruse järgija. Ja ta kohandas oma jutlust vastavalt olukordadele, millesse tema kuulajad sattusid. Seega ei olnud Markuse kirjutamine pidev jutustamine Issanda sõnadest ja tegudest. Teisest küljest oli Marcos täiesti ustav, kirjutades üles kõik, mida ta mäletas. Sest ta pani kogu oma kavatsuse mitte lahti laskma millestki, mida Pedrolt kuulis, et mitte kirjutada valet ega valet.
Irenaeus Lyonist (130–202 pKr)
Lyoni Irenaeus sündis praeguses Türgis Smyrnas ja oli aastast 189 Lyoni linna piiskop. Kuid lisaks sellele peeti Irenaeust Smyrna piiskopi Polycarpi jüngritest parimaks. Kes omakorda oli apostel Johannese järgija, Kristuse jünger.
Lyoni Irenaeus oli teisel sajandil tekkinud gnostitsismi valedoktriini kindel vaenlane. Mis pani teda 180. aastal kirjutama, tema peamine kirjandusteos nimega Against Heresies või Adversus Haereses, nimi ladina keeles. Selles tekstis kirjutab Irenaeus sõna-sõnalt järgmist:
- -Pärast surma ja lahkumist vendade Pablo ja Pedro isandaga. Markus, Peetruse järgija, pani kirja kõik Peetruse kogutud või kuuldud õpetused.
Justin Martyr (umbes 100–162 või 168 pKr)
See tegelane oli üks varakristlikke apologeete. Ta sündis aastal 100 pKr Vana Testamendi linnas Shechemis, praeguses Nabluses Läänekaldal. Kasvatatud ja koolitatud kreeka ja paganlikus perekonnas. Ta õppis filosoofiat, kuid pärast pöördumist pühendas ta kogu oma elu tõelise filosoofia, kristliku doktriini levitamisele.
See kristlik apologeet viitab oma kirjutistes tõsiasjale, et Markuse evangeelium esindab esimesi kirjalikke mälestusi Peetrusest. Täpsemalt mainitakse selles piiblitsitaati Apostlite tegude raamatu 10. peatükis salmides 34–40. Öeldes, et selles Peetruse kõnes võetakse Markuse evangeeliumi kogu sisu kokku.
Praeguste kriitikute kahtlused
Mis puutub tänastesse autoritesse, siis on mõned, kes seavad kahtluse alla Peetruse õpipoisi Markuse evangeeliumi autorsuse. Kuna nad leiavad, et evangeeliumis kirjutatu on rohkem kooskõlas Pauluse ehk Tarsuse Sauluse kui Peetruse mälestustega. Teine põhjus, mis paneb neid kahtlema, on autori vead tolleaegse geograafia tundmises.
Vead, mis nende autorite sõnul ei saanud tuleneda diktaatidest või Peetruse suust jutlustamisest. Selle näide on ilmne Püha Markuse evangeeliumis 7:31. Viidates Jeesuse teekonnale Tüürose piirkonnast Galilea järve äärde, läbides Siidoni. See ületamine on geograafilisest mõttest väljas, sest Sidoni piirkond ei jää kahe sihtkoha vahele.
Semiidi keelte väljendid ja pöörded
Paljud semiidi keelte, näiteks aramea ja heebrea sõnad või terminoloogiad on Uue Testamendi Markuse raamatus. Mis võiks viidata sellele, et autor põhines nende keelte domeeniga allikal. Allpool on mitu evangeeliumi salmi, mis väljendavad seda teooriat:
- Mulle meeldib, statiivse perfekti verbi vorm on välja võetud heebrea keelest Markuse 1:11 tekstis
- Nad mõtlesid oma südames, väga levinud juutide väljendus vanast testamendist, mida võib lugeda Markuse 2:6.
- Päästke elu, iseloomuliku heebrea väljendi tõlge, Markuse 3:4
- Mk 3:17 tekstis viitab autor vendadele Boanergestele aramea tüvest bêne regesh, mis tähendab äikesepoegi.
- Markuse 4:12 autor viitab arameakeelsele Piiblile vastavale vana testamendi kirjutistele. Mis on kirjas Jesaja 6:9-10
- Markuse 5:41 saate lugeda arameakeelset sõna Talita cumi, mis tähendab tõlkes tüdruk
- Markuse 6:38 algtekstist on välja võetud heebrea väljend כמה לחם להם, mis tõlkes tähendab kui palju leiba teil on nende jaoks
- Markuse 7:11 on tüüpiline heebrea sõna Qorban, mis tähendab pakkumist. Isegi kogu see salm näib viitavat juudi Talmudi raamatule
- Semiitlikku sõna efata võib lugeda Markuse 7:34, millele autor annab kreekakeelses versioonis pöörde, nagu tee end avatuks või avatuks.
- Markuse 14:36 kasutab autor aramea sõna abbá, mille tähendus on isa intiimne ja südamlik omadussõna, näiteks isa või isa.
Samuti teeb evangeeliumi autor mõningaid pöördeid, kasutades väljendeid Piibli kreekakeelsest versioonist, mitte semiidi keeltest. Nagu võis eeldada kelleltki Juudamaalt või juudi traditsiooniga. Nendest pööretest võib mainida järgmist salmi:
- Markuse 7:6, kus Jeesus esitab variseridele väljakutse. Siin on evangelist truu piibli kreekakeelsele versioonile, tsiteerides kirjakohta Jesaja 29:13. Tsitaat, mis erineb oluliselt algsest heebrea versioonist.
Kreeka piiblitsitaadid – Uus Testament
Kristlik kultuur on traditsiooniliselt seostanud evangelist Markust kui autorit. See kristliku kultuuri märk on Uue Testamendi erinevate tsitaatide või piiblisalmide Johannese Mark. Mõned näited nendest salmidest Uue Testamendi kreekakeelsest piiblist on järgmised:
- 1. Peetruse 5: 13 "Jumala rahva vennad Kristuses Babülonis, võrdselt valitud, nagu te neid tervitate, nagu ka minu poeg Mark." Selles Peetruse kirja salmis avaldab apostel oma suurt tunnustust Johannes Markuse vastu, kes peab teda isegi oma pojaks.
- Apostlite teod 12:11–12 Peetrus pärast seda, kui ta oli juhtunu üle järele mõelnud, vabanes Jumala armust Heroodese kätest. Ta läheb ja jõuab Juan Marcose ema María koju, kuhu kogunes palju kristlasi palvetama.
- Koloslastele 4: 10 „Minu kaasvang Aristarco saadab tervitused, nagu ka Marcos, kes on Bernabé nõbu. Marcoselt olete juba saanud minult soovitusi teda hästi vastu võtta, kui ta teile külla tuleb.
- Apostlite teod 15:36–38 „Paulus ütleb Barnabasele, et lähme tagasi tervitama oma vendi Kristuses, mis meil on kõigis linnades, kus oleme Issanda evangeeliumi kuulutanud. Et teada saada, kuidas neil läheb. Bernabé vastab Pablole ja käsib tal Juan Marcose kaasa võtta. Kuid Paulus keeldub, sest Johannes Markus oli jätnud nad üksi Pamfüiliasse tegema tööd, mille Issand oli neile usaldanud.
Püha Markuse evangeeliumi kirjutamise kuupäev ja koht
Püha Markuse evangeeliumi teksti kronoloogilise asukoha jaoks on väga asjakohane 2. peatüki salm 13. Seal, kus Issand Jeesus paneb ühe oma jüngritest nägema Jeruusalemma templi majesteetlikku hoonet; ennustades samal ajal selle täielikku hävitamist.
Kuupäev võis siis olla pärast Rooma põletamist Heroodese käsul aastal 64 pärast Kristust. Ja enne Jeruusalemma langemist Rooma vägede kätte 70. aastal pärast Kristust.
Need kuupäevad võivad olla tõesed, kui arvestada, et evangelist sai kogeda ja näha templi hävingut. Kuid ei saa välistada, et evangeelium on kirjutatud enne templi hävimist; ja et evangelist kirjutas selle vaimust juhindutuna. Kui jah, siis võib öelda, et evangeelium on kirjutatud 60. sajandi XNUMX. aastate lõpus. Tänapäeval on palju piiblikriitikuid, kes jagavad seda viimast Püha Markuse evangeeliumi tekkekuupäeva.
Mis puutub selle kirjutamiskohta, siis kõige aktsepteeritavamad märgid näitavad, et see on kirjutatud Rooma linnas või selle puudumisel piirkonnas, millel on suur mõju ladina keelele. Kuna evangeeliumi tekst sisaldab palju ladina keele keelelisi väljendeid. See seab ka Johannes Markuse võimalikuks evangelistiks.
Tea siin seitsme tähendust Püha Vaimu kingitused. Need Püha Vaimu annid kujutavad endast Jumala lubadust, mis täitus nelipühal. Kõik need on Jumala sõna ja Issanda Jeesuse evangeeliumi uskliku jaoks väga olulised. Juba nende kingituste kaudu saate elada paremat elu ja aru saada, millist teed valida. Püha Vaim juhib usklikku läbi nende kingituste, et täita neis Jumala tahet.
Kelle jaoks on kirjutatud Püha Markuse evangeelium
Omapärane kirjutamisvorm, mida evangelist selles tekstis kasutas. Juudi traditsioonide tundmisele suurt rõhku panemata; ja kui see viitab rohkem Rooma kultuurile või tavadele. Need kinnitavad teooriat, et evangelist kavatses selle teksti Rooma pöördunutele.
See teooria saavutab suurema jõu, kui see paikneb sel ajal juhtunu või juhtunu kontekstis. Autoriteet ja valdus olid Rooma impeeriumi võimu all. Roomlased, seistes silmitsi kristliku rahva arvu suurenemisega, olid algatanud nende vastu tagakiusamise. Selles mõttes tahtis evangelist anda julgustust, lootust ja usku sellele pöördunud usklikele, kes kannatasid tagakiusamise all.
Püha Markuse evangeeliumi sisu
Selle uue testamendi teksti kirjutamise evangelisti peamine eesmärk oli avastada Jumala poja Jeesuse isikus, samuti tema teod ja õpetused. Seega on selle evangeeliumi sisuks Jeesuse elu, surm ja ülestõusmine. Markus näitab meile Jeesust oma isa Jehoova Jumala kuuleka teenijana. Ja ta teeb seda, kirjeldades üksikasjalikult Jeesuse kannatusi, ohverdamist ja surma kõigi päästmise nimel. Ohver, mille ta tõi inimesi austamata, armastades kõiki võrdselt.
See tempokas lühike evangeelium sisaldab poisi kirjutisi, kes seisis alandliku kaluri kõrval; kes oli tunnistajaks Jeesuse elule maa peal, apostel Peetrus. Sellel noormehel õnnestub kujutada tõelist ja elavat Jeesust, rõhutades tema teoseid, kirjutades seda, mis on õiglane ja vajalik. Selle teksti keskmes on Jeesuse teenimine: "Kuna Inimese Poeg ei ole tulnud teenima, vaid teenima ja andma oma elu paljude päästmiseks", Markuse 10:45
Evangeelium sisaldab jutustust Jeesuse elust alates Ristija Johannese kuulutamisest ja ristimisest tema käes. Seejärel näitab see Jeesust oma taevase isa tegude kallal töötamist, imetegusid, haigete ravimist, abivajajate abistamist, inimestele kuulutamist, vangide vabastamist ja valguse toomist sinna, kus oli pimedus või pimedus. Seejärel lõpetab ta oma jutustuse, mis on täis üksikasju, kannatustest, Jeesuse ristiohvrist paljude lepitamiseks ja tema ülestõusmisest, et minna taaskohtumisele oma taevase Isaga.
Kogu see Markuse kirjutatud Jeesuse maapealse elu jutustuste sisu. See tugevdas tolleaegseid Rooma usklikke, kes kannatasid tagakiusamise all. Ja need aitavad endiselt tugevdada kõiki usklikke maailmas, olenemata sellest, kas nad kannatavad tagakiusamise all või mitte. Sest see õpetab kristlikku rahvast elama enesekindlalt, ilma igasuguse hirmuta, isegi ilma hirmuta surma ees. Ja ta kutsub meid järgima Jeesust kui elu eeskuju koos kõigi sellest tulenevate tagajärgedega. Lisaks kutsub ta usklikke teenistusse.
Vaimsetes lahingutes on vaenlase vastu võidu saavutamiseks hädavajalik Jumala sõjavarustus, Jumal õpetab oma lapsi, täidab neid sõnade ja õnnistustega, ei lahku kunagi, on alati olemas, nende hulgas on, mis pakub nende relvastuse kasutamist, võimaldab neil olla enamat kui vallutajad. Selleks kutsume teid lugema Efeslastele 6: Jumala soomus, võimas igas lahingus.
eksortsismid ja ravid
Püha Markuse evangeeliumis käsitletud Jeesuse teostest võib leida neli messia sooritatud eksortsismi lugu. Lugege järgmisi piiblitsitaate:
- 1.- Mark 1: 21-28
- 2.- Mark 5: 1-20
- 3.- Mark 7: 24-30
- 4.- Mark 9: 14-29
Samuti võite leida kaheksa üksikasjalikult jutustatud lugu, mis puudutavad tervenemisi, mida Jeesus tegi mitmele haigele inimesele. Lugege järgmisi piiblitsitaate:
- 1.- Mark 1: 29-31
- 2.- Mark 1: 40-45
- 3.- Mark 2: 1-12
- 4.- Mark 3: 1-6
- 5.- Mark 5: 25-34
- 6.- Mark 7: 31-37
- 7.- Mark 8: 22-26
- 8.- Mark 10: 46-52
Markuse evangeeliumi lõpp
Püha Markuse evangeeliumi lõpust, täpsemalt 16. peatüki salmist 9. Piibli tekstide autorid või kriitikud viitavad neile viimastele lugudele, nagu need on hiljem lisatud. Need lood räägivad:
- Issanda Jeesuse ilmumine Maarja Magdaleenale
- Issand Jeesus ilmub kahele oma jüngrile
- Issand Jeesus annab apostlitele ülesande
- Issanda taevaminek
See väide, et Püha Markuse evangeeliumi viimase peatüki salmid 9–20 lisati. Seda seetõttu, et neid ei leidu iidsetest käsikirjadest. Lisaks on jutustamise toon ja stiil muust tekstist erinev. Selle artikli lõpetuseks võib öelda, et apostel Peetruse õpetused õppisid Meister Jeesuselt, Jumala Pojalt. Need olid nagu valgus, mis säras kõigi nende mõtetes ja südametes, kellele ta jutlustas, kes ei olnud rahul sellega, et Jeesuse evangeeliumi sõnumit ainult mälestustes hoitakse.
Nii kindlasti nõudsid nad, et Peetrus jätaks neile saadud õpetuse kirja. Ja see termin usaldab oma jüngrile Johannes Markusele oma mälestused Jeesuse evangeeliumist. Selle kohta öeldakse ka, et Peetrusel oli ilmutus Pühalt Vaimult selle ülesande täitmiseks Markuse kui kirjatundja käes. Hiljem kehtestades selle teksti Jeesuse koguduse kasutamiseks maa peal.
Ja see on see, et seesama Jumal, kes ütles: "Pimeduses paistab valgus", täitis meie südamed valgusega, et me saaksime teada tema hiilgusest läbi valguse, mis paistab Jeesuse Kristuse näol – Aamen. (2. Korintlastele 4:6). Jumal lubagu sellel sõnal teie elus rhema saada.
Kutsume teid jätkama Jumala sõna tundmist, lugemist Matteuse evangeelium. See on Piibli Uue Testamendi esimene raamat, mis sisaldab 28 peatükis lugusid sellest, kuidas Jeesus tegi oma imetegusid, jutlusi ja õpetusi enne ristilöömist. Selle eesmärk on edastada sõnumit, et Vanas Testamendis kuulutatud Messias on Jeesus, see on ka üks kolmest nn sünoptilise evangeeliumi hulgast.