Gautama Buddha expresĆ³ que los dioses tradicionales estaban fuera de lugar en la otra vida, esto como una perspectiva de liberaciĆ³n, ya que el budismo es una religiĆ³n sin Dios y, por lo tanto, descubrir quiĆ©nes son los Dioses del Budismo te permite tener un conocimiento mĆ”s amplio sobre esta prĆ”ctica y en este artĆculo te lo enseƱaremos.
Dioses del budismo
El panteĆ³n de los dioses del budismo estĆ” representado por diversos seres divinos a los cuales se les otorga diversos significados, formas y orĆgenes. Estos dioses del budismo, junto con los budas y bodhisattvas, siempre han existido como divinidades en los 6 reinos de existencia y miles de ciclos mundiales. De hecho, se crearon elaboradas estatuas de deidades budistas para venerar a los dioses del budismo, los budas y los bodhisattvas de alto nivel en el panteĆ³n budista.
En tƩrminos generales, hay varios tipos de divinidades que habitan las esferas por encima y por debajo del reino humano. Los mƔs poderosos son los dioses del budismo a los que se les identifica como devas y brahmas; y otras divinidades como nagas, kinnaras y garudas que se pueden encontrar en el reino humano; finalmente, las deidades guardianas budistas (Dharmapala) pueden habitar en los reinos superiores pero tambiƩn en el infierno.
Descripciones de los dioses del budismo
Como se mencionĆ³ anteriormente, hay diversos tipos de divinidades que habitan diversos lugares entre el mundo humano de acuerdo a esta prĆ”ctica religiosa, y a continuaciĆ³n te detallamos cada uno de ellos:
- Devas y Brahmas: son seres superiores que se hallan entre los cinco primeros cielos que estƔn estructurados en capas por encima del reino humano; estos tienen la capacidad de manifestarse en forma material o inmaterial.
- Nagas: son entidades semidivinas que se manifiestan con morfologĆa de serpiente o apariencia humana. Los relatos de esta religiĆ³n seƱalan, que el naga mĆ”s infame Ā«MaraĀ» tentĆ³ al Buda mientras meditaba bajo el Ć”rbol bodhi al borde de la iluminaciĆ³n; los nagas estĆ”n asociados con cuerpos de agua como lagos y rĆos.
- Kinnaras: son criaturas legendarias mitad humano y mitad ave, estos vienen del Himalaya para ayudar a los humanos en tiempos difĆciles; generalmente, estĆ”n en un estado perpetuo de felicidad, por lo que es normal que siempre estĆ”n bailando y cantando.
- Garudas: los garudas son aves de grandes dimensiones que guardan cierta enemistad con los nagas, es por ello que a menudo se les representa agarrando una serpiente en sus garras; estos tienen caracterĆsticas divinas limitadas y algunas pueden tomar forma humana si es necesario.
- Dharmapala: este es un vocablo en sĆ”nscrito que se traduce exactamente como Ā«GuardiĆ”n del DharmaĀ». Estas feroces deidades guardianas budistas son las protectoras del budismo, y las destructoras de los obstĆ”culos a la realizaciĆ³n espiritual; sin embargo, su temible apariencia contradice sus compasivas intenciones.
Aunque son muy poderosos, los dioses del budismo no han conseguido el cumplimiento de la meta final que es: el Nirvana. Como tal, los dioses del budismo son superiores a los humanos, pero no son Budas.
Las tres joyas utilizadas por los dioses del budismo
A pesar de las diferencias en las variedades del budismo, siempre existen las mismas tres piedras angulares que se llaman las Tres Joyas. Estos son el Buda, el Dharma que es la enseƱanza del Buda y la Sangha que es la comunidad que sigue la enseƱanza.
AsĆ, que cuando una persona acepta la filosofĆa budista y quiere hacerla parte de su vida, la forma tradicional es decir Ā«Me refugio en el Buda, me refugio en el Dharma, me refugio en la SanghaĀ». El Dharma, es la enseƱanza de Buda que se basa en las Cuatro Nobles Verdades y esto estĆ” simbolizado por la rueda; y originalmente, la Sangha era la comunidad monĆ”stica y luego esto incluirĆa a todos aquellos que seguĆan el camino budista.
- La primera joya es el Buda, refugiarse en el Buda no es esconderse en la seguridad de un ser poderoso, refugiarse en esta situaciĆ³n es mĆ”s como moverse a una nueva perspectiva, a una nueva conciencia de la posibilidad dentro de todos nosotros. Al refugiarnos en el Buda, nos alineamos con la capacidad de convertirnos en un Buda nosotros mismos, para buscar la capacidad de despertar a lo que experimentĆ³ Buda; esta preciosa joya nos recuerda que debemos encontrar nuestra propia naturaleza de Buda.
- La segunda joya es el Dharma, es el recorrido que busca la enseƱanza de Buda y que finalmente conducirĆ” al despertar. Por lo que el Dharma nos enseƱa la compasiĆ³n por nosotros mismos y los demĆ”s a travĆ©s de la comprensiĆ³n de las Cuatro Nobles Verdades y nos lleva a liberarnos del miedo y la ignorancia; este camino implica abrazar las enseƱanzas de Buda y aplicar esa comprensiĆ³n a la vida cotidiana.
- La tercera joya es la Sangha, que comprende a aquellos que se congregan en grupos de cualquier tamaƱo para estudiar, discutir, realizar la meditaciĆ³n con el deseo de ayudar y ser ayudados por ese grupo. Buda vio que la interacciĆ³n con otros que estĆ”n en el camino es esencial para la prĆ”ctica, ademĆ”s noto que esto es algo importante para los monjes ordenados asĆ como para los de la comunidad en general.
En la enseƱanza original y en las sociedades Theravada actuales, la Sangha se refiere solo a los monjes, monjas y otros maestros ordenados. El concepto de Sangha se interpreta de manera mƔs amplia en muchos grupos Mahayana y occidentales para incluir a todos aquellos que abrazan el Dharma como sociedad.
Los 5 preceptos del budismo
AsĆ como las tres joyas forman el marco simple para la transmisiĆ³n de la filosofĆa budista, los cinco preceptos son las pautas Ć©ticas esenciales para los seguidores de la filosofĆa. Los cinco preceptos no son un conjunto absoluto de reglas rĆgidas, sino que proporcionan una base prĆ”ctica para una vida buena y Ć©tica que producirĆ” el entorno adecuado en el que buscar nuestras propias verdades, estos son:
- No matar intencionalmente a los seres vivos:Ā pisamos hormigas todos los dĆas, y esto no es realmente por falta de cuidado, y dudo que sea posible evitar golpear ocasionalmente a alguna cucaracha hasta el olvido, sin embargo, la matanza premeditada de otros humanos y la matanza sin sentido de animales por deporte ciertamente no es deseable para los budistas. El objetivo principal de este precepto es desarrollar la preocupaciĆ³n por la seguridad y el bienestar de los demĆ”s y tener compasiĆ³n por todos los seres vivos.
- Tomar solo lo que se ha dado: esto es mĆ”s amplio que no robar, ya que significa devolver artĆculos prestados y no aprovecharse injustamente incluso cuando todavĆa estĆ” dentro de las leyes del paĆs; esto significa que debes desarrollar un sentido de juego limpio y generosidad hacia los demĆ”s.
- La conducta sexual inapropiada, pero tambiĆ©n puede interpretarse como no abusar de los sentidos: Como el impulso mĆ”s fuerte despuĆ©s del instinto de supervivencia, el impulso sexual dominarĆ” nuestras vidas y causarĆ” mucho sufrimiento a menos que se dirija con sabidurĆa y habilidad. Vivir en exceso y, en particular, comer en exceso, tambiĆ©n causa dolor; por lo que este precepto nos anima a contentarnos con vidas mĆ”s sencillas.
- No hablar en falso, a no mentir, calumniar, tergiversar o chismear maliciosamente: Esto nos enseƱa a hablar con sinceridad y amabilidad y a tener motivos positivos cuando abordamos una discusiĆ³n.
- Evitar sustanciasĀ tĆ³xicas: Esto incluye alcohol, drogas innecesarias y estimulantes como el tabaco y la cafeĆna; este precepto es importante para desarrollar el pensamiento racional y permitirĆ” el desarrollo de la claridad interior necesaria para la atenciĆ³n plena.
Como siempre, Buda fue compasivo y pragmĆ”tico y los recomendĆ³ en lugar de insistir dogmĆ”ticamente en que estos cinco preceptos eran esenciales. Pero hay un buen sentido considerable en cada precepto y al vivir con ellos todos los dĆas, queda claro el camino para poder concentrarse en la bĆŗsqueda personal de una comprensiĆ³n iluminada.
ĀæCuĆ”les son los dioses del budismo?
Originalmente en la mitologĆa budista, como se mencionĆ³ anteriormente existen seres llamados Devas, que son seres que sienten y sufren como los humanos percibimos, en realidad tienen vida en resurrecciĆ³n y esto les otorga mayor conocimiento y sabidurĆa que cualquier individuo.
AdemĆ”s, se caracterizan principalmente por ser los mĆ”s importantes en el camino hacia el verdadero encuentro y la meta de la filosofĆa budista. Sin embargo, esta tendencia interpreta que Siddhartha Gautama (Buda) es la iluminaciĆ³n eterna, el signo omnipresente del universo y en relaciĆ³n a ello Ć©l es el maestro de estos dioses del budismo a los cuales supera en enseƱanza y metodologĆa.
La totalidad de los dioses del budismo se pueden hallar fĆ”cilmente en casi todos los templos y monasterios budistas, ademĆ”s que estos estĆ”n como figuras importantes en todas las escuelas para una fĆ”cil identificaciĆ³n, y suelen caracterizarse por sus formas, sĆmbolos y orĆgenes dados por los seis reinos budistas y miles de ciclos mundiales, donde la mayorĆa se representan como deidades bajo la superficie y por encima del reino humano; estos son:
Daitoku MyÅ-Å
A esta divinidad se le atribuye el punto cardinal del oeste y ser el Dios de la protecciĆ³n y la victoria, asĆ que tiene la capacidad de dominar dragones, serpientes, asĆ como acabar con el mal para convertirlo en bien. Su aspecto lo representan con seis: caras, piernas y brazos que empuƱan espadas y lanzas, permaneciendo montado sobre una vaca blanca.
FudÅ MyÅ-Å
Se considera como un dios guardiĆ”n de la religiĆ³n budista al cual se le atribuye la condiciĆ³n del rey de la sabidurĆa, ya que se encuentra entre los cuatro dioses repartidos entre los cuatro puntos cardinales; este dios es adorado en el budismo chino y japonĆ©s en donde le otorgan el nombre Acalanatha. Su representaciĆ³n lo muestra sosteniendo con su mano una espada de fuego y en su mano izquierda una cuerda con la que ata demonios y saca a sus aliados, sus llamas simboliza que estĆ” luchando contra el infierno.
GÅzanze MyÅ-Å
El simbolismo de este dios estƔ vinculado a la justicia y la lucha contra la ira, la rabia, ademƔs de ser enemigo de la ingenuidad; esta divinidad lidera a los dioses protectores. Generalmente, es presentado con tres caras que muestran una apariencia amenazante, ademƔs tiene dos piernas y seis brazos que sostienen armas de alto nivel en cada una de sus manos.
Gundari MyÅ-Å
Es un dios protector muy venerado especialmente en el budismo VajrayÄna, a Ć©l se le atribuye el punto cardinal del sur el cual se personifica con tres rostros amenazantes, ocho brazos que empuƱan armas y serpientes alrededor de su cuello y piernas.
KongÅ-Yasha MyÅ-Å
Proviene del culto Shingon del budismo japonĆ©s, se venera como un dios protector que encarna la fuerza y āāel impulso, a Ć©l se le atribuye el punto cardinal del norte y suele ser representado con tres caras de aspecto amenazante y seis brazos, asimismo en algunas imĆ”genes se le muestra con una sola cara y cuatro brazos.
Dioses Tibetanos
EstĆ”n gobernados por el lĆder polĆtico de todos los tibetanos llamado Dalai Lama, quien es identificado como el mĆ”ximo lĆder en espiritualidad, en muchas de las escuelas tienen diferentes categorĆas y varĆan segĆŗn sus procesos espirituales. Esta prĆ”ctica es dominante en todos los pueblos mongoles y tibetanos, el Dalai Lama es un maestro de muy alto nivel cuyo origen se deriva del Himalaya budista.
Contiene una participaciĆ³n muy apreciable, no sĆ³lo en la parte religiosa sino tambiĆ©n en el aspecto social y econĆ³mico del TĆbet, que cubre muchos temas internos en cada una de sus escuelas ya que se le otorga el tĆtulo de su santidad a cada gobernante; dentro del Dalai Lama, estĆ” el conocimiento de los rituales para defender su participaciĆ³n como lĆder y poder, que es tradiciĆ³n y herencia.
El sĆmbolo Lama estĆ” Ćntimamente ligado a las corrientes budistas mĆ”s famosas de Occidente, y en 2011 la monarquĆa decidiĆ³ brindar un liderazgo espiritual acorde a sus orĆgenes culturales.
SƔmsara
En el budismo, el sĆ”msara se define a menudo como el ciclo perpetuo de nacimiento, muerte y resurrecciĆ³n; o tambiĆ©n puede entenderse como el mundo del sufrimiento y la insatisfacciĆ³n (dukkha), lo opuesto al nirvana, que es la condiciĆ³n de estar libre del sufrimiento y el ciclo del renacimiento.
En tĆ©rminos literales, la palabra sĆ”nscrita sĆ”msara significa Ā«fluirĀ» o Ā«pasarĀ»; este podrĆa entenderse de igual manera como el estado de estar atado por la codicia, el odio y la ignorancia, o como un velo de ilusiĆ³n que oculta la verdadera realidad. En la filosofĆa budista tradicional, todos estamos atrapados en el sĆ”msara a travĆ©s de una vida tras otra hasta que encontremos el despertar a travĆ©s de la iluminaciĆ³n.
Sin embargo, la mejor descripciĆ³n del sĆ”msara, y una con una concepciĆ³n mĆ”s moderna, puede ser la aportada por el monje y maestro Theravada Thanissaro Bhikkhu que expresa:
Ā«En lugar de un lugar, es un proceso: la tendencia a seguir creando mundos y luego adentrarse en ellosĀ». Y tenga en cuenta que esta creaciĆ³n y movimiento no ocurre una sola vez, al nacer. Lo hacemos todo el tiempoā.
AsĆ que no solo estamos creando mundos, sino que tambiĆ©n nos estamos creando a nosotros mismos. Los seres somos todos procesos de fenĆ³menos fĆsicos y mentales. Buda enseĆ±Ć³ que lo que consideramos nuestro yo permanente, nuestro ego, auto-conciencia y personalidad, no es fundamentalmente real; pero, este se regenera continuamente en funciĆ³n de condiciones y elecciones anteriores.
De momento a momento, nuestros cuerpos, sensaciones, conceptualizaciones, ideas y creencias, y la conciencia trabajan juntos para crear la ilusiĆ³n de un Ā«yoĀ» permanente y distintivo. AdemĆ”s, en gran medida nuestra realidad Ā«exteriorĀ» es una proyecciĆ³n de nuestra realidad Ā«interiorĀ»; asĆ que lo que consideramos realidad siempre se compone en gran parte de nuestras experiencias subjetivas del mundo. En cierto modo, cada uno de nosotros vive en un mundo diferente que creamos a travĆ©s de nuestros pensamientos y percepciones.
Podemos pensar en el renacimiento, entonces, como algo que pasa de una vida a otra y tambiĆ©n algo que sucede momento a momento. En el budismo, el renacimiento o la reencarnaciĆ³n no es la transmigraciĆ³n de un alma individual a un cuerpo reciĆ©n nacido (como se cree en el hinduismo), sino mĆ”s bien las condiciones kĆ”rmicas y los efectos de la vida avanzando hacia nuevas vidas. Con este tipo de comprensiĆ³n, podemos interpretar este modelo en el sentido de que Ā«renacemosĀ» psicolĆ³gicamente muchas veces en nuestras vidas.
Asimismo, podemos pensar en los Seis Reinos como lugares en los que podemos Ā«renacerĀ» en cada momento. En un dĆa, podrĆamos pasar por todos ellos; En este sentido mĆ”s moderno, los seis reinos pueden ser considerados por estados psicolĆ³gicos. El punto crĆtico es que vivir en el sĆ”msara es un proceso, y eso es algo que todos estamos haciendo ahora mismo, no solo algo que haremos al comienzo de una vida futura.
Reino de los Seres del Inframundo ā Naraka
El infierno, el mĆ”s allĆ”, el purgatorio o el inframundo han sido vistos como lugares de preocupaciĆ³n, carga, tristeza, dolor, agonĆa y tortura, entre otros, y se ubican en el rango mĆ”s bajo de todos los mundos. Pero para los budistas es completamente diferente, es un lugar donde los residentes no son prisioneros, sino que estos pasan por experiencias tremendas para deshacerse del karma negativo que han vivido a lo largo de sus vidas, por lo que pasar por este es solo algo completamente temporal, donde una vez superadas las pruebas se puede abandonar este lugar.
Reino de los EspĆritus o Fantasmas ā Preta
En la cultura budista existe este reino que es catalogado como el Ā«consumismoĀ», donde los seres y las criaturas habitan en la miseria absoluta son principalmente egoĆstas, codiciosos y miserables en una bajeza absoluta, basados āāen deseos y aspiraciones las cuales jamĆ”s podrĆan satisfacer.
A estos seres no les gusta comer alimentos, y aunque comen constantemente se sienten insatisfechos y mantienen las ganas de comer, en representaciones artĆsticas se dibujan como seres de cuellos largos, delgados y muy pĆ”lidos, que demuestran un estado de posesividad como fantasmas hambrientos.
El Reino de los Animales āĀ Tiryak-Yoni
Como su nombre lo indica en este reino habitan las criaturas y seres vivos que no son humanos, sino que son puramente animales, transparentes y sin inteligencia alguna, que solo actĆŗan con conciencia de lo que hacen, pero no se sienten el hecho de que su esfuerzo sea Ćŗtil para cualquiera, estos siempre van hacia adelante solo para conseguir lo que quieren.
El Reino de los Seres Humanos ā Manusya
Es el lugar mental mĆ”s valioso para todos los seres practicantes de la cultura budista, ya que en este reino se crean las bases para la pasiĆ³n, el amor y la bĆŗsqueda de las cosas buenas, por lo que es catalogado como uno de los mejores por su capacidad y oportunidades para desarrollarse mentalmente, pero mĆ”s allĆ” de eso vale destacar que en este se producen los preciados recuerdos, principalmente aquellos que estĆ”n en el reino de los dioses.
El Reino de los Dioses ā Devas
En este reino habitan los dioses o divinidades mortales, es un lugar completamente favorecido de alegrĆa y felicidad donde reina el orgullo personal, ademĆ”s dentro de las cualidades de este lugar se hallan la fuerza y el āāpoder, como si fueran dioses o divinidades mitolĆ³gicas; pero aunque estos seres sean dioses, no tienen la capacidad ni poder para ser creadores supremos o divinos porque sus cualidades de mortales.
Adicionalmente, entre sus principales caracterĆsticas se pueden encontrar la esperanza, la victoria deseada y el ego, con ellas alcanzan el Ć©xito con facilidad donde una vez obtenido siguen siendo encantadores, de lo contrario serĆan seres incompletos como los preta.
El Reino de los Semi Dioses ā Asuras
Este reino estĆ” dominado por los conflictos de los militares y los celos que se generan entre los guerreros; aquellos que habitan este reino tienen una vida placentera, pero envidian a los que habitan el reino Deva por creerse seres inferiores a ellos, tal como los seres humanos observan el reino animal en el Tiryak-Yoni, en este se manifiestan los karmas como un proyecto de resurrecciĆ³n similar al sĆ”msara.
Diosa protectora
Estas deidades son populares por su sentido de protecciĆ³n para quienes las invocan, a ellas se les llama TÄrÄ, y estĆ”n vinculadas especĆficamente al Budismo TĆ”ntrico donde se le considera como la madre de la liberaciĆ³n, que posee cualidades como la misericordia, humanidad, Ć©xito en trabajo y aventuras.
Se resalta que esta personificaciĆ³n divina es una princesa llena de sabidurĆa la cual es muy admirada y amada, algunos indican que esta diosa budista es la Virgen MarĆa la cual es venerada por la religiĆ³n catĆ³lica; para los budistas estas diosas instruyen y guĆan al prĆ³jimo, por lo que son consideradas como de gran ayuda y colaboraciĆ³n para la prĆ”ctica de esta cultura.
Otras diosas del budismo
Para tener un conocimiento un poco mĆ”s amplio sobre otras diosas influyentes en la cultura del budismo, a continuaciĆ³n se te presentarĆ”n algunas de las mĆ”s importantes, estas son:
Ekajati
Es la representante de la sabidurĆa, ademĆ”s de que es benefactora del bien que gana sobre el mal;Ā la personifican mostrando un nudo en su cabello negro, un pecho y un ojo rodeada con llamas de fuego que representan su triunfo absoluto.
TÄrÄ Verde
Es la cĆ³nyuge del primer budista en el TĆbet Songtsen Gampo, quien se puso de pie para impartir grandes enseƱanzas y mĆ©todos; esta divinidad representa la protecciĆ³n con el peligro y el mal, ella suele terminar todo de manera incĆ³moda para el hombre, para quien la invoque con fe y devociĆ³n ella en cambio le otorga misericordia y curaciĆ³n.
Kurukulla
Esta diosa es catalogada como la responsable de la uniĆ³n de las parejas; ademĆ”s que se le invoca y homenajea para cuando se quiere alcanzar el poder, la protecciĆ³n y la evoluciĆ³n. Esta diosa suele representarse con una tonalidad roja en su piel, cuatro brazos sostiene un arco de flores, y a su alrededor se manifiesta un aro protector azul con el que ahuyenta a los malos espĆritus y deidades daƱinas.
Maching Landrop
Fue la primera seguidora del Chod Mahamudra, es una mujer de personalidad religiosa fuerte y decidida, y esta fƩmina es la madre de los Budas de las Tres Edades.
Norgyuma, TÄrÄ amarilla
Esta hermosa diosa puede otorgar riqueza, abundancia, prosperidad y fortuna en todos los aspectos tanto a nivel espiritual como fĆsico; asĆ como la prosperidad del cosmos a todas las criaturas vivientes del mundo, a travĆ©s de la mente y el corazĆ³n.
Mandarava
Esta diosa fue reconocida como una Dakini de la enseƱanza budista India, por ser una de las compaƱeras de Padmasambhava, convirtiƩndose en mentora de los dioses del budismo.
Marici
Usualmente, es invocada por los fieles creyentes que viajan constantemente; esta divinidad representa el amanecer de la naturaleza, ademƔs que elimina cualquier obstƔculo. La personifican con tres cabezas (una roja, una blanca y una amarilla), tiene ocho brazos los cuales sostienen armas y elementos defensivos como cuerdas y lanzas, todo su cuerpo va en un trono tirado por siete cerdos.
Salgye Du Dalma
Cuando hacemos yoga, meditaciĆ³n o queremos tener un sueƱo regenerador y profundo, se invoca a esta diosa para proteger el sueƱo sagrado durante la noche, de esta manera se logra conseguir la tranquilidad que se necesita.
Samantabhadri
Ella es la diosa que simboliza el vacĆo, el comienzo de lo puro como es el color blanco, por ello la muestran totalmente desnuda como sĆmbolo de la pureza; y en la cultura budista popularmente la conocen como Ā«toda buena mujerĀ».
TÄrÄ blanca
Esta diosa estĆ” sentada en una postura de meditaciĆ³n donde unos de sus pies descansa sobre una pequeƱa flor de loto, su ojo compasivo estĆ” abierto, asĆ como sus dos palmas; la significancia de esta representaciĆ³n denota protecciĆ³n y defensa hacia los desabastecidos otorgando ademĆ”s dadivas como la protecciĆ³n de sentimientos, el perdĆ³n y la misericordia.
Diosa Palden Lhamo
Ella es la Ćŗnica diosa adorada por los monjes tibetanos, ya que es considerada la santa patrona de Lhasa y el Dalai Lama, su piel es negra y azul, con cejas y bigotes iluminados con llamas, en una de sus manos sostiene una taza con parte del cerebro de su hijo (como un acto incestuoso que tuvo), se encuentra rodeada de cuerdas hechas de cabezas y en su ombligo se muestra un disco solar brillante y glamoroso.
Diosa Tsongkhapa
Es fĆ”cil reconocer y diferenciar a esta diosa entre otras de la cultura budista, por su caracterĆstico sombrero amarillo conservado para los Gelugpa, sus manos en la posiciĆ³n de la rueca de la doctrina y la espada al costado que denota la sabidurĆa asĆ como el libro sobre la flor de loto; esta diosa estĆ” profundamente documentada como una figura del budismo tibetano.
Diosa Vajrapani
Es una de las tres deidades entre los dioses del budismo que protegen al maestro Buda, ella es la diosa del poder. En su personificaciĆ³n, suele llevar una corona y de vestimenta la cubre una piel de tigre, en su mano derecha tiene un vajra tibetano (una especie de campana) y en la otra mano un lazo con el que ata y captura a todos los oponentes de la cultura budista, ademĆ”s estĆ” rodeada de llamas como sĆmbolo de su poder sobre el mal.
Diosa de la misericordia Kwan Yin
Esta diosa es altamente venerada por ser la versiĆ³n femenina de Buda entre los dioses del budismo, asĆ que es la mujer mĆ”s sagrada en la religiĆ³n. Ella representa la misericordia y la piedad, asĆ como tambiĆ©n la fertilidad, por lo que es considerada la madre de todos y como mujer y madre, es protectora de todas las mujeres y niƱos. Muchos creyentes y practicantes afirman que es la reencarnaciĆ³n de la SantĆsima Virgen MarĆa en el catolicismo, estos mismos creyentes dicen que no entrĆ³ al cielo, porque no pudo liberar a todos los seres humanos de sus sufrimientos.
Mil brazos
Esta diosa es adorada en varias regiones con diferentes nombres y se usa para varios propĆ³sitos, como por ejemplo, en IrĆ”n y JapĆ³n se idolatra con el nombre de Kannon y representa la piedad, mientras que en los santuarios de TaiwĆ”n debe colocarse por respeto en un altar principal, en China, el TĆbet, en el Noroeste y el Sudeste AsiĆ”tico ella es una de las diosas mĆ”s importantes y primordiales de esta prĆ”ctica religiosa.
Lo que une todas sus representaciones es el simbolismo de la piedad, el perdĆ³n y la compasiĆ³n, esta divinidad tambiĆ©n es responsable de la transformaciĆ³n de los Budas Shakyamuni y Maitreya, en las escuelas budistas la mantienen en todas sus enseƱanzas tanto en la disciplina y como en la prĆ”ctica de las actividades que conducen a la salvaciĆ³n con su ayuda, recordando que Buda es una persona como cualquier otra y asĆ ellos tambiĆ©n se tiene la oportunidad de alcanzar el nirvana.
EsotƩrica
A esta diosa se le se invoca cuando no hay tranquilidad, por lo que es frecuente hallarla en cualquier santuario budista asĆ como tambiĆ©n en cualquier altar de un hogar. Se le representa como el sĆmbolo de una mujer normal, que lleva una corona en forma de Buda y en sus brazos sostiene artĆculos protectores, flores de loto y ramas de sauce.
Ā Dioses budistas elefantes
Existe una gran creencia y respeto hacia los elefantes en la cultura budista; por lo que estos animales sagrados simbolizan la fuerza, poder y trascendencia. Se cree que fueron los antepasados āācuando surgiĆ³ la tierra para su desarrollo, sus cuerpos representan a la tierra y sus cuatro patas fuertes y poderosas simbolizan los cuatro elementos que llevan el peso del cosmos; asimismo, el budismo recalca que los elefantes son puramente espirituales por lo que son la esencia de la luz.
La creencia hindĆŗ dice que la maravillosa deidad con cabeza de elefante Ganesha naciĆ³ despuĆ©s de una gran catĆ”strofe global, concibiĆ³ a su primer hijo y lo ungiĆ³ con la leche sagrada de elefante con pasta de sĆ”ndalo para estructurar el resto de sus hijos.
Creencias sobre los elefantes budistas
A continuaciĆ³n, se mencionan las creencias e invocaciones que utilizan los creyentes y fieles del budismo sobre el elefante:
- La figura de los elefantes, se utilizan para protecciĆ³n y buena suerte tanto en negocios como en hogares.
- Los estudiantes pueden solicitarle protecciĆ³n, ayuda e iluminaciĆ³n durante la presentaciĆ³n de exĆ”menes y evaluaciones.
- Un elefante es el sĆmbolo perfecto de simbiosis o intercambio de energĆa.
- Este animal, aporta seguridad, prosperidad y certeza a todo lo que desee emprender.
Esta deidad es extremadamente importante, asĆ que durante su aniversario se realizan grandes celebraciones ofreciendo abundante comida, flores y frutas como tributo a este Dios. En esta tradiciĆ³n, suele consumirse en grandes cantidades comida y ademĆ”s parte de esta es llevada a la costa del OcĆ©ano Ćndico para ser entregadas al mar.
SegĆŗn el budismo indio, mĆ”s de 500 aƱos antes de Cristo la reina Maya recibiĆ³ un presagio de unos elefantes blancos, yĀ tras nueve meses de embarazo dio a luz a un varĆ³n que serĆa un gran emperador, fiel protector de todos los seres humanos.
Fue asĆ como entonces dio a luz a Siddhartha Gautama (Buda), tal como lo habĆan predicho los astrĆ³logos del rey, quien expresĆ³ que nacerĆa un hombre que serĆa el emperador de la tierra y protector de los seres humanos. De hecho, es gracias a esta historia que los elefantes son tan venerados y sagrados por la cultura budista.
Dioses del budismo mƔs importantes
En esta secciĆ³n del artĆculo te mostraremos de forma sencilla algunos Budas a los cuales se les atribuyen diversas cualidades, figuras y reinos:
Buda Shakyamuni
El Buda original e histĆ³rico, quien viviĆ³ alrededor del aƱo 600 a.C., este es considerado como el principal fundador de la religiĆ³n budista, suele representarse con el cabello en tonalidad azul por el aura que lo rodea en todo momento, estĆ” sentado en una postura de meditaciĆ³n y tiene un cuenco de mendicidad sostenido por su mano izquierda, mientras que su otra mano descansa en el suelo llamando a la tierra a dar testimonio. Este Buda considera que el mundo y/o la tierra, deben actuar como testigo de su infalible camino de luz dentro de los dioses del budismo.
Buda Maitreya
Es totalmente lo opuesto al Buda anterior porque representa al Buda del futuro, es el Ćŗltimo Buda terrenal de la cuarta y la presente era, estĆ” entrenado como el gran maestro y se supone que estĆ” a cargo de guiar a la humanidad hacia el budismo. En su representaciĆ³n tiene una postura sentada con los dos pies en el suelo, porque de esta manera puede estar de pie y sentarse al mismo tiempo, denotando lo que estĆ” por venir, lleva ademĆ”s una corona de flores entrelazadas, con un gesto de mano demostrando el Dharmachakra que en budismo significa enseƱar.
Buda Avalokiteshvara
Es asombroso observar a este Buda, ya que solo sus once cabezas y mil brazos lo hacen incomparable entre otros Budas; este representa la compasiĆ³n, ya que es considerado el santo patrĆ³n de los tibetanos. Es una deidad de luz, y su principal caracterĆstica es que es tan piadoso que no fue al Nirvana para ayudar a los afligidos y llevarlos a la salvaciĆ³n. Actualmente existen mĆ”s de ciento ocho (108) representaciones de este Dios Buda Avalokiteshvara, pero todas tienen una corona colocada en la Ćŗltima cara superior que es la mĆ”s alta, lo que le da mayor notoriedad.
Buda Manjushri
Es plenamente reconocido como el Buda de la sabidurĆa y la literatura budista, significa un gran sĆmbolo para los estudiantes creyentes del budismo y monjes, son ellos quienes usualmente le rezan y adoran para que les pueda dar dones de conocimiento y sabidurĆa. En su representaciĆ³n, suele llevar un texto o un libro sobre una pequeƱa flor de loto y la espada que corta los signos ignorantes del conocimiento cultural; generalmente, se le pide a Ć©l que otorgue memoria, conocimiento, tranquilidad y tambiĆ©n un gran poder de interpretaciĆ³n literaria.
Buda Mahakala
Es uno de los defensores de esta cultura budista, este Dios del budismo se refiere a los fantasmas, demonios y entidades extrasensoriales que se han transformado en Budismo, es muy reconocido por su personificaciĆ³n irritable y los grandes tamaƱos de sus esculturas.
El Buda Mahakala se puede encontrar en representaciones de pie, tiene tres ojos y en su mano derecha lleva un cuchillo vajra con el que elimina comportamientos groseros y malos hƔbitos, en su mano izquierda sostiene una copa en forma de calavera, en sus manos traseras sostiene un tricornio y un sapo, estƔ vestido con piel de tigre y su corona estƔ formada por cinco calaveras que simboliza el odio, la codicia, la ignorancia y la envidia, en ellas elabora pociones para eliminar estos malos sentimientos.
BudaĀ Padmasambhava
Su nacimiento y origen se dio a travĆ©s de una flor de loto, tambiĆ©n se la puede encontrar con el nombre de Guru Rinpoche y fue el responsable de fundar el Budismo Tibetano tangible. Como funciĆ³n principal lleva un gorro con orejeras hacia arriba, tiene barba, en su mano derecha lleva un alambre que simboliza un diamante, mientras que en su mano izquierda tiene una varita mĆ”gica con un tridente en la punta que arde en llamas.
Buda Palden Lhamo
Se diferencia de ser la Ćŗnica mujer con una gran jerarquĆa entre todos los dioses del budismo, es la guardiana y garante de todos los intereses culturales, es vista como la protectora de los religiosos que usan sombreros amarillos, especialmente en la escuela Gelugpa del Budismo Tibetano. Esta imagen se muestra montada en una mula en un mar de sangre, estĆ” rodeada de cuerdas amarillas con quince cabezas separadas, es azul y negra, muestra los pechos colgantes, en su mano tiene una copa hecha con la calavera, su bigote y cejas arden en llamas.
Buda Tsongkhapa
Es tambiĆ©n una figura histĆ³rica documentada, por lo que es el fundador de la Ćŗltima de las cuatro escuelas principales del budismo tibetano: Gelug. Tsongkhapa es muy fĆ”cil de reconocer: lleva el sombrero amarillo reservado para los Gelugpa, sus manos hacen el gesto de Dharmachakra-Mudra (La Rueda Giratoria de la Doctrina), y en sus lados derecho e izquierdo podemos encontrar respectivamente, la espada ( sĆmbolo de la sabidurĆa) y el libro sostenido por dos flores de loto.
Buda Vajrapani
Es el poder mĆ”ximo de esta cultura antigua y mundialmente famosa, se encuentra junto a los dioses del budismo: Avalokiteshvara, que es compasiĆ³n, y Manjushri, que es sabidurĆa; los tres son las unidades defensivas que protegen a Siddhartha Gautama (Buda), su representaciĆ³n estĆ” rodeada de fuego y simboliza los personajes de un Dharampal.
Este Buda lleva corona y lleva piel de tigre con la que se cubre, en su mano derecha lleva alambre y en su mano izquierda un lazo enorme para capturar a todos los enemigos y a los que se oponen a esta doctrina religiosa, enmarcando a los dioses del budismo.
ĀæCĆ³mo rezar a los dioses del budismo?
Los milagros budistas son mĆ”s probables cuando el devoto tambiĆ©n lleva un estilo de vida virtuoso. Como resultado, los budistas siguen los preceptos en combinaciĆ³n con la oraciĆ³n, realizando actos de generosidad y prĆ”ctica de meditaciĆ³n, tomando en cuenta los cinco preceptos budistas que se mencionaron anteriormente mĆ”s arriba.
AdemĆ”s, la mayorĆa de los dioses del budismo tienen un mantra que los devotos recitan para ganarse su favor, mientras mĆ”s recitaciones, mejor. Muchos devotos tambiĆ©n hacen ofrendas en el altar de la deidad, como por ejemplo la comida.
Mantras
Un mantra es un vocablo, una sĆlaba, una frase o una oraciĆ³n corta que se dice una vez o se corea una y otra vez (ya sea en voz alta o en la cabeza de una persona) y que se cree que tiene un profundo efecto espiritual en la persona. Un mantra muy conocido es el mantra de Avalokiteshvara: om mani padme hum. A veces se dice que esto significa Ā«Ā”Mirad! Ā”La joya en el loto!Ā», pero esta traducciĆ³n no es de mucha ayuda, motivado a que la frase no es realmente traducible debido a la riqueza de significado y simbolismo que contiene.
Es comĆŗn usar cuentas de oraciĆ³n para marcar el nĆŗmero de repeticiones de un mantra. Los mantras tambiĆ©n pueden mostrarse en una rueda de oraciĆ³n y repetirse girando la rueda, o escribirse en una bandera de oraciĆ³n, en cuyo caso la oraciĆ³n se repite cada vez que la bandera se mueve con el viento.
Las ruedas de oraciĆ³n pueden ser cosas diminutas que un budista lleva consigo u objetos enormes de hasta nueve pies de altura que se encuentran en los monasterios; estos dispositivos de oraciĆ³n fĆsicos son muy comunes en las comunidades budistas tibetanas.
Estatuas de los dioses del budismo
Para los devotos, una imagen de la deidad budista es importante en alguna forma, como una escultura o una pintura; asĆ que tener representaciones fĆsicas de los dioses budistas ya sea en un hogar, sala de meditaciĆ³n o en un altar aumentarĆ” la efectividad de la prĆ”ctica. Esto se debe a que las virtudes que representan las estatuas de dioses budistas pueden influir en las acciones futuras propias para mejorar y ayudar a purificar el karma.
Dato de interƩs sobre los dioses del budismo
Lo que la mayorĆa de la gente piensa que los dioses del budismo no son realmente ādioses del budismoā en absoluto (devas o brahmas). De hecho, algunos bodhisattvas son muy venerados por los devotos. Por ejemplo, bodhisattvas de alto nivel como Avalokiteshvara han hecho votos compasivos de permanecer en el ciclo del sĆ”msara y ayudar a la vida consciente.
Un ejemplo de alto perfil serĆa el Dalai Lama, que los budistas tibetanos creen que es una encarnaciĆ³n de Avalokitesvara. Como resultado, ciertamente ha alcanzado un estatus de dios, sin embargo, el Dalai Lama no es ni un dios budista ni un Buda. De hecho, los hechos importantes de los dioses budistas revelan el verdadero nombre del dios budista: IluminaciĆ³n.
AdemĆ”s, en las escuelas budistas mĆ”s progresistas los budas y los bodhisattvas estĆ”n imbuidos de poderes especiales como dioses. Una encarnaciĆ³n conocida como Ā«SambhogakayaĀ» permite a los Budas y Bodhisattvas aparecer en cualquier momento, como cualquier cosa, en cualquier lugar. Esta encarnaciĆ³n de Sambhogakaya puede ser pacĆfica, semi-iracunda o iracunda; los atributos de esta encarnaciĆ³n permiten al Buda o al bodhisattva curar enfermedades, purificar el karma y prolongar la vida.
Sin embargo, estos poderes serĆan considerados controvertidos para los budistas conservadores; de hecho, las escuelas budistas progresistas se han alejado mucho de lo que Buda realmente enseĆ±Ć³.
Los dioses del budismo tienen debilidades humanas
Los dioses del budismo (devas y brahmas) y tambiĆ©n los bodhisattvas todavĆa existen en el ciclo de renacimiento conocido como sĆ”msara. Como resultado, los dioses y deidades budistas tienen las mismas debilidades que los humanos, como el deseo sexual, la vanidad y la emociĆ³n; Buda, que ha eliminado todo rastro de estas debilidades mundanas, reina supremo.
AdemĆ”s, los dioses y deidades del budismo todavĆa pueden renacer en el reino humano. Si es asĆ, tendrĆan que empezar de nuevo y acumular suficiente mĆ©rito para regresar a los reinos celestiales; sin embargo, un Buda de pleno derecho ha trascendido el ciclo del renacimiento.
Origen teolĆ³gico de los dioses del budismo
Las tres variaciones principales del budismo son Theravada, Mahayana y VajrayÄna (budismo tibetano). AdemĆ”s, las creencias y prĆ”cticas de cada denominaciĆ³n varĆan desde muy conservadoras hasta extremadamente progresistas; sin embargo, incluso el budista Theravada mĆ”s conservador debe reconocer la existencia de dioses del budismo (devas y brahmas).
De hecho, la propia madre de Buda ascendiĆ³ al reino celestial de Tusita despuĆ©s de su muerte. AdemĆ”s, miles de devas y brahmas asistieron al primer sermĆ³n del Buda cuando puso en marcha la Ā«Rueda del DharmaĀ». La existencia de estos devas y brahmas se evidencia en las enseƱanzas mĆ”s venerables y originales del Buda, como el Dhammacakkappavattana Sutta y el Bhavacakra.
EnseƱanzas de Buda
Las enseƱanzas ortodoxas del budismo Theravada considerarĆan que el concepto de dioses y bodhisattvas del budismo es irrelevante con respecto a la salvaciĆ³n personal. Esto es muy significativo porque el Budismo Theravada (tambiĆ©n conocido como Hinayana), es lo que el Buda original enseĆ±Ć³ a sus discĆpulos. El Buda dijo:
Ā«El propio karma es propiedad de unoĀ».
Buda Shakyamuni
Por lo tanto, es un asunto resuelto que su salvaciĆ³n estĆ” en sus propias manos y que los dioses budistas no pueden realizar milagros absolutos. La Ćŗnica forma de corregir el mal karma de una persona es reemplazarlo con buen karma.
Dioses budistas progresistas
Sin embargo, en el budismo Mahayana y tibetano hay una aceptaciĆ³n mucho mayor de los dioses budistas y sus poderes divinos; como resultado, sus devotos son mucho mĆ”s comprensivos con el concepto de milagros.
Por lo tanto, los budistas Mahayana adoptarĆ”n un enfoque que ayudarĆa a los devotos a ayudarse a sĆ mismos, por asĆ decirlo. Pero el budismo tibetano es mucho mĆ”s progresista, con suficiente fe, los devotos pueden inducir milagros absolutos de los dioses tibetanos; esto incluirĆa la purificaciĆ³n del karma, la creaciĆ³n de riqueza, la longevidad y someter a un amante alejado o incluso a un rey a tu voluntad.
ConclusiĆ³n
Como se ha observado a lo largo del artĆculo, los dioses del budismo representan seres poderosos, fuertes en carĆ”cter y espĆritu, llenos de energĆa y sobre todo enseƱanzas para transmitir y ser conocidos por todos los humanos, manteniendo su propia forma y modo de vida a todos los niveles. Los dioses del budismo son superiores, tambiĆ©n son diferentes del reino humano, lo que muestra exactamente que una cosa es ser un Dios del budismo y otra es ser Siddhartha Gautama (Buda).
Al cielo solo llegan las deidades que han atravesado todo el camino final, lo que los diferencia de muchos dioses es que en su totalidad, no llegaron al Nirvana por decisiĆ³n propia, y la razĆ³n es su maravillosa intenciĆ³n de ayudar y compartir la filosofĆa de vida, que se enmarca en las enseƱanzas que le muestran la forma mĆ”s adecuada de vivir en estos tiempos de cambio.
La verdadera ciencia de esta religiĆ³n radica en sus grandes y maravillosos dioses del budismo, aquellos que por sus dones y cualidades especĆficas ayudan al ser humano a lograr la tranquilidad de sus ansiados sueƱos y metas, con esto nombraremos algunas cualidades de lo que aporta la prĆ”ctica del budismo: la humildad, la paciencia, la tranquilidad, el amor, la sencillez, la fuerza interior, la impermanencia, la tolerancia, el respeto, la apreciaciĆ³n, el esfuerzo y sobre todo la actitud positiva.
Los dioses del budismo son los seres mĆ”s completos e importantes cuando hablamos de esta religiĆ³n, debido a su grandeza e importancia ante los problemas y peticiones que se les hacen, traen consigo la tranquilidad de conseguir lo que se desea, el fortalecimiento de los sentimientos y la personalidad, eliminar errores y cambiar la visiĆ³n de las cosas en relaciĆ³n con el universo.
Hay que resaltar que el budismo no debe confundirse con el hinduismo, por lo que mostraremos las siguientes diferencias, para que pueda completar la informaciĆ³n global de este contenido:
- La religiĆ³n del budismo tiene un fundador elemental que es Siddhartha Gautama (Buda), el hinduismo no tiene fundador.
- Siddhartha Gautama (Buda) es el ser mƔs elevado de los dioses del budismo, mientras que en el hinduismo las deidades mƔs importantes son Ganesha, Vishnu, Shiva, Kali, entre muchas otras.
- Como lugares de devociĆ³n, el budismo tiene monasterios y templos budistas, pagodas, viharas y estupas, y los hindĆŗes sĆ³lo tienen templos.
- Entre las prĆ”cticas mĆ”s famosas del Budismo se encuentran la meditaciĆ³n y el Camino de las Ocho Nobles PrĆ”cticas, por otro lado, en el Hinduismo hay meditaciĆ³n, yoga, contemplaciĆ³n, jnana y ofrendas en los templos.
- Ambos tienen escrituras sagradas, pero el budismo mantiene la palabra Pali Canon y en el hinduismo siguen las escrituras sagradas llamadas Bhagavad-guita, Mahabharata, Puranas y Ramayana.
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