Eine der mächtigsten Zivilisationen Mittelamerikas, die noch heute mexikanische Traditionen beeinflusst, war die Purepecha-Kultur. Wenn Sie mehr über diese alte Gesellschaft erfahren möchten, finden Sie in diesem Artikel viele Informationen nur für Sie!
Die Purepecha-Kultur
Die Tarascan-Zivilisation, auch als Purépecha-Kultur bekannt, war eine Gesellschaft, die Westmexiko beherrschte und ein großes Reich errichtete, das in ständigem Konflikt mit einer anderen wichtigen Zivilisation der postklassischen Zeit, den Azteken, stand.
Das taraskische Reich nahm mehr als fünfundsiebzigtausend Quadratkilometer ein, die sie von der Hauptstadt Tzintzuntzan aus kontrollierten, aber es war immer noch eine kleinere Ausdehnung des Territoriums als das von den Azteken regierte.
Studien zeigen, dass die Purépecha-Kultur viel weiter fortgeschritten war als die anderer Nahuatl-Stämme, die sich in der Nähe der Berge der Sierra Madre niederließen.
Während der vorkolonialen Zeit regierten die Purépechas ihr Territorium im Gebiet von Michoacán, ohne Einmischung der Azteken.
Diese Zivilisation wurde von den Europäern nicht auf die gleiche Weise und zur gleichen Zeit erobert wie die Azteken, die im frühen 1530. Jahrhundert von fremden Mächten unterworfen wurden.Die Purépechas hielten sich aus diesen Konflikten heraus, bis sie um XNUMX angegriffen wurden der spanische. Es wird vermutet, dass sie die Hilferufe der Azteken über mehrere Jahrzehnte hinweg ignorierten.
Der Prozess der Eroberung und Kolonisierung des Purépecha-Territoriums unterschied sich stark von dem seiner aztekischen Nachbarn, die von den Europäern unterworfen und vollständig beherrscht wurden. Das Territorium der Purépecha-Kultur wurde von Ausländern als feudaler Staat regiert, der Steuern zahlte.
Die Rauheit zwischen den benachbarten Stämmen war vorhanden, die Konflikte und der Krieg zwischen den beiden Nationen endeten zugunsten der Purépechas, dies hauptsächlich aufgrund der Tatsache, dass die Tarasker ihre Waffen aus Metallen, insbesondere Kupfer und Bronze, herstellten.
Bis 1470 hatten die Purépechas nicht nur ihren Krieg mit den Azteken gewonnen, sondern auch einen Teil ihres Landes erobert und sich in Tenochtitlán, einem aztekischen Hotspot, niedergelassen.
Diese Kultur war auch fortgeschritten und strukturiert, sie hatte eine hierarchische politische und soziale Organisation, wie andere Zivilisationen in der Region. Die Purépechas hatten religiöse Führer, Berater, Krieger, Handwerker und eine große Mehrheit waren Bürgerliche. Früher unterschieden sich die Ordensleute dadurch, dass sie Tabakkürbisse um den Hals trugen.
Handwerker waren ein sehr wichtiger Sektor für diese stark vom Handel abhängige Gesellschaft. Diese wurden für ihren Schmuck aus Obsidian, Silber, Gold, Bronze, Kupfer und Türkis ausgezeichnet.
Zu den grundlegenden Aktivitäten dieser Kultur gehörte der Handel, der es ermöglichte, die Azteken nach den Konflikten von 1470 unter Kontrolle zu halten.
Sie besaßen auch die Fähigkeit zu fischen und galten als die Meister der Fische. Zusätzlich zur Kontrolle der Silber- und Goldminen in der Umgebung, was sie zu einem sehr wichtigen Handelsunternehmen machte, insbesondere in der Region Michoacán.
Die auf den Märkten der Purépecha-Kultur hauptsächlich gehandelten Produkte waren Keramikstücke, Bronze- und Kupferwaffen, Schmuck, Fisch, Tabak und große Sortimente an Gemüse.
Standort
Der Stamm der Purépecha lebte in der Region Michoacán in Mexiko entlang der Berge der Sierra Madre. Sie waren ursprünglich als Tarascos bekannt und nahmen ein ziemlich großes Gebiet für sich ein, obwohl sie den Azteken sehr nahe standen, Stämmen, die für ihre Neigung zu Konflikten und Herrschaft bekannt sind.
Die Purépecha hatten eine völlig andere und ursprüngliche Kultur, Sprache und Tradition der Region, zum Beispiel ist die Purépecha-Sprache trotz ihrer geografischen Nähe nicht mit der benachbarten aztekischen Sprache verwandt.
Die Purépecha-Gesellschaft entwickelte sich in der mittleren nachklassischen Zeit zu einer hoch entwickelten Kultur mit einem hohen Grad an politischer Zentralisierung und sozialer Schichtung, wobei der wichtigste Stamm die Wakúsecha aus der ethnischen Gruppe der Chichimeca waren, deren Häuptling Tariacuri um 1325 nach Christus die erste Hauptstadt in Pátzcuaro gründete .
Das von den Taraskern kontrollierte Gebiet wurde doppelt so groß wie das der früheren Generationen, und die Produktion und der Handel mit Mais, Obsidian, Basalt und Keramik nahmen im gleichen Maße zu.
Steigende Seespiegel im Pátzcuaro-Becken führten auch dazu, dass viele tief gelegene Standorte aufgegeben wurden und der Wettbewerb um Ressourcen immer härter wurde. Ebenso nahm in den höher gelegenen Ländern von Zacapu die Konzentration der Bevölkerung erheblich zu, so dass 20.000 Menschen nur 13 Orte bewohnten.
Diese Periode war gekennzeichnet durch eine Zunahme lokaler staatlicher Rivalitäten und allgemeiner Instabilität unter der herrschenden Elite.
Heute gibt es über hunderttausend Mexikaner, die behaupten, Vorfahren zu sein, Purépecha-Sprecher sind und ihre Abstammung auf diesen Stamm zurückführen können.
Ursprünge der Purépecha-Kultur
Die Geschichte der Tarasker wurde aus archäologischen Aufzeichnungen und lokalen Traditionen rekonstruiert, wobei ihre Ursprünge in Südamerika liegen und mit den Inkas in Verbindung gebracht werden. In diesem Gebiet blieben sie bis zur Auswanderung nach Mittelamerika, wo sie sich in den gleichen Gebieten wie die Azteken niederließen.
Einige wichtige Daten sind in der Relacion de Michoacán beschrieben, einem Dokument, das die verschiedenen Bräuche der Einwohner von Michoacán, Mexiko, vor der Ankunft der Europäer zusammenstellt und das Mitte des XNUMX. Jahrhunderts vom Franziskanermönch Jerónimo de Alcalá verfasst wurde .
Die Purépecha-Kultur hat eine mehr als zwei Jahrtausende lange Geschichte und siedelte im Zentrum und nördlich von Michoacán, ein Begriff, der Ort der Meisterfischer bedeutet, in der Nähe der Seebecken von Zacapu, Cuitzeo und Pátzcuaro.
Mythologie und Religion
Die Purépecha-Religion hatte einige Ähnlichkeiten mit der ihrer Nachbarn in der Region, den anderen Nahuatl-Stämmen, die ihre Religion früher auf Blutopfer konzentrierten. Die Purépechas konzentrierten sich mehr auf Gebetsopfer als auf Blut, selbst wenn sie Blutopfer darbrachten. Sie hatten ein Pantheon, das aus mehreren Gottheiten bestand, die eng mit den Kräften der Natur verbunden waren.
Die taraskische Religion beanspruchte das Pátzcuaro-Becken als Zentrum des Kosmos und seiner Macht. Für sie war das Universum in drei Teile geteilt: Der Himmel: regiert von der wichtigsten und wichtigsten Gottheit, dem Sonnengott Kurikaweri, dem Herrn des Himmels und des Krieges, der nach Purépecha-Überzeugung durch Blut und Verbrennung kontaktiert werden konnte Brennholz.
Seine Frau, die Purépecha-Göttin Kwerawáperi, war die Mutter der Erde, sie regierte an seiner Seite zusammen mit ihrer Tochter Xaratanga, einer sehr wichtigen Göttin, die das Meer und den Mond kontrollierte.
Die taraskische Religion wurde von einem Obersten Hohepriester geleitet, der das Oberhaupt einer Priesterklasse war, die in verschiedene Ebenen unterteilt war. Die Priester waren in den Purépecha-Gemeinden leicht an dem Tabakkürbis zu erkennen, den sie um den Hals trugen.
Es wird vermutet, dass die Tarasker alte lokale Gottheiten nahmen und sie mit neuen und ursprünglichen taraskischen Göttern assoziierten oder kombinierten. Es ist auch zu sehen, dass viele der Gottheiten der eroberten Stämme in ihr offizielles Pantheon aufgenommen wurden.
Sie wurden verehrt und mit Opfergaben und Brandopfern dargebracht, sie bauten auch Pyramiden zu Ehren der Götter, fünf in Tzintzúntzan und fünf in Ihuátzio.
Ein Merkmal der taraskischen Religion war das Fehlen gemeinsamer Götter in anderen mesoamerikanischen Religionen, wie Tlaloc, dem Regengott, oder Quetzalcóatl, dem gefiederten Schlangengott. Wie Sie sehen können, waren die Purépechas Polytheisten, aber die heutigen Nachkommen folgen der römisch-katholischen Religion.
Die Purépecchas oder Tarascans verwendeten nicht den Kalender von zweihundertsechzig Tagen, aber sie organisierten das Sonnenjahr in achtzehn Monaten mit jeweils zwanzig Tagen.
Gottheiten des taraskischen Pantheons
Wie oben erwähnt, war die Purépecha-Kultur polytheistisch, das heißt, sie verehrten verschiedene Götter, jeder mit Autorität über bestimmte und bestimmte Aspekte. Das taraskische Pantheon besteht aus verschiedenen Gottheiten, unter denen wir finden:
-Curicaveri, die wichtigste und älteste Gottheit, die mit dem Feuer in Verbindung gebracht wird, ist auch derjenige, der das Sammeln, die Jagd und die Kriege regiert. -Cuerauáperi (Kuerajperi): Sie gilt als Mutter aller Gottheiten und Ehefrau des Hauptgottes Curicaveri. Es wird mit der Erde, dem Mond, dem Regen und der Entstehung von Wolken in Verbindung gebracht. Zu seinen meistgenannten Töchtern gehören:
Die Mutter der roten Wolke oder diejenige, die sich mit einem Feuerschleier bedeckt, die Mutter der weißen Wolke oder diejenige, die sich mit einem Schleier bedeckt, die Mutter der gelben Wolke oder diejenige, die sich mit dem gelben Schleier bedeckt, und die Mutter der schwarzen Wolke oder derjenigen, die sich mit dem schwarzen Schleier bedeckt.
-Xarátanga: gilt als Mondgöttin oder eine Anrufung derselben, ist auch als Neumond bekannt und wird mit Fruchtbarkeit, Landwirtschaft, Natur und der Geburt von Pflanzen in Verbindung gebracht, die Nahrung liefern, wie Mais, Bohnen usw.
-Tata Jurhiata, der als Herr oder Vater Sonne gilt, ist die Gottheit des Tages und natürlich dieses Sterns. Er hat Pehuame als Gefährten.
-Pehuame, wird mit Arbeit und später mit einer bestimmten Heilpflanze in Verbindung gebracht, die den gleichen Namen erhält -Nana Cutzi, eine alte Gottheit, die derzeit mit dem Mond in Verbindung gebracht wird.
Purepecha-Sprache
Auf mexikanischem Boden gibt es viele Sprachen, Purépecha ist nur eine davon und es war die Sprache der alten taraskischen Zivilisation. Purépecha ist eine isolierte Sprache, die auf Michoacan-Boden gesprochen wird.
Seine Geschichte reicht bis etwa 150 v. Chr. zurück und es ist eine Sprache mit einzigartigen Eigenschaften in der Region, die 2003 zusammen mit anderen Dialekten als Landessprache anerkannt wurde.
Die beiden wichtigsten sind der Dialekt des Sees in der Nähe des Pátzcuaro-Sees und der vulkanische Dialekt in der Nähe des Vulkans Paricutín.
Auch nach der Ankunft der spanischen Eroberer und ihrer Ansiedlungen im Purépecha-Gebiet behielt diese Kultur ihre kulturelle Eigenständigkeit und bewahrte ihre sprachlichen Wurzeln.
Purépecha hat eine gewisse Verwandtschaft mit Quechua, der Sprache, die vom südamerikanischen Inka-Stamm im heutigen Peru gesprochen wird, daher wird vermutet, dass die Purépecha ihren Ursprung in Südamerika unter den Inkas haben und später nach Mittelamerika ausgewandert sind gleiches Gebiet, das die Azteken besetzten.
Traditionen und künstlerische Ausdrucksformen
Die verschiedenen Feste sind Feierlichkeiten zur Anerkennung der Purépecha-Nation, die im Allgemeinen mehrere Tage dauern und religiöse Handlungen, Lieder, Tänze und Kunsthandwerk beinhalten. Musik und Tanz waren sehr wichtige Ausdrucksformen in der Purépecha-Kultur. Traditionelle Tänze wie der Danza de los Viejitos oder der Tanz des alten Mannes, in der Sprache Purépecha als bekannt T'arche Uarakua.
Es wurde als Opfergabe an den Alten Gott dargebracht bzw Tata Jurhiata mit der Absicht, während des Jahres gute Ernten und andere Gefälligkeiten zu genießen, interpretiert durch die petamunis, die weisen Ältesten der taraskischen Gemeinschaft. Sie tanzen im Rhythmus von Pirekuas, einem Musikstil dieser Völker, der in Anlehnung an die religiösen Lieder der Missionare entstanden ist, die auf den Kontinent kamen, um zu evangelisieren.
Der erste Februartag in unserem Kalender ist der Tag, an dem die Purépechas den Beginn eines neuen Jahres oder New Fire feiern, ein Fest, das dem Gott gewidmet ist curicaueri das große Feuer, das den Beginn eines weiteren neuen Zyklus markiert.
Ein relevanter Aspekt ist, dass das Volk der Purépecha trotz der Ankunft der spanischen Eroberer und im Laufe der Zeit viele der kulturellen Elemente bewahrt hat, die es vom Rest Mexikos unterscheiden.
Purepecha Legenden und Geschichten
Ähnlich wie andere mesoamerikanische Kulturen hatten die Purepechas Mythen, Legenden und traditionelle Geschichten, die sich im Allgemeinen auf ihre Gottheiten bezogen, jedoch war dies nicht die Regel. Treffen wir einige sehr interessante:
Das Treffen am Heaven's Gate
Diese alte Purépecha-Legende erzählt die Gelegenheit, bei der sich die Götter des Tarasco-Pantheons am Tor des Himmels trafen und das Ende dieses Reiches vorhersagten:
Andere Männer (die Spanier) sind bereits erschienen und sollen in die Länder kommen; Sie wollten, dass Kueravajperi dies nicht zulässt, und sie wurden nicht gehört.
Camécuaro, der See der Tränen
Es gibt eine taraskische Geschichte, die die Geschichte einer Purépecha-Prinzessin namens Huanita und ihrer Liebe zu Tangáxhuan, Erbe des Tariácuri-Monarchen, Gründer des stolzen und ausgedehnten Purépecha-Reiches, erzählt, das sich in Michoacán und einigen Gebieten von Jalisco und Guanajuato befindet.
Die Liebe der beiden jungen Leute war sehr groß, aber die Schönheit der Prinzessin war für viele eine Versuchung, der wagemutige Candó, ein abscheulicher und gottloser Priester, entführte sie und hielt sie in einer Cutzé yácata gefangen. Verängstigt und traurig weinte Huanita viele Tage über dieses Unglück. Seine Tränen bildeten einen großen Teich, der heute als See bekannt ist Camecuaro, Ort der verborgenen Bitterkeit.
Tangáxhuan wurde über den Aufenthaltsort der Prinzessin informiert und ohne zu zögern machte er sich auf die Suche nach ihr, Pfeil und Bogen in der Hand, die Hügel hinabsteigend, bis er Candó in der Ferne entdeckte. Er zeigte seine tangáxhuanische Treffsicherheit, nahm Pfeil und Bogen und schoss, durchbohrte den Bösewicht, der in Ahuehuete an einen Baum genagelt war und als Sabino bekannt ist.
Die Wucht des Pfeils und der Schlag von Candós Körper spalteten den Stamm des Baumes, aus dem eine große Menge grünen Wassers hervortrat, das eine Quelle bildete, die niemals versiegt.
So traurig war die Prinzessin, als sie weinte, dass ihre Tränen gefährliche Kräfte haben. Diese Legende der Purépecha-Kultur besagt, dass diejenigen, die auf den Grund des Sees schwimmen, im Wasser eine schöne und mysteriöse Dame sehen können, die sie bei den Füßen nimmt, um sie für immer an ihrer Seite zu halten.
Andere Geschichten
Es gibt viele kurze und sehr unterhaltsame Geschichten in der Purépecha-Kultur, die auch heute noch vielen Lesern jeden Alters gefallen. In diesem Video können Sie weitere schöne Tarasker-Geschichten kennenlernen:
Gastronomie
Viele der Städte und einheimischen Gemeinden pflanzten verschiedene Arten von Mais, Kürbis, Bohnen, Chili usw. Blauer, violetter und weißer Mais war im Allgemeinen zu sehen, der nicht nur eines der Hauptnahrungsmittel war, sondern auch als Handelsprodukt diente, entweder durch Tausch oder Verkauf, um andere für die Gemeinschaften notwendige Güter zu erwerben.
Vor allem aber stellte die Aussaat von Mais und Bohnen die Ernährung der Purépecha-Familien mit Mais und damit ihre Art des Lebensunterhalts dar.
Die unteren Schichten arbeiteten in der Milpa, die ganze Familie, Frau, Mann, zusammen mit ihren Kindern und in vielen Fällen ihren Enkelkindern, bereitete das Land vor, pflanzte und pflegte die Feldfrüchte und sicherte so ihre Ernährung. Aber die Arbeit auf dem Land war nicht einfach, man arbeitet den ganzen Tag und isst in der Milpa und arbeitet dann weiter.
Deshalb sollte das Essen außerhalb des Arbeitstages ein besonderer Moment sein, sowie abwechslungsreich und nahrhaft. Es gab einige pünktliche Gerichte für besondere Momente und Feiern im Leben dieser Gesellschaft.
Der Teig oder weiße Atole, ein süßes und heißes Getränk aus gekochtem Maiskorn und gewürzt mit aromatischen Arten, wird beispielsweise der Mutter während der Geburt als Hauptnahrung und als Geschenk bei der Taufe angeboten. 
Atole wird auch bei Hochzeiten, bei der Namenszeremonie von Cargueros und bei Beerdigungen oder Totenwachen serviert. Churipo ist ein traditionelles Gericht, bestehend aus Rinderbrühe, gewürzt mit rotem Chili und einer als Corundas bekannten Art von Tamale. Es wird bei Hochzeiten, Taufen und Feiern eines Schutzheiligen serviert.
Corunda wird aus Mais hergestellt und mit Jaguacatas, einem Purépecha-Wort für Bohnen, gefüllt. Wenn es um Totenwachen und Beerdigungen geht, ist es Tradition, Atapakua denen zu servieren, die sich entscheiden, zu erscheinen. Dieses Gericht ist ein roter Maulwurf, dem lila oder blau gemahlener Mais, Auyama- oder Chilacayote-Samen hinzugefügt werden, und es hat eine dichte Konsistenz. Es gibt ein anderes sehr ähnliches Gericht, dem auch Fleisch hinzugefügt wird und das als Xanducata bekannt ist.
Kunst und Architektur
Ein Merkmal der spätpostklassischen Architektur der Tarasker sind die riesigen Konstruktionen, die als bekannt sind Jakata, die die Stufenpyramiden mit der Form eines Rechtecks und eines Kreises kombinieren.
Die Yacatas Es sind Tempelpyramiden, die ursprünglich rechteckig waren, später aber viel größer und in verschiedenen Formen gebaut wurden.
En Tzintzuntzan, gibt es fünf Gebäude, die auf einer riesigen Plattform von vierhundertvierzig Metern Länge und zweihundertfünfzig Metern Breite ruhen, auf der religiöse Zeremonien durchgeführt wurden.
Die Yácata im Inneren enthielt Schichten von Steinen, die mit einer Art Vulkanstein, der als bekannt ist, angepasst und gehalten wurden janamu, die mit Schlamm zusammengehalten und fest gehalten wurden. Ausgrabungen an diesen komplexen Denkmälern haben Gräber mit zahlreichen Artefakten, Alltagsgegenständen und Schmuck freigelegt.
Ganz in der Nähe der Jakata Es wurden Skulpturen aufgestellt, denen normalerweise Opfergaben und Opfer dargebracht wurden, sehr ähnlich zu anderen mesoamerikanischen Kulturen.
Es gibt verschiedene Theorien, die diese Denkmäler mit der taraskischen Mythologie und Religiosität in Verbindung bringen und besagen, dass diese Kultur das glaubt Jakata in hohen Lagen der Region gelegen stellen sie den Himmel dar, das von ihren Menschen besiedelte Gebiet die Erde und den See als mögliche Unterwelt.
Gegenwärtig sind von den fünf Yácatas, die auf dem großen Steinsockel in Tzintzuntzan errichtet wurden, nur noch Ruinen übrig, größtenteils aufgrund von Vernachlässigung und offensichtlich aufgrund des Laufs der Zeit, was der einflussreichste Faktor für ihren fortschreitenden Verfall ist.
In Ihuatzio, Coyote-Platz, war eine Purépecha-Siedlung mit einer großen Vielfalt an architektonischen Mustern, darunter ein Gericht für das mesoamerikanische Ballspiel. Die taraskische Keramik zeichnete sich durch ihre Gefäße in Form von Tieren und Pflanzen, Stativen, Miniatur- und Röhrengefäßen aus, die alle hoch dekoriert waren.
Sie waren hochqualifizierte Metallarbeiter, die geschickt mit Silber und Gold umgingen. Darüber hinaus waren sie erfahrene Handwerker mit Materialien wie Obsidian, aus dem sie Schmuck für Ohren und Lippen herstellten, der mit Goldblechen bedeckt und mit Türkis eingelegt war.
Die große Hauptstadt der Purépecha-Kultur
Ab der späten postklassischen Ära zwischen 1350 und 1520 n. Chr., auch als Tariacuri-Phase bekannt, war die Hauptstadt des Reiches und die größte taraskische Stadt als Tzintzúntzan el bekannt Kolibri Ort. im nordöstlichen Bereich des Pátzcuaro-Sees.
Die Purépechas kontrollierten von dort aus durch ein hierarchisches und streng zentralisiertes politisches System fast hundert Städte rund um den See.
Gegen 1522 zählte die Bevölkerung des Beckens etwa XNUMX Menschen, allein Tzintzúntzan hatte eine Bevölkerung von XNUMX Menschen. Diese Hauptstadt war das administrative, kommerzielle und religiöse Zentrum des Tarascan-Reiches und die Heimat des Königs oder Kasonsí.
Umfangreiche Bewässerungs- und Terrassierungsprojekte wurden durchgeführt, um eine so große Bevölkerung mit den Produkten der lokalen Landwirtschaft zu versorgen, jedoch waren Importe von Waren und Materialien erheblich und notwendig.
Eine Reihe von lokalen Märkten und das Tributzahlungssystem ermöglichten es, eine ausreichende Grundversorgung der lokalen Bevölkerung sicherzustellen, jedoch wurde neben Arbeitskräften auch ein guter Bestand an Keramikstücken, Muscheln und Metallen, insbesondere Gold- und Silberbarren, unterhalten. um die Nachfrage von Ausländern zu befriedigen.
Obst, Gemüse, Blumen, Tabak, Fertiggerichte, Kunsthandwerk und Rohstoffe wie Obsidian, Kupfer und Bronzelegierungen wurden auf diesen geschäftigen Märkten gekauft und verkauft.
Die herrschende Klasse war dafür verantwortlich, alles zu kontrollieren, was mit der Gewinnung wertvoller Metalle und Metallurgie zu tun hatte, zusätzlich zu allem, was die Handwerksmeister mit ihnen ausarbeiten würden, die vermutlich im Tzintzúntzan-Palastkomplex residierten.
Es gibt Hinweise auf eine unabhängige Gold- und Silberproduktion in den südöstlichen und westlichen Regionen, die mit Beweisen und Proben aus sekundären und tertiären Verwaltungszentren übereinstimmen.
Die Tarascans vermarkteten ihre Produkte im Netzwerk der Märkte, um Ressourcen und Materialien zu erwerben oder zu importieren, wie zum Beispiel:
- türkis
- Bergkristall
- Halbedelsteine wie Jade
- Baumwolle
- Kakao
- Sal
- exotische Federn.
Sie produzierten auch Bronzeglocken aus Zinn, Kupfer und Kupferlegierungen, die häufig in Ritualen und zeremoniellen Tänzen in ganz Mesoamerika verwendet wurden und ein beträchtliches Einkommen darstellten. Der Staat behielt auch die Kontrolle und entschied über Angelegenheiten im Zusammenhang mit der Verwaltung und Zuweisung von:
- Ländereien und Wälder
- Kupfer- und Obsidianminen
- Fischindustrie
- Handwerksbetriebe.
Es ist jedoch nicht ganz klar, wie stark die Gemeinden und Stammesführer in der Nähe der Hauptstadt kontrolliert wurden und ob die befolgten Anweisungen zum Zugang zu diesen Ressourcen real waren.
Obwohl diese verschiedenen ethnischen Gruppen innerhalb des Imperiums Tzintzúntzan politisch unterstellt waren, behielten sie auch ihre eigene Sprache und lokale Identität bei, aber in Kriegszeiten wurde ihr regelmäßiger Tribut an ihre taraskischen Herren durch die Versorgung mit Kriegern verstärkt.
Nach Angaben der Relacion de Michoacán wurde der taraskische Adel in drei Gruppen eingeteilt: Königtum, höherer und niederer Adel. Das Königshaus residierte in der Hauptstadt und an der heiligen Stätte von Ihuátzio, die tatsächlich die frühere Hauptstadt der Tarascaner gewesen war.
Die Beerdigung eines Tarascan-Königs wird in der Relation als eine große Zeremonie der Purépecha-Kultur beschrieben, bei der das gesamte Gefolge des verstorbenen Herrschers geopfert wurde, damit sie ihn in das Land des Verstorbenen begleiten würden.
Diese Gruppe, der das fatale Schicksal bevorstand, bestand im Allgemeinen aus etwa vierzig Sklaven, den sieben Lieblingssklaven, dem Koch, dem Bademeister und dem Arzt, sei es, weil er seinen Tod nicht verhindert hatte.
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