Praegu elab selles Lõuna-Ameerika Andide linnas umbes 3 miljonit elanikku selle mandri erinevates piirkondades, selle ajalugu ulatub inkade järeltulijatena umbes 10.000 XNUMX aasta taha. Selle artikli kaudu kutsume teid selle linna ja selle linna kohta veidi rohkem teada saama Aymara kultuur.
Aymara kultuur
Samuti kui Aimara või Aymará on see Lõuna-Ameerika põlisrahvaste või põlisrahvaste hõim, mis on konkreetselt okupeerinud Titicaca järve Andide platoo ala umbes 10.000 XNUMX aastat (kolumbuse-eelne periood), laienedes Boliivia lääneosa, põhjaosa vahel. Argentina, Peruu kaguosa ja Põhja-Tšiili; Neid nimetatakse ka kolladeks, kuid neid ei tohiks segada samanimelise etnilise rühmaga, mis elab Põhja-Tšiilis ja Põhja-Argentiinas, ega ka terminiga Colla, mida kasutatakse Lääne-Boliivia elanike kirjeldamiseks.
Alustades Pachamama austusest ja tugeva kirjavahetuse kontseptsiooniga tema poole; Nii on sellest kultuurist saanud inkade impeeriumi sotsiaalmajanduslik tugi. Tegelikult kasutasid need põliselanikud ayni süsteemi, vastastikuse abistamise viisi suurtest peredest koosnevate Aymara pealike vahel; mille puhul teene seisneb andmises, mitte kogumises, mis ilmselt loob mõju ühiskonnas.
Selle kultuuri majandust määratles selle pühendumus karjatamisele, tekstiiliarendusele ja põllumajandusele, millega nad arendasid välja chuño ehk kuivatatud kartuli tava – toiduaine, mida saab säilitada üle 15 aasta; Samuti on neil tänu oma aimara keele püsivusele õnnestunud ellu jääda tänapäevani.
Nimiväärtus
Mõiste sõna "Aymara" tekkis kindlasti koloonia ajal ja harvade eranditega ei kasutatud seda selles Andide piirkonna elanikkonnarühma sotsiaalpoliitiliseks tuvastamiseks. Sotsiaalpoliitilised suundumused, autentsed rahvad XNUMX. ja XNUMX. sajandil (Aymara kuningriigid), koondati majanduslikel eesmärkidel identifikaatori "Aymara" alla, kuid säilitades esialgsed nimed, kirjeldamaks näiteks asjakohasemaid poliitilisi organisatsioone vastavalt kõikuvale majandusele. koloonia kiriklikud või haldushuvid.
Isegi kui La Pazi koloniaaljurisdiktsiooni jaoks kaalutakse "Aymara" encomiendat, kasutatakse La Plata jurisdiktsioonis põlisrahvaste jurisdiktsiooni kujundusi, nagu Carangas, Soras, Casallas, Aullagas, Uruquillas, Azanaques ja Las Quillas. Kaheksateistkümnendal sajandil ei olnud koloonia poolt "Aymara" määratletud poliitilist sektsiooni. Samal ajal haldab La Pazi piiskopkond haldusorganisatsiooni, mis kasutab algseid nimesid Sicasica, Pacajes, Omasuyos, Larecaja, Paucarcolla ja Chucuito.
Seal oli mitu kogukonda, kes suhtlesid selle esivanemate keelega ja mis olid samuti osa inkade impeeriumist. Samuti said nad oma identiteedi pseudonüümiga qullasuyu (tuntud ka kui collasuyo). Need linnad olid: Aullaga, Larilari, Charcas, Umasuyus, Quillaca, Pacasa jt. Boliivia antropoloog Xavier Albó ütles:
"Aymara isikupärastamine ühiseks klanniks, millel on oma keelepiirkond, oli suurel määral uue koloniaalkonteksti tuletamine, mis "allutas" ayllid ja kogu riigi ühiskonnad fiskaalsel eesmärgil, vähendades järk-järgult nende oma. suhteid oma edusammudega teistes ökoloogiates ja edendades teatud "üld- või lingua francasid", et hõlbustada evangeliseerimist.
Konsolideerides seega kaks tohutut keelepiirkonda, üks ketšua ja teine aimara; seda identiteedi kohandamise protsessi ühise keele ja territooriumi ümber tarbiti eriti XNUMX. sajandil.
Aymara kultuuri ajalugu
Aymara kultuuri tõusu või alguse ajalugu on mõnevõrra segane ning selle kohta on tehtud erinevaid dokumente ja oletusi, kuid pärast sügavamat uurimist ja antropoloogide, akadeemikute, ajaloolaste ja arheoloogide, nagu Carlos Ponce Sanginés ja Max Uhle, antropoloogide, teadlaste, ajaloolaste ja arheoloogide tunnustust, õnnestus tõestada, et see põlisrühm on Tiahuanaco kultuuri järglane, mõned selle peamised argumendid on järgmised:
1. Tiahuanacos räägiti aimara keeles, see oli domineeriv kõnepruuk; seetõttu põhineb oletus, et Tiahuanaco linnas räägiti puquina keelt, tõsiasja, et kroonik Reginaldo de Lizárraga esindas puquina elanikkonda. Kuid ta tegi oma kirjalikus koosseisus vea, esindades Puquina elanikke jõukate, agronoomide ja karjakasvatajatena, kinnitades seda hüpoteesi, kuna Tiahuanacos arenes välja põllumajandus ja karjakasvatus.
Teised kolumnistid, nagu Guamán de Poma Ayala, juhivad aga tähelepanu sellele, et puquina keele hõim oli väga alandlik kuni selleni, et neil puudusid isegi riided. See näitab, et tiahuanaco ei domineerinud puquina keeles, kuna selle õitsengu ajal tsivilisatsioonile näitaks see külluslikkust, nagu on näha selle keraamikast, kujunditest ja tekstiilidest.
Samuti rõhutati Max Uhle ja teiste autorite poolt läbiviidud uurimistöös ja uurimistöös Aymara laienemise kohta Tiahuanaco kultuuris; Samuti paljastataks suur aimara sõnade kogum Boliivia metsades, kus domineerivad Tiahuanaco.
2.Carlos Ponce Sanginesi avastatud arheoloogilised säilmed näitavad, et Tiahuanaco oleks läbi elanud tsiviilkonflikti, mis oleks viinud selle kuningriigi hajutamiseni Aymarase väikestes piirkondlikes linnades, mida tõendab Tiahuanaco asutamine Caquiaviris (pealinnas). Señorío Aymara paketid).
Tiahuanaco tõusu ajal säilitas see väikese rahvaarvu, kuid Tiahuanaco lõpus oleks selle tähelepanu ja rahvaarv suurenenud, nagu näitab selle keraamika, millel Aymara impeeriumi ajal oli Aymara keraamika konnotatsioon - Tiahuanaco. , kuid see areng muutuks kunstilisest keraamikast Aymara lordkonnaks, mis näitab, et tiahuanaco rahvas oleks emigreerunud ja moodustanud piirkondlikud kuningriigid, mille intonatsioon põhineb Tiahuanaco Aymara kultuuril.
3. Jordán Albarracíni uuritud asustusmustrid Tiahuanaco järgsest perioodist viitavad tiahuanacotade rändele nende naaberasulatesse, seda kinnitas hiljem Alan Kolata 2003. aastal läbi viidud arheoloogilises uuringus, paljastades Aymara isandatele vastavaid keraamikatükke. , selge Tiahuanakota stiiliga ja välismõjudeta keraamika läbib hiljem üleminekuperioodi Aymara keraamika ja mõisate vahel.
Tiwanaku sihtasutus
Tiahuanaco asutati umbes 1580 a. C., kui väike küla ja arenes 45 ja 300 vahel linna mõõtmeteks, saavutades Andide lõunapiirkonnas märkimisväärse võimu. Maksimaalse suurenduse korral oli linn umbes 6 km² ja selle elanike arv oli umbes 20.000 XNUMX.
Selle keraamiline stiil oli ainulaadne alates 2006. aastani Lõuna-Ameerikast leitud stiilist. Kohapeal leitud tohutud kivid on oluline tunnus; umbes kümme tonni, mille nad lõikasid ruudukujuliseks või ristkülikukujuliseks. See aga lagunes 1200. aasta paiku, kus linn maha jäeti ja koos sellega kadus ka selle kunstiline stiil.
Aimarade välimus
Tiahuanaco impeeriumi kadumisega jagunes piirkond aimara etnilisteks rühmadeks. Need tuvastati nende kalmistute järgi, mis olid loodud chulpa tornide kujul olevate haudade abil; seal on ka aedikud nimega pucará.
Paradigma, mille järgi neid etnilisi rühmi on reguleeritud, on vertikaalsuse või domineerimise paradigma erinevate ökoloogiliste põrandate üle, mis säilitavad nende püsivuse majanduse. Erinevates tsivilisatsioonides ega kultuurides ei ole seda visualiseeritud, vajadust ja kiindumust ranniku ja orgudega suhetes niivõrd märgata kui mägismaa aimara rahvastel, mistõttu kontrollib puna iga keskust erinevatel kõrgustel ja erineva kliimaga äärealade koloniseerimine.
Selle aimara keelt kõneleva hõimu peamine jumalus oli Tunupa, vulkaanide hirmutav jumal. Oma lugupidamises ja lugupidamises tegid nad annetusi inimestele ja suuri pidustusi. Selle tsivilisatsiooni arheoloogilistes uuringutes Akapanas on leitud selliseid materjale nagu kingitused, keraamika, vasetükid, kaamelloomade skeletid ja inimeste matused; Need esemed leiti Akapana püramiidi esimeselt ja teiselt tasandilt ning keraamika kuulub Tiahuanakota III faasi.
Akapana põhitasandi põhjas tükeldati mehi ja poisse, kelle pealuud puudusid; need inimskeletid leiti koos tükeldatud kaameli luustikuga, aga ka keraamikaga. Teisel tasandil asus totaalselt nihestatud inimtüvi; Samuti leiti kokku 10 inimese matust, millest 9 olid mehed. Need annetused kuuluvad väidetavalt püramiidi ehitamisele pühendatud kingituste hulka.
Inkade piiramine
9. sajandi keskel säilitas Colla kuningriik oma pealinna Hatun-Collaga suure maa-ala. Inka Viracocha seikles piirkonda, kuid seal domineeris tema poeg Pachacútec, XNUMX. inkade valitseja. Nii nagu Collad olid põhjas, oli lõunas Charca rühm, millel oli kaks rühma: Carangad ja Quillacad Poopó järve ümber ning Charcad, kes hõivasid Potosí põhjaosa ja osa Cochabambast. Charcas ja Collas rääkisid aimara keelt.
Carangase käegakatsutavas kultuuris on suured kalmistud või chullpares, millest mõnel on välisseintel veel värvijälgi. Kui inkad võtsid Carangad, viis Huayna Cápac nad mitimadena Cochabamba orgu tööle. Charca-nimelist häärberit, mille külge Cara-cara oli kinnitatud, piirasid inkad Tupac Inca Yupanqui perioodil ja see viis Quito vallutamiseni. Cara-cara elanikud olid omalt poolt samasugused sõdalased kui Charca, kes võitlevad siiani oma territooriumil nimega Tinkus.
Inka Lloque Yupanqui alustas Aymara territooriumi okupeerimist XNUMX. sajandi lõpus, mida tema järeltulijad pikendasid kuni XNUMX. sajandi keskpaigani ja lõpuks viis selle lõpu Pachacútec, kui ta alistas Chuchi Cápaci. Igatahes arvatakse, et inkadel oli mõnda aega suur mõju aimaradele, kuna nende arhitektuur, mille poolest inkad on hästi tuntud, muutus selgelt Tiahuanaco stiilis ja lõpuks säilitasid aimarad inkade ajal teatud iseseisvuse. impeerium.
Aymara taastumine
Hiljem tõusid Titicaca lõunaosast pärit aimarad üles ja pärast Tupac Yupanqui esimese rünnaku ümberlükkamist naasis ta suuremate vägedega ja alistas nad lõpuks.
Inkade impeeriumi ajal oli selle elanikke hinnanguliselt 1–2 miljonit, nad olid Collasuyo peamine linn, mis vallutas Lääne-Boliivia, Lõuna-Peruu, Põhja-Tšiili ja Argentina. Pärast Hispaania koloniseerimist vähem kui sajandi jooksul suruti kokku ligikaudu 200.000 XNUMX või vähem ellujäänut; pärast iseseisvumist hakkas selle rahvaarv taastuma.
Praegu elab enamik aimarasid Titicaca järve territooriumil ja on rühmitatud järvest lõuna pool. Aymara territooriumi linnapeakorter on El Alto, 750.000 XNUMX elanikuga linn, samuti La Pazis Boliivia administratsiooni keskus; Samuti elavad ja töötavad paljud aimarad Altiplano ümbruses põllumeestena.
Samuti arvatakse, et aimara keelt kõnelevaid boliivlasi on 1.600.000 300.000 500.000. Puno, Tacna, Moquegua ja Arequipa jurisdiktsioonides kasutab keelt 48.000 XNUMX–XNUMX XNUMX perulast. Tšiilis on Arica, Iquique ja Antofagasta piirkonnas umbes XNUMX XNUMX aimarat, samas kui väiksem rühm on Argentina Salta ja Jujuy provintsides.
Aimarad kasutasid omamoodi protokhipust, mis on põhiline mnemooniline arvestussüsteem, mis oli ühine erinevatele Kolumbuse-eelsetele hõimudele, nagu näiteks Caral-Supe ja Wari (enne aimarasid) ja inkade omad. Pole kindel, et neile meeldis kirjakeel, hoolimata asjaolust, et mõned, näiteks William Burns Glynn, kahtlevad, et inkade khipus võis olla selle vorm.
Demograafia
Aimarasid leidub mitmes Ameerika lõunapoolses riigis. Allpool on näidatud demograafilised uuringud, mis on selle tsivilisatsiooni kohta läbi viidud erinevates riikides, mis on osa selle keskkonnast ja asupaigast, sealhulgas:
Aymara Argentinas
Põlisrahvaste täiendav uuring (ECPI) 2004–2005 mõjutas lisaks 2001. aasta rahvastiku, leibkondade ja eluruumide loendusele 4.104 aimara põliselaniku esimeste järglaste tuvastamist ja/või kontrollimist. 2010. aasta rahvaloendus näitas, et kogu riigis oli 20.822 XNUMX inimest, kes tunnistasid end aimaradeks, sealhulgas:
- 9.606 Buenos Airese linnas,
- 6.152 Buenos Airese provintsides,
- 773 Jujuy's,
- 358 Neuquenis,
- 326 Tucumanis.
On ainult üks rahvusriigi tunnustatud õiguslik staatus, Rodeo San Marcos Luján La Huerta põlishõim, mis on ühine Aymara, Kolla ja Omaguaca rahvastele ning asub provintsis Santa Victoria Oeste linnas. hüpata.
Aymara Boliivias
Elanikkond, kes nimetas end 2001. aasta Boliivia rahvaloendusel aimaradeks, oli 1.277.881 1.191.352 2012; XNUMX. aasta rahvaloendusel langes see arv XNUMX XNUMX XNUMX-ni.
Aymara Peruus
2017. aasta rahvaloendus näitas, et 2.4% 12-aastastest ja vanematest elanikest (548.292 XNUMX) pidas end põliselanikeks aimaradeks. Need koonduvad tavaliselt ühte etnolingvistilisse kogukonda; eristuvad aga erinevad kooslused, mille hulgast paistavad silma lupakad, urud ja pacajed.
Peruus asuvates Aymara etnilistes kogukondades on ka kaks põlisrahvast kogukonda, mis on geograafiliselt isoleeritud aimara põliselanikest, kes traditsiooniliselt elavad Collao platoo ümbruses. Need etnilised rühmad on jaqarud ja kakid, kes elavad Lima piirkonna Yauyose provintsi Tupe piirkonna mägedes; nende etniliste rühmade keelt uuris 1959. aastal esimest korda Martha Hardman, kataloogides need Aru või Aymara perekonda.
Ühiskondlik organisatsioon
Selle kultuuri sotsiaalne korraldus tuleneb jaqi kontseptsioonist, mis moodustab kõik (mehed ja naised), abielu või jaqichasiña kaudu loovad nad esialgse telje, mille kaudu moodustatakse rida kohustusi selles tähenduses osaleva ühiskonnaga. võrdne vastastikune suhe ökosüsteemi, jumaluste ja perekonnaga.
Selle saavutamiseks peavad aga nii mehed kui naised läbima ettevalmistus- ja õppimisperioodi, mis algab kodust ehk lapsepõlvest. Nii et esialgu õpivad nad vanemaid jälgides hoolitsema väikeloomade eest; ja puberteedieas hakkab noormees treenima põllumajanduse ja tekstiili alal, noor naine aga õpib ketrusratast ketrama, kuduma, süüa tegema ja karjatama.
Kui mõlemad saavad täiskasvanuks, on neil juba teadmised elust maal; Näiteks: mees domineerib väga hästi põllumajandus- ja kaubandustehnikaid, samas kui naine on suutnud ketramise täiustada, et toota mis tahes tüüpi riideid. Nii arvab Aymara ühiskond, et ta on juba abiellumiseks ette valmistatud ja võib seetõttu moodustada tuuma, millest on kasu sellele tsivilisatsioonile.
Aymara kultuuris on erinevad etnilised rühmad, mida eristatakse nii keeleliselt kui sotsiaalselt, kuid üldiselt määrab ühiskonnakorralduse mudeli marka ehk territoorium, kus iga etniline rühm tegutseb.
Selles mõttes oli Aymara ühiskondlikus organisatsioonis ilmne jaotus põllumajanduse ja karjakasvatuse vahel ning sarnasel viisil iseloomustas seda kaupmeeste, preestrite ja sõdalaste volitatud sotsiaalse iseloomu ebavõrdsus seoses tööjõuga. klass.
See on aga nüüdseks muutunud, sest hinnanguliselt elab 80% Aymara elanikest suuremates linnades ja teeb mitteametlikku tööd.
Põldudel elavate aimarade sotsiaalse struktuuri oluline punkt on see, et ainult abielus olevad inimesed saavad kinni pidada võimu- ja mõjupositsioonidest, kuid sellel mees-naissoost sugukonnal on teine nägemus, kuna see on tihedalt seotud toore jõuga. inimese tööst; tema puhul on naine seotud teadmiste peene jõuga ja teda peetakse alati partneriks, kes selle võrdsuse legitimeerib.
Lõppude lõpuks on aimarade sotsiaalne joondumine inimese ja keskkonna tasakaalustatud kooseksisteerimise põhiline pusletükk.
Organisatsioon Poliitika
Territoriaalsel tasandil on Aymara poliitiline organisatsioon osa kolme valitsuse funktsioonist, mis valitsesid teisi väikeseid domeene; igavese rivaalitsemise tõttu ei tekkinud nende vahel aga kunagi geopoliitilist liitu. Sel viisil koosnes see volituste loetelu järgmistest jurisdiktsioonidest:
- kaelakeed: Pealinna Hatun Colla kuningas Cari valitsemise ajal oli see esimene Aymara kuningriik Titicaca järve lääneosas.
- suurendusklaas: asub Titicaca järve edelarannikul ja seda juhib kuulus King Course. See on jagatud pealinnaks Chucuitoks ja kuueks muuks piirkonnaks, nagu Ácora, Ilave, Yunguyo, Pomata, Zepita ja Juli. Iga piirkond jagunes omakorda kaheks. territooriumid, mis koosnevad mitmest ayllust. Kuigi nad on kõige vähem organiseeritud, aitavad nad kaasa aimara kultuuri kuningriikide vahelise sõjaseisukorra säilitamisele.
- Paketid: Asub Titicaca järvest kagus, Collase ja Lupacase lordkondade vahel, selle pealinn oli Caquiaviri, mis jagas need kaks kogukonda.
Poliitilise organisatsiooni struktuur
Aymara poliitilise jaotuse hierarhilisel skaalal pärast kuningaid oli väike kogukond silmapaistvaid inimesi, kes olid neile abiks, nagu mitanid, kes olid kohustatud teatud päevadel aastas töötama, yana, kes teenis kogu elu, ja eelmistest sotsiaalselt allajäänud aurohhid. Kuna iga ayllu või pereüksus oli korraldatud esivanemate mudelite järgi, nagu näeme allpool:
- Jach'a mallku: täitis sõjalise, tsiviil- ja müstilise kujundusega ayllu peamise juhi positsiooni.
- Mallku: täitnud ametiühingu-, haldus- ja isegi poliitilisi funktsioone.
- jilakata: tema esinemine oli tihedalt seotud aylluse seltsieluga.
- kuraka: tal oli võim juhtida sõdu või tsiviilkaitset.
- yatiri: Aymara kogukonnas väga imetletud, ta oli linna intellektuaal.
- Amawt'a: oma tarkusega rakendas ta oma pedagoogikat.
- Suri: Kohtunikuks peetud, tegeles pärimisega seotud vara- ja maaasjadega.
Seetõttu ei teinud Aymara poliitiline organisatsioon läbi tohutuid muutusi, kui see hukkus inkade domineerimise all, mis võimaldas sellel kasvada Ecuadori ja Tšiili piirkondades.
Aymara kultuuri kombed
Kui Aymara kultuuris on midagi transtsendentset, siis on need väärtused, mis ümbritsevad elu rahus ja harmoonias kogu selle ümbrusega. Lisaks on neil mitmeid tänapäevani säilinud traditsioone, sealhulgas:
wifala
Selle murre on aimara keel; aga paljud neist rakendavad hispaaniakeelset kõnet Hispaania koloniseerimise tulemusena. Ajaloolist debatti veidi rohkem laiendades kasutavad paljud aimara kogukonnad ja erinevad ühiskonnavoolud wiphalat protestides ja poliitilistes nõudmistes, aga ka religioossetes riitustes ja kultuuripidustustes. Arutelu selle üle, kas praegune wiphala kasutamine looga sobib või mitte, jääb seetõttu lahtiseks.
Coca lehtede kasutamine
Mõned inimesed harrastavad acullicot, mis on kooskõlas püha kokalehe (Erythroxylum coca) tarbimisega. Inkade impeeriumi ajal püha lehe staatuse tõttu piirdus selle kasutamine inkade, aadli ja preestritega surmanuhtluse all; Lisaks närimisele kasutavad nad kokalehti ravimites, aga ka rituaalides.
Viimastel aegadel on seda tüüpi põllukultuurid toonud kaasa konflikte ametivõimudega, et takistada uimasti kokaiini teket. Kuid kokal on suur panus aimarade religiooni, nagu see oli varem inkade puhul, ja nüüdseks on sellest saanud nende identiteedi kultuuriline tunnus. Amaru, Mallku ja Pachamama kultused on vanimad tähistamisvormid, mida aimarad siiani harrastavad.
Muusika
Olulise kaaslasena nende rituaalidel, tseremooniatel ja pidustustel annavad sellele iseloomuliku kõla sellised instrumendid nagu charango, quena, zampona, bombo, quenacho ja rondador.
Bandera
Kuigi selle päritolu pole selge, koosneb Aymara lipp seitsme erineva värviga maalidest, mis tähistab seda etnilist rühma. Kõik seitsmest värvist, mis selle moodustavad, esindavad kontseptsiooni:
- Punane: see on maailm, Andide mehe sõna;
- Oranž: see on kogukond ja kultuur, inimliigi säilitamine ja tootmine;
- Amarillo: see on verve ja jõud, integraalpõhimõtete avaldus; eesmärgiks on aeg, teaduse ja rakendusteaduste, aga ka kunsti ja vaimutöö edenemise avaldus;
- Roheline: kas Andide produktiivne ja majanduslik protsess, maa, keskkonna ja selle elusolendite loomulik küllus;
- Azul: see on taevane, igavene koht, sidereaalsete süsteemide ja loodusnähtuste väide;
- Violeta: on Andide filosoofiline poliitika ja distsipliin, Andide harmoonilise kogukondliku valdkonna avaldus.
- Blanco: on aja ja transformatsiooni protsess, mis toob kaasa intellektuaalse ja professionaalse kasvu. Samuti Markase (maakonnad) ja Suyuse (regioonid) sümbol.
Tekstiil
Esivanemate tehnika ja suurepäraste rõivaste valmistamise oskustega on need kootud tegelastega nende maailmanägemusest.
Aymara kultuuri kalender
Aymara uusaasta
Endiselt puudub ajalooline alus otsustamaks, et aymara aastat tähistatakse 21. juunil, või teha täpset arvutust lõppeva aasta kohta (näiteks 2017. aastal jõuaks see Aymara kalendriaastani 5525; nimetatud kuupäev (21. juuni) langeb kokku talvise pööripäevaga, mida ketšua rahvas esivanemate järgi tähistas Inti Raymi festivalil. Oluline on märkida, et 2013. aasta seisuga on 21. juuni Boliivias "muutmatu rahvuspüha".
päikest vastu võtma
Tiahuanacos korraldavad enne 21. juunit kogukonnaliikmed ja turistid, kes teavad ja jagavad seda iidset 20. juunil toimuvat festivali, traditsioonilise uue aastaga sarnase valvsuse, et jätta ka eelmise aastaga hüvasti.
Alates kella 6 ja 00 valmistuvad nad traditsioonilise muusika ja traditsiooniliste rituaalide saatel vastu võtma uut aastat Puerta del Soli ees, esimeste päikesekiirte sissepääsuga, aga ka Talvine pööripäev.
Aymara kultuuri uskumused
Enamik aimara kultuuri elanikkonnast on praegu katoliiklased. Kuid nende põlisrahvaste iidsed uskumused on sünkretism kristluse kehtestatud tavadega. Mis väljenduvad erinevates religioossetes tähtpäevades nagu lihavõtted või surnute päev.
Aymara kultuuri maailmapildis on peamine eesmärk saavutada tasakaal inimeste ja looduse vahel; lähtudes arusaamast, et loodus on püha meedium ja seda täiendab inimese vastastikkus.
Samamoodi on aimarade jaoks kõik topelt, st mees-naine, päev või öö; need vastandpoolused ei võitle, vaid täiendavad üksteist, moodustades terviku. Need omakorda konfigureerivad kolme vaimse ruumi olemasolu:
- Arajpacha: see on taevas või universum, see välistab vee põhimõtte, kosmose olemasolu ja kaitse.
- Akapacha: sümboliseerib aimarade transtsendentaalset punkti. Kõige olulisemad erinevused on loodusliku tasakaalu säilitamiseks, kus nad ka elavad:
- Mallkus: Need on kaitsevaimud, mida tavaliselt leidub lumistel tippudel.
- Pachamama ehk emake maa: on aimarade peamine jumalus.
- Amaru: Olles madu, kehastab ta jõgede ja niisutatud kanalitega seotud vaime.
- manqhapacha: vastab allpool asuvale maakerale, kus elavad kurjad vaimud või kaos.
Iidse Aymara maailmavaate kohaselt on ürgsed jumalused nagu Tata-Inti (päike) ja Pachamama (emake maa) energiad, mis esindavad nende ellujäämist.
Kui see Aymara kultuuri artikkel oli teile huvitav, kutsume teid nautima neid teisi: