In diesem Artikel bringen wir Ihnen viele Informationen darüber Merkmale des Buddhismus, Eine Lebensphilosophie, die sich auf der ganzen Welt verbreitet hat, um den Wert der Meditation zu lehren und Ihnen zusätzlich zu lehren, durch die Kenntnis der vier edlen Wahrheiten ein strenges Leben zu führen, wenn Sie mehr über die Religion des Buddhismus erfahren möchten. Lesen Sie weiter Artikel und erfahren Sie mehr!
Merkmale des Buddhismus
Der Buddhismus ist eine nicht-theistische Religion, wird aber auch als Lebensphilosophie definiert, da er eine Methode der spirituellen Schulung und ein psychologisches System ist. Es wurde zwischen dem 500. und XNUMX. Jahrhundert v. Chr. im Nordwesten Indiens entwickelt, dann verbreitete es sich in ganz Asien, bis es in allen Ecken der Welt gefunden wurde. Nach den vorliegenden Zahlen ist sie mit weltweit etwa XNUMX Millionen Praktizierenden die viertwichtigste Religion.
Derjenige, der den Buddhismus zu praktizieren begann, war der Buddha Siddhartha Gautama. Dass er ein Einsiedler war, das heißt, eine Person, die sich entschieden hat, ein einsames und strenges Leben zu führen. Er wurde ein sehr weiser Mensch und begründete den Buddhismus und lehrte ihn zweiundvierzig Jahre lang auf dem indischen Subkontinent. Die Lehren, die der Buddha verkündete, basierten auf einer Vision des Leidens und des Endes des Leidens (Nirwana).
Der Siddhartha Gautama Buddha wurde in eine High-Society-Familie der Sakia-Republik hineingeboren, die derzeit nicht mehr existiert. Der Buddha verzichtete auf alle Freuden des weltlichen Lebens, um lange Zeit in Betteln, Meditation und Askese leben zu können und auf diese Weise ein spirituelles Erwachen zu erleben. Deshalb ist er als Buddha bekannt, was „Der Erwachte“ bedeutet.
Während dieser ganzen Zeit widmete sich der Buddha dem Reisen durch die Gangesebene und lehrte auf diese Weise alle Frauen und Männer über das spirituelle Leben, also baute er eine Gemeinschaft auf, die Laien und Mönche umfasste. Durch die buddhistische Religion lehrte ihnen der Buddha den Weg zwischen sinnlicher Befriedigung und Askese, der von der Sramana-Bewegung praktiziert wurde und in ganz Indien weit verbreitet war.
In der buddhistischen Philosophie besteht das Ziel darin, das Leiden zu überwinden, das als bekannt ist dukkha, und dann den Kreislauf von Tod und Wiedergeburt kennen Samsara, Dies geschieht durch das Erreichen des Nirvana oder durch den Weg der Buddhaschaft. Aus diesem Grund gibt es derzeit viele buddhistische Schulen, die unterschiedlich unterrichten Merkmale des Buddhismus.
Aber Ihr Hauptziel sollte der Weg zur Befreiung sein und den verschiedenen Texten, die auf diesem Weg existieren, große Bedeutung beimessen Merkmale des Buddhismus, zusätzlich zu den verschiedenen Praktiken und Lehren, die es zum spirituellen Erwachen gibt.
Zu den Hauptpraktiken, die in der buddhistischen Philosophie praktiziert werden, gehört die Zufluchtnahme zum Buddha, dem Dharma und der Sangha sowie das Meditieren und die Kultivierung von Fähigkeiten wie Vollkommenheit oder Fähigkeiten, die man besitzt. Aber um spirituelles Erwachen zu erreichen, gibt es zwei Hauptzweige des Buddhismus, die als „Buddhismus“ bezeichnet werden Theravada Was bedeutet die Altenschule? Mahayana Was bedeutet der große Weg?
Derzeit ist der Zweig des Theravada-Buddhismus in ganz Südostasien verbreitet, hauptsächlich in den Ländern Laos, Myanmar, Kambodscha und Thailand. Das Hauptziel dieses Zweigs ist die Befreiung des Geistes durch die Befolgung der Praktiken der vier edlen Wahrheiten und das Erreichen des Nirvana.
Während der andere Mahayana-Zweig in Südostasien hauptsächlich in den Ländern China, Japan, Korea, Vietnam und anderen Orten praktiziert wird. Es versteht sich, dass sich dieser Zweig des Buddhismus auf die Erleuchtung des Praktizierenden konzentriert und dies in einem einzigen Leben erreicht werden kann. Aus diesem Grund erreicht Mahayana im Vergleich zu den anderen Zweigen des Buddhismus 53% der Praktizierenden.
Ein weiterer Zweig des Buddhismus ist der tibetische Buddhismus, der in der Himalaya-Region, der Mongolei, Kalmückien und anderen Gebieten praktiziert wird. Es handelt sich um einen weiteren Zweig des Buddhismus, dem 6 % der buddhistischen Mönche angehören und der eine der am meisten praktizierten und bekanntesten Schulen im Westen ist.
Buddhismus heute
Wenn es um die Merkmale des Buddhismus geht, ist die gezielte Meditation eines der Hauptziele, da sie als tägliche Routine meditiert werden muss, die Mehrheit der Bevölkerung jedoch so beschäftigt ist, dass sie nicht die Zeit findet, sich dieser Aufgabe zu widmen. Deshalb konzentriert sich die buddhistische Philosophie auf die Entwicklung von Meditationsgewohnheiten.
Auf diese Weise haben wir das Wissen, dass die buddhistische Philosophie einen großen Teil der Weltbevölkerung beeinflusst hat, da er seit der Zeit von Buddha „dem Erwachten“, der fünfhundert Jahre vor der Religion des Christentums lag, die Grundlagen für ein geklärtes Leben gab , obwohl diese Philosophie und die Hauptmerkmale des Buddhismus erst Mitte des XNUMX. Jahrhunderts näher bekannt wurden.
Obwohl viele Menschen glauben, dass Religion darin besteht, blind an einen Gott zu glauben, ist eines der Merkmale des Buddhismus, dass er nicht von irgendeinem Gott spricht. Deshalb fragen sich viele Menschen weltweit: Ist der Buddhismus eine Religion? Die Antwort, die gegeben wird, ist also, dass der Buddhismus eine Lebensphilosophie machen wird, die eine bestimmte Vision der Welt als Perspektive hat, mit ethischem Verhalten und mit Richtlinien, an die man sich halten muss.
Andererseits behaupten einige Praktizierende dieser Lebensphilosophie, dass eines der Merkmale des Buddhismus darin besteht, dass er als Psychotherapie akzeptiert werden kann, da er ein Weg ist, uns selbst zu verstehen und dem Andersartigen ins Auge zu sehen auftretende Herausforderungen und Dilemmata, die uns im Leben stellen werden. Bei alledem ist der Buddhismus eine Philosophie, die das Vorgenannte und gleichzeitig noch viel mehr umfasst.
Die Philosophie des Buddhismus ermutigt den Praktizierenden, alle Vorstellungen, die er sich im Laufe seines Lebens über den Buddhismus gebildet hat, zu überdenken, da sie sich auf die Wahrheiten konzentriert, die jenseits des Rationalen liegen, und so eine transzendentale Vision der Realität offenbart, die gelebt wird und alle normalen Kategorien übertrifft des Denkens.
Denn eines der Merkmale des Buddhismus ist die spirituelle Ausbildung und damit das Erreichen eines direkten und persönlichen Verständnisses eines transzendentalen Lebens. Um dem Weg des Buddhismus zu folgen, muss der Praktizierende mit seinem eigenen Potenzial beginnen. Auf diese Weise erhalten wir die Fähigkeit, wacher, glücklicher, weiser und freier zu sein als wir sind.
Aus diesem Grund ist es eines der Merkmale des Buddhismus, dass er die Fähigkeit besitzt, die direkte Essenz der gelebten Realität zu durchdringen und die Dinge zu erkennen, während sie geschehen. Dies ist der Grund, warum der Praktizierende des Buddhismus durch die Lehren und Techniken dazu in der Lage ist Als oberstes Ziel besteht die Fähigkeit, unser eigenes Potenzial vollständig zu verstehen.
Seit ihrer Geschichte verbreitete sich die buddhistische Philosophie erstmals in allen Ländern des asiatischen Kontinents. Zu dieser Zeit gab es eine Wechselwirkung zwischen der indischen Kultur der Region und den neuen Lehren, die Buddha lehrte, was tiefgreifende Auswirkungen auf die praktizierende Bevölkerung hatte . .
Die Vereinigung der indischen Kultur mit den Lehren Buddhas bescherte dem asiatischen Kontinent eine kulturelle Renaissance für die verschiedenen Menschen, die den Buddhismus praktizierten. Es gab viele Situationen wie die in der Region Tibet, die zu einem Erbe in ihrer Kultur wurden.
Als sich die buddhistische Philosophie auf dem gesamten asiatischen Kontinent verbreitete, kam es zu Veränderungen und Anpassungen an die spezifischen Kulturen jeder Region des Kontinents, um ihre Prinzipien direkt zum Ausdruck bringen zu können.
Derzeit wird der Buddhismus in den Ländern Sri Lanka, Thailand, Burma, Vietnam, Kambodscha, Laos, Nepal, Tibet, China, der Mongolei, Russland und Japan unterschieden. Einige Untersuchungen und neuere archäologische Funde belegen außerdem, dass es in vielen Ländern des Nahen Ostens auch eine buddhistische Periode gab.
Aus diesem Grund kann eine Reihe verschiedener Traditionen, Schulen und Unterschulen beobachtet werden. Aus diesem Grund ist es notwendig zu wissen, was wahrer Buddhismus ist und worauf sie sich konzentrieren, da viele buddhistische Schulen ein gemeinsames Element haben, das ihren angestammten Ursprung darstellt, und Auf diese Weise gedeihen sie alle wie Zweige aus dem Stamm des ersten indischen Buddhismus, der von Buddha Siddhartha Gautama gelehrt wurde. Dabei werden immer wieder verschiedene Charakteristika des Buddhismus hervorgehoben.
Aus diesem Grund begann Buddha mit dem Buddhismus, und jeder Praktizierende, der das Wissen des Buddhismus erlernen möchte, sollte den Lehren des „erwachten“ Buddha so nahe wie möglich kommen. Dazu muss der Praktiker die ersten Texte kennen und studieren, in denen alle seine Dialoge und Punkte niedergeschrieben sind, die für das Verständnis des Lebens wichtig sind.
Derzeit sind Praktizierende des Buddhismus Erben der Lehren des Buddha, sie halten sich auch an buddhistische Traditionen und können koexistieren und respektieren, indem sie Elemente des japanischen Buddhismus sowie des tibetischen Vajrayana-Buddhismus oder des thailändischen Theravada praktizieren. Aus diesem Grund müssen buddhistische Mönche die ursprünglichen Grundlagen der buddhistischen Philosophie kennen und ihre Wurzeln kennen, um zu wissen, woher alles kommt.
Allerdings gab es nach dem Tod von Siddhartha Gautama Buddha einige Komplikationen. Nun, die buddhistische Philosophie verschwand vor tausend Jahren aus Indien, aber dann wurde sie wiedergeboren und die Lehren Buddhas verbreiteten sich im Süden Sri Lankas und im Südosten des asiatischen Kontinents. Wo der als Theravada bekannte Zweig des Buddhismus entstand und weiterhin blüht.
Der Buddhismus verbreitete sich auch im Norden des asiatischen Kontinents, wobei die Lehren des Buddha Tibet, China, die Mongolei und Japan erreichten. Und der zweite Zweig des Buddhismus, der als Mahayana bekannt ist, wird praktiziert, aber die buddhistische Philosophie hat derzeit einen schweren Schlag mit den Auswirkungen des Konsumismus und des Kommunismus erlitten. Aber die buddhistische Philosophie hat viele Länder der Welt erreicht und viele Menschen zu buddhistischen Mönchen gemacht.
Die Überzeugungen des Buddhismus
Obwohl es viele Manifestationen und Überzeugungen über die buddhistische Philosophie gibt, haben alle Schulen, die das Wissen der buddhistischen Lehren vermitteln, viele philosophische Prinzipien gemeinsam, und dies ist eines der Merkmale des Buddhismus. Aus diesem Grund sind alle Elemente der philosophischen Lehren durch die Inhalte eng miteinander verbunden, die täglich praktiziert werden müssen, um Verständnis zu erlangen. Der buddhistische Mönch muss eine ganzheitliche Vision von allem haben, was er wissen muss, um den Weg der spirituellen Freiheit zu erreichen.
Aus diesem Grund sind alle Studien, die zu den Lehren der buddhistischen Philosophie durchgeführt werden, darauf ausgerichtet, den buddhistischen Praktizierenden anzuleiten oder darauf hinzuweisen Dharma, Das bedeutet, dass man der kosmischen oder universellen Ordnung folgen muss, aber wer muss schon wissen, dass dies vom selben Praktizierenden durch die ständige Praxis der geführten Meditation getan wird.
Aus diesem Grund muss sich der Praktizierende auf die Praxis der ständigen Meditation konzentrieren, aber viele Buddhisten haben es sich zur Aufgabe gemacht, die große Anzahl verfügbarer Texte zu lesen, und viele haben bestätigt, dass der Kern der Philosophie darin besteht Die vier edlen Wahrheiten des Buddhismus und Edler Achtfacher Pfad, die auf der ganzen Welt bekannt sind, da sie keinen Gott erwähnen oder die Gottheiten verehren, was getan wird, sind meditative Ethik und Richtlinien, die auf den Wahrheiten basieren.
Dadurch wird der Buddhismus als eine Religion betrachtet, die nicht im Mittelpunkt eines Gottes stehen muss, und wird deshalb als nicht-theistische Religion bezeichnet. Aber wenn er die Existenz spiritueller Realitäten akzeptiert, wie die Wiedergeburt der Person und Karma und dass es spirituelle Wesen gibt, wie Geister oder einige Gottheiten, aber er verehrt keine, noch die Götter, die von den Menschen als dauerhafte Natur angesehen werden .
Für die buddhistische Philosophie sind Gottheiten erleuchtete Menschen, die durch ihre ethischen und moralischen Handlungen sowie durch die ständige Praxis konzentrierter Meditation, wie der „erwachte“ Buddha und die Behandlung, die ihm zuteil wurde, Erleuchtung erlangt haben. Das ist ein großer Unterschied zu das Konzept, das in der westlichen Welt gegeben ist.
Die vier edlen Wahrheiten
Nachdem Siddhārtha Gautama Buddha das spirituelle Erwachen erreicht hatte, hielt er eine erste Ansprache, die als „...“ bekannt ist Morgen, Als er es seinen Meditationsgefährten gab, wurde dies bekannt als „Das In-Bewegung-Setzen des Rades des Dharma“ (Dhammacakkappavattana). In seinem ersten Vortrag legte Siddhārtha Gautama Buddha den Grundstein für das Verständnis der Realität des Leidens und wie man es stoppen kann.
Die vier edlen Wahrheiten, die Siddhārtha Gautama bekannt machte, sind eines der Hauptmerkmale des Buddhismus und mit ihnen wird bestätigt, dass der Buddhismus eine Lebensphilosophie ist. Diese vier edlen Wahrheiten sind nach ihm benannt. duḥkha; eine existentielle Angst. Und es sind die folgenden:
Existe Dukha: Leiden, Unzufriedenheit oder Unzufriedenheit bestehen
In der buddhistischen Philosophie hat das Dukkha ein sehr wichtiges Konzept und kann übersetzt werden als die Unfähigkeit, die die Person erfüllen muss und die viel Leid ertragen muss. Da das Leben unvollkommen ist, sind Unzufriedenheit und Leid real und gleichzeitig universell.
An diesem Punkt beginnen die Praktiken der buddhistischen Meditation, die eines der Hauptmerkmale des Buddhismus sind. Deshalb enthält diese Wahrheit die Lehren über die drei Merkmale der Existenz und wird im Folgenden erläutert, da wir die Natur der Welt von allen wahrnehmen seine Phänomene, die sind:
- „Geburt ist Leiden“
- „Das Alter leidet“
- „Krankheit ist Leiden“
- „Der Tod ist Leid“
- „Der Umgang mit dem Unerwünschten ist Leiden“
- „Von dem Wünschenswerten zu trennen ist Leiden“
- „Nicht zu bekommen, was man will, ist Leiden“
Mit diesen sieben Merkmalen des Buddhismus lässt sich ausdrücken, dass Menschen sich nach unvollkommenen Dingen und Situationen im Leben sehnen und daran festhalten, die als die sieben Aggregate des Festhaltens an Leiden bekannt sind. Aus diesem Grund versetzen sich Praktizierende in einen Zustand namens „ Samara, was aus den philosophischen Traditionen Indiens bekannt ist; Hinduismus, Buddhismus, Jainismus, Bön, Sikhismus als der Zyklus der Geburt, in dem es Geburt, Tod und Inkarnation gibt.
Auf diese Weise wollen die Menschen durch die Suche nach materiellen Gütern und Situationen, die nicht von Dauer sind, Glück erreichen und deshalb wird wahres Glück nie erreicht.
Der Ursprung des Duhkha ist das tṛṣṇā (auf Sanskrit: Verlangen, Bedürfnis, Sehnsucht, Durst)
An diesem Punkt wird anerkannt, dass Leiden durch die Begierden verursacht wird, die Begierden in den Menschen hervorrufen. Darüber hinaus wird es auch durch sinnliche Freuden und die Sinne verursacht. Der Zweck besteht darin, jede Situation oder jeden Zustand zu suchen, der uns gefällt und uns gibt eine Befriedigung im Jetzt und danach.
Aus diesem Grund gibt es im Buddhismus drei Formen des Verlangens, die als Verlangen nach Sinnesfreuden (Kama-Tanha) bekannt sind. Die erste ist als Verlangen nach Sinnesfreuden (Bhava-Tanha) bekannt. Die zweite ist als die Sehnsucht bekannt, im Kreislauf von Leben und Tod weiterzumachen. Das dritte (vibhava-tanha) ist die Sehnsucht, die Welt nicht zu erleben, und Schmerzgefühle.
Aus diesem Grund glaubt der Mensch, dass eine Handlung, eine Leistung, ein Gegenstand, eine Person oder eine Umgebung ihn dazu bringen wird, seine Bedürfnisse nach dem zu befriedigen, was wir „das“ nennen "ICH" aber das ist nichts anderes als eine Erfindung des Geistes, die vergänglich ist. Deshalb neigen Verlangen und Anhaftung dazu, das zu erzeugen Karma und wiederum binden wir uns an die Samsara Das ist der Kreislauf von Tod und Wiedergeburt.
die Beendigung von Duhkha, das als Nirwana bekannt ist
Um das Nirvana (Befreiung vom Leiden) zu erreichen, ist es notwendig, die Sehnsucht und die Abwesenheit von Leidenschaft auszulöschen oder aufzugeben und nicht mehr zu beherbergen. Dies ist ein spezifischeres Konzept von Nirvana, dieses Merkmal des Buddhismus besagt, dass Leiden beendet werden kann, da Nirvana Samsara aus unserem Leben auslöschen soll, so wie wir das Feuer einer Kerze mit einem Schlag löschen und ihm ein Ende bereiten können zur renaissance.
Es gibt einen Weg zur Beendigung, der als „Edler Achtfacher Pfad“ bekannt ist.
Eines der Merkmale des Buddhismus ist diese Methode oder dieser Weg, mit dem der Praktizierende versucht, die Extreme der phänomenalen Suche nach Befriedigung einerseits und Demütigung andererseits zu verhindern. Dies wird der Weg der Weisheit, der Weg des ethischen Verhaltens und der Schulung oder Kultivierung von Herz und Geist sein.
Dieser Weg wird durch Meditation und die volle Aufmerksamkeit des Seins im gegenwärtigen Moment und kontinuierlich beschritten. Aber um dieses Ziel zu erreichen, muss der Praktizierende kontinuierlich üben und Unwissenheit und Sehnsucht beseitigen, was zu Duhkha führt. Dies wird ihn auf den Weg der Weisheit, Ethik und Meditation führen und das wird sein edler Weg sein.
Zyklus von Geburt, Leben, Tod und Wiedergeburt (Samsara)
Eines der Merkmale des Buddhismus ist das sogenannte Samsara, das sich auf eine Theorie der Wiedergeburt und des Kreislaufs des Lebens bezieht, da dies im Buddhismus etwas Unbefriedigendes und Schmerzhaftes bedeutet, das durch Verlangen und Avidya gestört wird, was bedeutet, dass Unwissenheit und Karma daraus resultieren Das.
Damit sich der Praktizierende aus diesem Kreislauf befreien kann, muss er sich auf das Nirvana konzentrieren, das die wichtigste und historischste Grundlage und Rechtfertigung in der buddhistischen Philosophie darstellt. Im Buddhismus wird Wiedergeburt nicht als etwas Erstrebenswertes angesehen, noch bedeutet sie Determinismus oder das Ziel, das man erreichen muss.
Der Weg der buddhistischen Philosophie dient dazu, dass sich die Menschen von diesem Ursachen-Wirkungs-Gefüge befreien können. Solange dieser Zyklus bestehen kann, werden wir ein Leben voller Duhkha (das Leben ist unvollkommen) führen, da der Mensch erfahren muss, was er leben muss, und für alles, was er im Leben tut, verantwortlich sein muss.
In Indien wurde weithin an die Reinkarnation geglaubt und sie war Teil der buddhistischen Philosophie, weshalb man denkt, dass die Wiedergeburt keine Seele beinhalten sollte, da es eine Lehre von Anattā (Sanskrit: Anātman, Nicht-Selbst) gibt, die ist gegen die Konzepte des permanenten Selbst oder dass es eine unveränderliche Seele gibt, wie es im Hinduismus heißt.
Was als buddhistische Wiedergeburt bekannt ist, ist der Prozess namens Karma, der das Bewusstsein von Wesen manifestiert, aber es wird keinen ewigen Geist oder eine ewige Seele haben. Aus diesem Grund wird in den Traditionen der buddhistischen Philosophie bestätigt, dass sich das Vijñāna (das Bewusstsein einer Person) ändern und weiterentwickeln muss und die Basis ist, auf der Wiedergeburt erfahren wird.
Auf diese Weise wird der Begriff Wiedergeburt in der buddhistischen Philosophie eher verwendet als Reinkarnation, da die Handlungen des Körpers sind, aber der Gedanke Auswirkungen hat, die im Laufe der Zeit entweder im gegenwärtigen Leben oder im nächsten Leben erfahren werden, weil es eine gibt Bewusstseinsfluss, der sich im Laufe der Zeit verbindet und sich gleichzeitig mit dem vorherigen Bewusstsein der Person verbindet.
Wenn zwischen Individuen Kontinuität besteht, wird dies als zufälliger Strom bezeichnet, der sich unter bestimmten Umständen als Trend im Leben manifestiert. Da die Wiedergeburt in einem der fünf Königreiche gemäß dem Zweig des Buddhismus namens Theravada erreicht wird, oder in sechs gemäß Philosophie und Tradition in anderen Schulen, die die Philosophie des Buddhismus lehren, können dies sein: himmlische Königreiche, Halbgötter, Menschen, Tiere, hungrige Geister und Höllenreiche.
Karma im Buddhismus
Ein sehr wichtiges Merkmal des Buddhismus ist Karma, was im Sanskrit mit Handeln oder Arbeiten übersetzt werden kann. Dies wiederum wird Samsara fördern, was die guten Taten (Pāli: kusala) und durch Rückprall auch die schlechten Taten Pāli: akusala) sein wird, und im Laufe der Zeit bleiben Samen im Bewusstsein der Menschen, die in diesem oder in diesem Leben zur Reife gelangen die anschließende Wiedergeburt.
Aus diesem Grund muss betont werden, dass Karma ein sehr wichtiger Glaube in der buddhistischen Philosophie ist, da in den in Indien existierenden Religionen der Fatalismus oder das, was er aufgrund von Karma für einen Menschen verursachen kann, nicht berücksichtigt wird.
Wie jede absichtliche Handlung in der buddhistischen Philosophie wird Karma verschiedene Auswirkungen haben, wenn bestimmte Dinge passieren, die der Reifung im Leben förderlich sind. Aus diesem Grund gilt Karma in der buddhistischen Religion als eine Lehre, als jede Handlung, die aus Sprache, Körper und Gedanken resultiert und mit Absicht ausgeführt wird.
Ausgenommen sind jedoch Bewegungen, die willentlich oder unbeabsichtigt erfolgen, wie zum Beispiel Reflexe. Diese Bewegungen werden als karmisch neutrale Bewegungen bezeichnet.
Es ist wichtig zu beachten, dass in den buddhistischen Traditionen die Aspekte des Lebens, die vom Gesetz des Karma betroffen sind, in die vergangenen und aktuellen Geburten der Person in der Wiedergeburt einbezogen werden. Obwohl im Cula-kamma vibhanga Sutta Buddha verstanden wird, dass dies nicht zufällig, sondern durch Karma existiert. Dies wird so funktionieren, wie die Gesetze der Physik in unserer Welt ohne Eingriff von außen funktionieren.
Auf diese Weise wird in jedem Bereich der Existenz, in dem Menschen und Götter eingeschlossen sind, gutes Karma und schlechtes Karma dadurch unterschieden, wie Menschen aus ihrem Herzen heraus handeln, weshalb der Große Buddha sie im Kukkuravatika Sutta in die Kategorien einordnen wird Folgendermaßen:
- Dunkel mit dunklem Ergebnis.
- Brillant mit brillantem Ergebnis.
- Dunkel und hell mit einem dunklen und hellen Ergebnis.
- Weder dunkel noch hell, mit einem Ergebnis, das weder dunkel noch hell ist.
In der Karma-Lehre der buddhistischen Philosophie bedeutet es nicht, dass es ein Schicksal oder eine Vorherbestimmung gibt, da es in der buddhistischen Philosophie keinen Automatismus gibt, noch sollte man willensblind sein und Trends folgen, und es ist nicht möglich, vorherzusehen, was ist gleich passieren. . In den Praktiken des Buddhismus ist es erlaubt zu beobachten und sich dessen bewusst zu werden, was einem passieren kann und Verantwortung für diese Tendenzen zu übernehmen.
Für viele Menschen ist es notwendig, dass sie wissen, dass Karma keine Strafe ist, es ist ein unpersönliches Gesetz und es gibt kein göttliches Eingreifen, deshalb gibt es Arten von Karma, die unveränderlich sind und die nicht einmal der Buddha selbst beeinflussen kann, wenn er einmal auftritt wird geboren und hat einen Körper
Bedingtes Entstehen in der buddhistischen Philosophie
Bedingte Emergenz ist ein weiteres Merkmal des Buddhismus, das sehr wichtig ist, da es sich um eine Theorie des Buddhismus handelt, die versucht, die Natur und die Beziehungen der Person von der Geburt bis zur Existenz zu erklären. Aus diesem Grund wird die buddhistische Philosophie dies bestätigen Es gibt nichts Unabhängiges, nur den Zustand des Nirvana.
Auf diese Weise werden alle mentalen und physischen Zustände, die dort sein werden, aus anderen Zuständen entstehen, die bereits existieren, und alles wird aus einem bereits bedingten Zustand entstehen, deshalb wird die Theorie des bedingten Entstehens eine sein Formulierung, die im Prozess des Bestehens ausgearbeitet wurde, und viele Menschen werden nach einem Kreislauf des Leidens in ihrer Unwissenheit stecken bleiben.
Daher wird dieser Prozess konstant sein und es muss davon ausgegangen werden, dass er sich sowohl über die gesamte Dauer vergangener Leben als auch über die des aktuellen Lebens erstreckt. Es wird in jedem Moment erscheinen und daher muss davon ausgegangen werden, dass es sich um ein Gebiet handelt, das in jedem Moment neu geschaffen und zerstört wird.
Es gibt einen buddhistischen Glauben namens Pratītya-samutpāda, der eine Abhängigkeitsbeziehung und eine Grundlage der Ontologie darstellt, da es keinen Gott gibt, der der Schöpfer von allem ist, noch das vedische Konzept eines universellen Wesens wie ( Brahman), und es gibt auch kein anderes transzendentes Prinzip in der buddhistischen Religion.
Deshalb gibt es in der buddhistischen Philosophie eine Emergenz, die auf geschaffene Bedingungen abzielt, und gleichzeitig gibt es sehr abhängige Phänomene, die zur Wiedergeburt führen werden. Aus diesem Grund wird der Buddhismus als Lebensphilosophie versuchen, alle Zyklen der Wiedergeburt durch die Doktrin zu erklären, die als die zwölf Glieder bekannt ist, die feststellt, dass Unwissenheit existiert.
Solange die Unwissenheit nicht von den Praktizierenden der buddhistischen Philosophie ausgerottet wird, wird sich der Vorgang endlos oft wiederholen. Deshalb wird durch die Ausrottung der Unwissenheit diese Kette durchbrochen, was als Nirvana, das Aufhören der Kette, bekannt sein wird
Erwachen des Nirvana
Der Buddha „Der Erwachte“, der derjenige war, der bestätigte, dass der Kreis, in dem Abhängigkeit und Wiedergeburt beginnen, gestoppt werden kann. Daher ist das allgemeine Ziel der buddhistischen Philosophie das Erwachen von Samsara, damit der Praktizierende den Gebrauch negativer Emotionen (Kleshas) und Leiden (Dukkha) einstellen oder stoppen und die wahre Natur seiner Existenz erkennen kann.
Alles, was oben erwähnt wurde, kann durchgeführt werden, um das Nirvana zu erreichen. Dies ist seit der Zeit des Buddha, also des Erwachten, der Hauptweg, dem buddhistische Mönche in dieser Philosophie folgen müssen.
Das Konzept oder Wort Nirvana bedeutet, dass es „aussterben oder erlöschen, In den ersten Manuskripten über die buddhistische Religion werden Kommentare zum Zustand der Mäßigung und Selbstbeherrschung gemacht, den der buddhistische Mönch haben muss, um ihn dazu zu bringen, die Zyklen des Leidens zu stoppen oder zu beenden. In vielen Texten heißt es auch, dass Nirvana mit der Weisheit verbunden ist, die das Selbst-Nicht-Wissen erkennt (anata) und Einfachheit (sunyata).
Was in der buddhistischen Philosophie als Nirvana-Zustand bekannt ist und seit der Zeit des Buddha in verschiedenen Manuskripten beschrieben wird und dem sehr ähnlich ist, was in anderen Religionen verwendet wird, ist, dass Nirvana ein Zustand der Vollkommenheit sein wird Befreiung seitens des Praktizierenden, während andere es mit dem Zustand der Erleuchtung, vollkommenem Glück, höchster Glückseligkeit, furchtloser Freiheit und unergründlicher und unbeschreiblicher Beständigkeit vergleichen.
In ähnlicher Weise wurde Nirvana als das Ungeborene, das Unentstandene, das Ungeschaffene, das Unverbundene beschrieben. Dies bedeutet jedoch nicht, dass es sich um eine Vernichtung oder Isolation des buddhistischen Praktizierenden handelt oder dass es sich um etwas Ähnliches wie den Nihilismus handelt, bei dem es sich um eine philosophische Doktrin handelt, bei der alles auf nichts reduziert wird.
Aus diesem Grund betrachtet die philosophische Strömung des Buddhismus das Nirvana als das höchste spirituelle Ziel, das der buddhistische Mönch erreichen muss, ein Merkmal des ursprünglichen Buddhismus, das jeder Mensch als Endziel in der buddhistischen Philosophie anstreben muss.
Aus diesem Grund konzentrieren sich buddhistische Laienmönche in der täglichen und traditionellen Meditationspraxis darauf, Gutes zu suchen und anzusammeln, indem sie gute Taten vollbringen, wie z eine bessere Wiedergeburt.
Was als NO-YO und Leere bekannt ist
Dabei handelt es sich um eine Lehre der buddhistischen Philosophie, die mit einem Begriff namens (anatta), was als Unwesentlichkeit oder Abwesenheit der Seele übersetzt wird. Dies wiederum bezieht sich auf das, was nicht in einem dauerhaften Selbst existiert, einer unveränderlichen oder dauerhaften Seele oder Essenz. Einige Philosophen der buddhistischen Religion, wie Vasubandhu und Buddhaghosa, die zu dieser Doktrin der Vision Stellung beziehen, die man von den Schemata der fünf Daseinsgruppen hat.
Diese Philosophen werden versuchen zu zeigen, dass diese fünf Komponenten der Persönlichkeit nicht dauerhaft oder absolut sein werden, wie sie in buddhistischen Lehrreden wie dem Anattalakkhana Sutta bewiesen werden.
Denn das Konzept der Leerheit oder Leerheit wird ein Konzept sein, das in den verschiedenen Philosophien des Buddhismus viele Interpretationen repräsentiert. Da in den frühen Tagen des Buddhismus gesagt wurde, dass die fünf Aggregate leer seien (Kittaka), hohl (tuchanka), kernlos (asāraka). Auf die gleiche Weise wird im Zweig des Theravada-Buddhismus behauptet, dass die fünf Aggregate ihrem Wesen nach leer sind.
Es gibt auch ein weiteres weit verbreitetes Konzept, das im Mahayana-Zweig des Buddhismus bekannt ist und insbesondere in Nagarjunas Madhyamaka-Schule des Buddhismus verwendet wird, das als (sunyata), das ist die Ansicht, die für alle Phänomene gilt (Dharmas), dass sie keine eigene Natur haben werden und es daher keine tiefe Essenz gibt, sie also frei von Unabhängigkeit sind.
Die drei Juwelen des Buddhismus
In den Lehren der buddhistischen Philosophie wurde bestätigt, dass die drei Juwelen des Buddhismus sehr wichtig sind, wenn sich der buddhistische Mönch dem Vertrauen von Buddha, Dharma und Shangha hingibt. Was in westlicher Sprache jeweils die Bedeutung von Schönheit, Wahrheit und Güte hat. Was für den buddhistischen Mönch seine Natur bedeuten muss, die sich innerhalb und außerhalb von ihm manifestieren muss, da dies die drei Juwelen des Buddhismus sind.
Wenn sich der buddhistische Mönch der Hingabe an diese drei Juwelen des Buddhismus hingibt, ist dies eine der herausragendsten Eigenschaften, da sich die durch unser Ego entstehenden Hindernisse allmählich auflösen und reinigen.
Deshalb wird uns die Hingabe an die drei Juwelen des Buddhismus daran erinnern, dass wir uns vor all der Unermesslichkeit, die uns umgibt und hält, immer der Demut hingeben müssen, da der Leiter des Lebens ein „Ich“ fehlt und die Sprossen des Lebens fehlen Dieses Element und eine Anhaftung werden erzeugt und gleichzeitig eine Ablehnung und Konfiguration der verschiedenen Stadien der Persönlichkeit, die unser Ego erschaffen.
Während das Ego konfiguriert wird, gelangt es an einen Punkt, an dem es sich schließlich in einer inneren Leere wiederfindet. Das Selbst lässt die Leiter des Lebens beiseite und lässt sich in verschiedenen Bereichen nieder, etwa im Inneren, im Äußeren, in einem Objekt, in einer Form und in der Leere, und alles verliert seine Bedeutung.
Daher wird der praktizierende Mönch des Buddhismus, indem er sich den drei Juwelen hingibt, ihm das Wissen geben, die Lehren des Buddhismus durch Erfahrung und Argumentation zu verstehen, und auf diese Weise wird er bestätigen, dass die Lehren von Siddhārtha Gautama oder Buddha gültig sind um wahr zu sein. Unter den drei Juwelen haben wir:
Buddha: In allen Spielarten des Buddhismus, die heute existieren, werden sie den Buddha verehren, der bedeutet:das Wache„Unter diesen haben wir unterschiedliche Standpunkte, zum Beispiel haben wir den Zweig des Theravada-Buddhismus, der bestätigt, dass der Buddha jemand ist, der bereits durch seine Meditationen und Übungen erwacht ist und das Erwachen durch seine eigenen Anstrengungen und Einsichten erreicht.“
Obwohl die Praktizierenden des Buddhismus ihre Zyklen der Wiedergeburt und alle mentalen Zustände beenden müssen, die nicht gesund sind und zu schlechten Taten führen werden.
Laut Buddha war er auch auf verschiedene Weise den Einschränkungen des menschlichen Körpers ausgesetzt, wie in den verschiedenen Texten des Buddhismus geschrieben steht, in denen es heißt, dass der Buddha unter starken Rückenschmerzen litt, und zwar sehr Seit Buddha ist es schwer zu verstehen, dass es so tief war wie der große Ozean, aber gleichzeitig verfügte es über große übersinnliche Kräfte.
Im Theravada-Buddhismus wird Siddhārtha Gautama Buddha als der Buddha der Gegenwart angesehen. Obwohl nicht auf dieser Welt, hat er uns viele Lehren hinterlassen, wie Dharma (Lehre), Vinaya (Disziplin) und Sangha (Gemeinschaft).
Aber im Zweig des Mahayana-Buddhismus, der eine Lehrebene und eine erweiterte Kosmologie mit vielen Buddhas und anderen Wesen aufweist, die zu Heiligen geworden sind (Aryas) und dass sie auf unterschiedlichen Welten leben. Nun, die Texte des Mahayana-Zweigs des Buddhismus verneigen sich vor verschiedenen Buddhas wie Sakyamuni, wie Amitabha und Vairochana und gleichzeitig vor anderen transzendentalen oder überweltlichen Wesen (lokuttara).
Damit wird bekräftigt und gleichzeitig behauptet, dass die Buddhas kontaktiert werden können und den Wesen dieser Welt mit ihren Lehren Nutzen bringen können, da es einen Buddha gibt, der wie der spirituelle König und der Beschützer aller Geschöpfe dieser Welt ist Welt, die ein Leben mit unzähligen Äonen hat.
Aus diesem Grund wird davon ausgegangen, dass der Tod und das Leben von Shakyamuni Buddha auf der Erde eine bloße Erscheinung oder eine Manifestation waren, die von diesem erleuchteten Wesen im irdischen Leben, das den Menschen durch ihre Erfahrungen zum Lehren zur Verfügung steht, geschickt projiziert wurde.
Dharma: Es ist ein weiteres Juwel und Merkmal des Buddhismus, das auf die Lehren Buddhas verwiesen wird, da es viele Ideen enthält, die in den alten Texten des Buddhismus beschrieben werden.
Dies sind die wahren Lehren, die die Natur unserer Realität widerspiegeln. Es sollte kein Glaube sein, an dem man festhalten kann, sondern vielmehr eine pragmatische Lehre, die sich auf das Handeln konzentriert. Viele buddhistische Mönche haben es mit einem Floß verglichen, das zum Überqueren und nicht zum Festhalten dient.
Ebenso bezieht sich dieses universelle Gesetz auf die Tatsache, dass die Lehren uns die kosmische Ordnung offenbaren, auf der alles basiert. Aber es wird ein ewiges Prinzip sein, das auf alle Menschen und die existierenden Welten angewendet wird. Aus diesem Grund glaubt man, dass es sich um die größtmögliche Wahrheit handelt und dass es sich um die Realität handelt, auf der das Universum basiert.
Deshalb sind die Dinge wirklich so, und buddhistische Mönche sind sicher, dass alle Buddhas in allen Welten, Gegenwart, Vergangenheit und Zukunft, dies verstehen, und deshalb haben sie den Wunsch und die Verpflichtung, den Dharma zu lehren.
Sangha: Es ist das dritte Juwel des Buddhismus und Zufluchtsort buddhistischer Mönche, da es sich auf die klösterliche Gemeinschaft von Mönchen und Nonnen der buddhistischen Philosophie bezieht, die sich der von Gautama Buddha gelehrten buddhistischen Disziplin widmen werden. Diese Lehre, die in Form des Sangha als ideale Gemeinschaft für ein gutes Leben konzipiert wurde. Sowie die optimalen Bedingungen für spirituelles Wachstum zu haben.
Die Sangha besteht aus allen Schülern, die sich dafür entschieden haben, dieser idealen Lebensweise zu folgen, die die des Buddha ist, ein Leben ohne Verzicht auf alle materiellen Güter und mit minimalen Besitztümern wie dem Gewand und seiner Schüssel für die Mahlzeit.
Als drittes Juwel des Buddhismus sollen Mönche dem Leben Buddhas folgen, der darin besteht, anderen Schülern und der Welt sowie künftigen Generationen zu dienen und ein spirituelles Vorbild zu sein. Aus diesem Grund gibt es eine Regel namens (Vinaya), die den Sangha dazu verpflichtet, in Abhängigkeit vom Rest der Laiengemeinschaft zu leben.
Mönche müssen betteln, um ein Sangha-Leben zu führen und eine Beziehung zum Laienleben zu haben. Abgesehen von all dem gibt es eine andere Definition des Sangha, die besagt, dass alle, die in der Lage waren, irgendein Stadium des Erwachens (Nirvana) zu erreichen, ob sie Mönche sind oder nicht, die Fähigkeit haben werden, die Aryas zu verehren, die als bekannt sind die Heiligen der buddhistischen Religion und sind hohe spirituelle Wesen. Sie waren in der Lage, die Früchte des Befolgens des buddhistischen Pfades zu erlangen.
Ein Aryas (Heiliger oder spirituelles Wesen des Buddhismus) werden zu können, ist ein Ziel, das in allen Formen des Buddhismus existiert. Zu diesem āryasaṅgha gehören auch heilige Wesen wie Bodhisattvas, Arhats und Sotapannas („Stromeintretende“).
Im Zweig des Theravada-Buddhismus und frühen Buddhismus wurde ein Schüler ein Arhats Das bedeutet, dass er ein würdiges Wesen ist und dass er aus eigener Kraft das sogenannte Erwachen erreichen konnte Bodhi oder Buddha selbst, der den Lehren des Buddha folgt. Auf diese Weise konnte er seine Wiedergeburt und alle geistigen Unreinheiten beenden. Mittlerweile werden Leute angerufen Bodhisattva dass es ein Wesen sein wird, das dazu bestimmt ist, zur Buddhaschaft zu erwachen.
In buddhistischen Schulen, wie in dem als Theravada bekannten Zweig des Buddhismus, muss ein buddhistischer Mönch, um ihn als Bodhisattva zu betrachten, vor einem lebenden Buddha ein Gelübde ablegen und auf die gleiche Weise eine Bestätigung seiner zukünftigen Buddhaschaft erhalten. Im Theravada-Buddhismus wird der zukünftige Buddha als Metteya bekannt sein und als Bodhisattva respektiert und verehrt werden.
Während der Mahayana-Buddhismus, ein weiterer Zweig der buddhistischen Philosophie, das Erreichen eines Arhats im Allgemeinen als etwas Minderwertiges ansieht, wird es bereits als eine Tatsache angesehen, die nur zum Zwecke der individuellen Befreiung des Praktizierenden gegeben wird und so den Weg zum Sein begründet ein Bodhisattva als das Höchste und Wertvollste.
Im Mahayana-Buddhismus möchte jedoch jeder buddhistische Mönch ein Bodhicitta werden (Wunsch, ein Buddha zu werden, der aus einem Gefühl des Mitgefühls für alle Lebewesen entsteht). Somit werden Bodhisattvas als heilige Wesen angesehen, die bereits eine höhere spirituelle Ebene erreicht haben und als überweltliche Wesen mit viel Kraft angesehen werden, die die Macht haben, unzähligen Wesen durch ihre fortgeschrittenen Kräfte zu helfen.
Andere Merkmale des Mahayana-Buddhismus
Im Mahayana-Zweig weist er Merkmale des Buddhismus auf, die sich stark vom Theravada-Buddhismus und anderen Schulen unterscheiden, die die Lehren der buddhistischen Philosophie vermitteln, da sie Lehren vermitteln, die einzigartig sind und einen großen Inhalt in den Sutras und philosophischen Abhandlungen früherer Lehren haben Epochen.
Eine dieser philosophischen Abhandlungen ist die Interpretation des Sunyata und der unabhängige Ursprung, in dem sich die Madhyamaka-Schule befindet. Ein weiteres Merkmal, das den Mahayana-Buddhismus beeinflusst, ist die philosophische Vision der Yogacara-Schule des Buddhismus, die sie die Doktrin genannt hat, in der es nur Ideen oder mentale Eindrücke gibt, die wiederum auch als Doktrin des Bewusstseins bekannt ist.
Ein Forscher und Denker des Yogacara-Buddhismus namens Mark Siderits stellte fest, dass wir im Kopf nur bewusste Bilder oder mentale Eindrücke haben, die als äußere Objekte erscheinen, aber in Wahrheit gibt es solche Dinge außerhalb des Geistes nicht.
Da wir uns mentaler Bilder oder Eindrücke bewusst sind, die als äußere Objekte erscheinen, existieren diese Objekte in Wirklichkeit nicht außerhalb des Geistes. Es gibt jedoch viele Interpretationen dieser Theorien und einige Historiker und Wissenschaftler betrachten dies als eine Art Idealismus oder eine Form der Phänomenologie.
Ein weiteres Merkmal des Buddhismus, das im buddhistischen Zweig des Mahayana erwähnt wird, ist die Natur des Buddha oder wie die Matrix des Tathagata bekannt ist, wobei die Natur des Buddha als ein Konzept definiert wird, das in den Manuskripten zu finden ist die aus dem ersten Jahrtausend unserer Zeitrechnung stammen. Dasselbe geschieht mit den Sutras, die fühlende Wesen mit einer Essenz und innerer Natur sind.
Auf diese Weise begann man am Ende des zweiten und zu Beginn des dritten Jahrhunderts alles zu schreiben, was mit den Lehren des Buddhismus zu tun hatte. Diese Schriften werden belegen, dass die Natur des Buddha darin besteht, all jene Menschen zu lehren, die Angst davor haben Sie hören die Lehren von Anatta.
Die Wege der Befreiung
In der buddhistischen Tradition wurden viele Wege und Modelle verwendet, damit der Praktizierende spirituellen Fortschritt in den verschiedenen buddhistischen Schulen hat, aber sie teilen immer ein grundlegendes Merkmal des Buddhismus, wie das Akronym, das Ethik bedeutet, es gibt auch Meditation und Weisheit Diese drei Merkmale des Buddhismus sind als die drei Übungen bekannt, die eines der Merkmale des Buddhismus sind.
Ein weiteres Merkmal des Buddhismus, das Aufmerksamkeit erregt, ist die Praxis, die „Mittlerer Weg“ genannt wird. Sie war Teil der ersten Predigt des Buddha, in der er den edlen achtfachen Pfad als Mittelweg zwischen Sparmaßnahmen und Hedonismus, einer moralischen Doktrin, darstellte . wo er festlegt, dass das höhere Ende des Lebens Zufriedenheit ist.
Die sogenannten frühen buddhistischen Texte
Sie stellen eine Form der Darstellung des Weges (Marga) dar, der uns zur Befreiung führt. Sie wird in den ersten buddhistischen Texten beschrieben und wird als geführte Rede oder schrittweise Unterweisung bezeichnet, in der Buddha seine Ausbildung Schritt für Schritt darlegt.
In diesen frühen Texten finden sie sich in verschiedenen Abfolgen, die vom schrittweisen Weg abweichen. Eine der Darstellungen, die es gibt und die sehr wichtig sind und die von den verschiedenen Schulen des Buddhismus am häufigsten verwendet wird, ist der bekannte Edle Achtfache Pfad oder bekannt als der Achtfache Pfad der Edlen, der eines der Merkmale des Buddhismus ist.
Dieser Text kann in verschiedenen Reden gefunden werden, aber die berühmteste ist die als Dhammacakkappavattana Sutta bekannte, was bedeutet: „Der Diskurs über die Drehung des Rades des Dharma".
Aber es gibt auch andere, die als Tevijja Sutta und Cula-Hatthipadopama-Sutta bekannt sind und als Schemata interpretiert werden können, die den Praktizierenden auf einem schrittweisen Weg zum buddhistischen Mönch führen. Es sollte jedoch beachtet werden, dass viele Wege sehr ähnlich sind, da man ständig Meditation und Ethik anwenden und sich gut verhalten muss.
Laut einem anderen Forscher namens Rupert Gethin bezieht er sich auf den Pfad des Buddhismus als ein Erwachen für den Praktizierenden, indem er eine sehr kurze Formel ausführt, die darin besteht, die fünf Hindernisse aufzugeben und die vier Einrichtungen der Achtsamkeit ständig zu praktizieren und die sieben Faktoren der Reihe nach zu entwickeln um das Erwachen zu erreichen, ist dies ein Merkmal des Buddhismus.
Der edle achtfache Pfad
Dieser Weg wird als ein Merkmal des Buddhismus dargestellt, der sich in acht Qualitäten oder Faktoren entwickelt, die miteinander verbunden sind. Wenn sie jedoch gleichzeitig entwickelt werden, führen sie den Praktizierenden des Buddhismus zu einem besseren Menschen und ermöglichen ihm, Duhkha zu beenden.
Der Achtfache Pfad besteht aus der richtigen Sichtweise, dem richtigen Denken, dem richtigen Reden, dem richtigen Handeln, dem richtigen Lebensunterhalt, der richtigen Anstrengung, der Achtsamkeit und nicht zuletzt der richtigen Konzentration. Dies ist ein Merkmal des Buddhismus.
Richtige Ansicht: Es ist der Glaube, dass es ein zukünftiges Leben gibt und dass nichts mit dem Tod enden wird, da Buddha jedem den erfolgreichen Weg zum Nirvana gelehrt hat. Dies ist ein Glaube, der sich auf die Prinzipien des Buddhismus wie Karma, Wiedergeburt und die vier edlen Wahrheiten konzentriert.
Richtiger Gedanke: Die Absicht, auf sinnliche Gedanken zu verzichten und immer nach Frieden zu streben, das Richtige zu tun und zu denken, ohne Böswilligkeit und Grausamkeit, ist ein herausragendes Merkmal des Buddhismus.
richtig sprechen: Die Verwendung von Worten zur richtigen Zeit ist ein Merkmal des Buddhismus, aber ohne zu lügen, keine Worte zu sagen, die andere Menschen verletzen könnten und nicht zu sagen, was andere über diese Person denken und immer das zu sagen, was Sie zur Erlösung führt.
Richtige Aktion: Sie dürfen kein Lebewesen töten oder verletzen, Sie dürfen nicht nehmen, was nicht zusteht, keine sexuellen Handlungen im klösterlichen Leben und für Buddhisten, die Laien sind, dürfen sie keine unangemessenen sexuellen Handlungen begehen, wie z Er ist verheiratet oder hat eine alleinstehende Frau, die von seinen Eltern beschützt wird und ein wichtiges Merkmal des Buddhismus ist.
Rechter Lebensunterhalt: Für Mönche ist es ein wichtiger Punkt, denn es bedeutet, dass sie über das Nötigste verfügen, um am Leben zu bleiben und darum betteln zu können. Für buddhistische Laienmönche gilt: Sie müssen davon Abstand nehmen, Arbeiten zu verrichten, die nicht im Einklang mit der buddhistischen Lebensphilosophie stehen und dürfen nicht zu einem Leidensweg für andere Wesen werden:
„In den Lehrreden heißt es: ‚Handel mit Waffen, Handel mit Lebewesen, Handel mit Fleisch, Handel mit Rauschmitteln, Handel mit Gift‘.“
Richtiger Aufwand: Der Geist muss vor sinnlichen Gedanken geschützt werden und spirituelle Hindernisse müssen vermieden werden, da buddhistische Mönche Gesundheitszustände verhindern müssen, weil sie die Meditationspraxis unterbrechen.
Rechte Achtsamkeit: Der buddhistische Mönch sollte niemals in seine Gedanken versunken sein und sich immer darüber im Klaren sein, was er tut. Dadurch wird die volle Aufmerksamkeit für Körper, Gefühle und Geist gefördert. Darüber hinaus müssen Sie sich der fünf Hindernisse, der vier edlen Wahrheiten und der sieben Elemente für das spirituelle Erwachen bewusst sein.
Richtige Konzentration: Alle Mönche müssen diesen Schritt buchstabengetreu befolgen, da sie täglich konzentrierte Meditation praktizieren müssen, die in den vier Jhanas erklärt wird, da sie ein Merkmal des Buddhismus ist.
Der Theravada-Weg
Es ist einer der Zweige des Buddhismus und ein Merkmal des Buddhismus, der verschiedene Traditionen hat und verschiedene Erklärungen hat, um Nirvana oder den sogenannten Pfad des Erwachens zu erreichen. Buddha gab jedoch verschiedene Lehren, die im Rahmen der vier edlen Wahrheiten und des Achtfachen Pfades zusammengefasst sind, die in diesem Artikel über die Merkmale des Buddhismus erklärt wurden.
Einige buddhistische Mönche, die dem Zweig des Theravada-Buddhismus folgen, folgen der Darstellung des von Visuddhimagga von Buddhaghosa skizzierten Weges. Dieser Weg ist als die sieben Reinigungen bekannt, die mit dem Wissen der Einsicht einhergehen, wird aber von Mönchen, die sich dem Studium widmen, häufig genutzt auf der Suche nach dem besten Weg Buddhas zur Befreiung.
Der Bodhisattva-Pfad im Mahayana
Dieser Weg basiert darauf, ein Bodhisattva zu werden, was bedeutet, dass es sich um die Person handelt, die sich auf dem Weg zur Buddhaschaft befindet. In den frühesten Manuskripten des Mahāyāna-Buddhismus geht es um den Weg zum Bodhisattva: Man muss zunächst Bodhichitta und die ständige Praxis von Pāramitās erwecken. Abgesehen davon, dass es eines der Merkmale des Buddhismus ist.
Dies geschah zwischen dem XNUMX. und XNUMX. Jahrhundert n. Chr., C. Aus dieser Tradition des Mahayana-Buddhismus entstand die Lehre der zehn Bhumi, bei denen es sich um zehn Ebenen oder Stufen zum Erwachen handelte, die während vieler Wiedergeburten stattfanden.
Die gelehrten Mönche, die den Mahayana-Buddhismus praktizieren, haben einen sehr spezifischen Weg für Mönche und Laien gleichermaßen ausgearbeitet. Dieser Weg wird ein Gelübde beinhalten, dass sie ihr buddhistisches Wissen anderen Menschen beibringen sollen, um ihnen zu helfen, sich von Duhkha (der Beendigung des Leidens) zu befreien ), um in einer nächsten Wiedergeburt die Buddhaschaft zu erreichen.
In diesem Pfad, der geschaffen wurde, um ein Bodhisattva zu werden, waren die Paramita enthalten, die die Unvollkommenheiten, transzendente Tugenden sind. Obwohl es wichtig ist anzumerken, dass die Texte im Mahayana-Buddhismus in der Diskussion, die über die Paramitas präsentiert wird, sehr uneinheitlich sind, da einige Texte eine Reihe von Paramitas auflisten, die die Mönche ausführen müssen.
Die am häufigsten untersuchten Paramitas sind aufgelistet und sind sechs und werden von buddhistischen Mönchen am häufigsten untersucht, nämlich Dāna (Wohltätigkeit), Śīla (Ethik), Kṣānti (Geduld), Vīrya (Stärke), Dhyāna (Meditation), Prajñā (Weisheit). Im Mahayana-Sutra-Buddhismus umfasst der Buddhismus auch zehn Paramita und vier zusätzliche Unvollkommenheiten, die "geschickte Mittel, Gelübde, Kraft und Wissen" sind. Auf diese Weise findet sich die Paramita, die am meisten diskutiert und am meisten geschätzt wird, in den Texten des Mahayana-Buddhismus und ist die der Perfektion der Kompression.
Östlicher Buddhismus: Es ist der Buddhismus, der in Ostasien geboren wurde und von den buddhistischen Traditionen Indiens sowie vom Mahayana-Buddhismus beeinflusst wird, wie er im Da zhidu lun zu finden ist. Ebenso gibt es viele Darstellungen der sogenannten Soteriologie, die viele Wege und die sogenannten Vehikel (yana) umfasst, da es verschiedene Traditionen gibt, um den spirituellen Weg zu erreichen, aber es gibt keine vorherrschende, abgesehen davon, dass es sich um einen handelt charakteristisch für den Buddhismus.
Ein sehr wichtiges Beispiel des östlichen Buddhismus ist der Zen-Buddhismus, wo man die vier Praktiken und die zwei Eingänge findet, um ein Bodhidharma zu werden, wir können auch „Die fünf Ränge“ von Dongshan Liangjie finden.
Indo-tibetischer Buddhismus: es ist ein weiteres Merkmal des Buddhismus, das den disziplinierten Praktizierenden zum Pfad der Befreiung führen wird, der per se in einem literarischen Genre beschrieben wird, das als Lam-rim bekannt ist, was die Stufen des Pfades bedeutet. In den tibetischen Schulen des Buddhismus werden sie alle ihre eigene Darstellung des Lam-rim haben. Dieser literarische Buddhismus geht zurück auf die Manuskripte des indischen Meisters Atiśa, der als „Die Lampe für den Pfad zur Erleuchtung“ (Bodhipathapradīpa, XNUMX. Jahrhundert) bekannt wurde.
Die am häufigsten verwendeten buddhistischen Praktiken
Buddhistische Praktiken sind Techniken und Merkmale des Buddhismus, die die Mönche des Buddhismus sowie die Schüler ständig ausführen, um den Weg des spirituellen Erwachens zu erreichen, unter ihnen können wir feststellen, dass sich die Mönche in einem Zustand des spirituellen Erwachens befinden und im Laufe der Zeit sie Willen, das Mitgefühl, die Weisheit, die geschickten Mittel und viele andere Aspekte des erleuchteten Geistes eines Buddha zu erlangen, und wir gehen auch auf den allmählichen Weg zur Erleuchtung ein. (LamRim).
Den Dharma hören: Um den Weg zum spirituellen Erwachen einzuschlagen, muss man wissen, was der Buddha gelehrt hat, und es ist ein Merkmal des Buddhismus, das in den Texten Samaññaphala Sutta und Cula-Hatthipadopama Sutta zu finden ist, wobei dies der erste Schritt nach diesem ist Man muss viel Vertrauen und Vertrauen in den Buddha haben.
Die erfahrensten buddhistischen Lehrer des Mahayana-Zweigs und des Theravada-Zweigs sind sich einig, dass man auf den Dharma hören und die buddhistischen Lehrreden früherer Zeitalter mit Disziplin studieren muss, und sind sogar so weit gegangen, Folgendes zu bestätigen: „Wenn man den Buddha-Dharma lernen und praktizieren möchte.“ Auf die gleiche Weise werden im indo-tibetischen Buddhismus die Texte der Stufen des Pfades (Lam Rim) verwendet und es ist eine sehr wichtige Stufe, alles über buddhistisches Wissen zu erfahren.
Zuflucht: Es handelt sich um eine weitere sehr wichtige buddhistische Praxis, und in Schulen, in denen buddhistisches Wissen gelehrt wird, sollten als erstes die „Drei Zufluchtsorte“ studiert werden, die auch als die drei Juwelen bekannt sind, die bereits in diesem Artikel über die Merkmale des Buddhismus erläutert wurden .
Im tibetischen Buddhismus kommt ein vierter Zufluchtsort hinzu, nämlich der bekannte Lama. Buddhistische Mönche glauben, dass drei Zufluchtsorte die Beschützer der gesamten Kloster- und Laiengemeinschaft sind und ihn aus Ehrfurcht verehren. Dafür gibt es eine alte Formel gibt folgendes an:
„Ich suche Zuflucht beim Buddha, ich suche Zuflucht beim Dhamma, ich suche Zuflucht beim Sangha.“
Ein Forscher namens Harvey ist gekommen, um dieses Mantra zu rezitieren, und hat erklärt, dass es kein Ort ist, an dem man sich verstecken kann, sondern dass das ständige Rezitieren die Kräfte des Herzens reinigt und erhöht.
In buddhistischen Schulen gibt es eine Zeremonie, die von einem Mönch oder Lehrer geleitet wird, der anbietet, Zuflucht zu den drei Juwelen zu suchen. Dies geschieht als öffentliche Manifestation und ist auch eine Verpflichtung, aber es ist nichts Undenkbares, um das Erwachen zu erreichen . spirituell.
Viele Mönche und Praktizierende des Buddhismus können mit Disziplin und Aufrichtigkeit Zuflucht zu den drei Juwelen nehmen, und für einige Buddhisten mag dies ausreichen.
Hingabe: Im Buddhismus besteht Hingabe aus Vertrauen und Glauben, eine Qualität, die mit Weisheit und als Begleiter des Mönchs in Einklang gebracht werden muss, da es sich um eine Eigenschaft des Buddhismus handelt, die kontinuierlich praktiziert werden muss, nämlich Meditation. Deshalb muss Hingabe ein sehr wichtiger Teil der buddhistischen Praxis sein, um spirituelles Erwachen zu erreichen.
Bei Andachtspraktiken kann man auch rituelle Gebete, Niederwerfungen, Opfergaben, Pilgerfahrten und Gesänge erwähnen. In der buddhistischen Andacht konzentriert man sich immer auf einen Gegenstand oder ein Bild, das im buddhistischen Kloster als heilig oder spirituell einflussreich angesehen wird. Einige Beispiele sind: Gemälde oder Statuen von Buddhas und Bodhisattvas, Stupas und Bodhi-Bäumen.
Es sollte erwähnt werden, dass es in buddhistischen Klöstern schon immer Andachtsgesangsgruppen gab, um Buddha zu danken. Da dies auf Indien zurückgeht, hilft es dank des Singens, sich die Lehren einzuprägen, die der Buddha seinerzeit übermittelte.
Es gibt auch Rosenkränze, die den Namen Mala tragen und dazu dienen, ein wiederholtes Lied vorzutragen, genauso wie das Lied dazu verwendet wird, eine Gruppenmeditation durchzuführen und gemeinsame Mantras zu formulieren und diese wiederum zu führen zur Ruhe und zum Frieden des buddhistischen Klosters.
Buddhistische Ethik: Es ist als Sila bekannt und ein sehr grundlegendes Merkmal des Buddhismus, da es auf dem Prinzip basiert, niemals Schaden anzurichten. Der mittlere Weg ist die beste Option, da er in Maßen praktiziert wird und man sich auch an nichts festhalten sollte.
In den Lehren der buddhistischen Philosophie müssen ethische Prinzipien durch die Handlungen einer Person bestimmt werden, da Handlungen schädliche oder schädliche Folgen für sich selbst oder eine andere Person haben können. Deshalb besteht die buddhistische Ethik darin, das Richtige zu sagen und zu tun.
In buddhistischen Texten gibt es fünf Gebote, die jeder buddhistische Mönch und Praktizierende mindestens befolgen muss, um eine buddhistische Moral zu haben, da das moralische System und die klösterlichen Regeln einer der wichtigsten Punkte für einen Mönch und für die buddhistische Philosophie sind. Die fünf Gebote gelten sowohl für männliche als auch für weibliche Devotees, und diese sind:
- Töte kein Wesen.
- Nimm nicht, was mir nicht gehört.
- Beteiligen Sie sich nicht an schädlichem Sexualverhalten.
- Erzähl keine Lügen.
- Konsumieren Sie keinen Alkohol oder Drogen, die zu Unaufmerksamkeit führen.
Zusätzlich zu diesen fünf Geboten müssen alle buddhistischen Mönche und Nonnen rund 200 weitere Regeln einhalten, die detailliert im Vinaya Pitaka niedergeschrieben sind, dem korrekten Dokument für die Führung eines klösterlichen Lebens und in der Shanga beschrieben.
Es heißt auch, dass Mönche sich vergleichen und in diesem Dilemma anderen Menschen keinen Schaden zufügen sollten. Sie müssen großes Mitgefühl und den festen Glauben haben, dass es karmische Vergeltung gibt, die die Grundlage dieser buddhistischen Gebote bildet.
Es ist wichtig zu beachten, dass die oben genannten fünf Gebote sowohl von Mönchen befolgt werden müssen, die in einem Kloster leben, als auch von Mönchen, die Laien sind und ein eigenes Zuhause haben. Es muss jedoch beachtet werden, dass die Gebote keine Gebote sind und die Übertretungen der Gebote keine religiösen Sanktionen nach sich ziehen.
Aber wenn es bei der Wiedergeburt karmische Konsequenzen mit sich bringt, kann man beispielsweise sagen, dass jemand, der bei der Wiedergeburt eine andere Person tötet, dies im Reich der Hölle tun kann. Und wenn das Opfer ein anderer buddhistischer Mönch ist, wird es länger und in schwerwiegenderen Situationen dauern.
Aus diesem Grund wurden diese Grundsätze mit der Mission entwickelt, den Geist zu entwickeln und den Charakter zu entwickeln, um auf dem Weg zum spirituellen Erwachen des Einzelnen voranschreiten zu können. Für das Leben im Kloster gibt es keine zusätzlichen Gebote. Befolgen Sie lediglich die sogenannte Viyana (Disziplin) und den bestehenden Kodex der klösterlichen Regeln.
Im Gegensatz zu Laienmönchen werden diese Übertretungen von Mönchen bestraft. Am schlimmsten ist der vollständige Ausschluss aus der Sangha, wenn ein Mord oder eine Beteiligung am Geschlechtsverkehr, ein Raub oder falsche Behauptungen über das Wissen über einen anderen buddhistischen Mönch begangen wurden.
Wenn der buddhistische Mönch in ein geringfügiges Verbrechen verwickelt war, kann er für eine Weile ausgewiesen werden, damit er wieder einreisen kann. Die Strafen können je nach Schule, Kloster und Bruderschaft, zu der der säumige Mönch gehört, unterschiedlich ausfallen.
Diejenigen, die das klösterliche Leben beginnen, sowie Laienmönche in vielen Bruderschaften müssen von Zeit zu Zeit acht bis zehn Gebote einhalten. Vier dieser Gebote sind dieselben, die jeder buddhistische Mönch oder Anhänger der buddhistischen Philosophie befolgen muss, nämlich nicht zu töten, nicht zu stehlen, zu lügen und sich nicht zu berauschen. Und die anderen vier, die buchstabengetreu erfüllt werden müssen, sind:
- Keine sexuelle Aktivität;
- Vermeiden Sie es, zur falschen Zeit (nach Mittag) zu essen;
- Verzichten Sie auf Schmuck, Parfüm, Ziergegenstände und Unterhaltung;
- Schlafen Sie nicht auf einem Hochbett.
Diese acht Gebote müssen erfüllt werden, um Probleme bei der nächsten Wiedergeburt zu vermeiden. An alle diese Gebote wird am Tag der Gebote erinnert. Es handelt sich um einen historischen Tag, der zu Zeiten von Siddhārtha Gautama Buddha eingeführt wurde. In der Welt wird dieser Tag mit der jüdisch-christlichen Vorstellung vom Sabbat verglichen.
Entsagung: Es ist eine weitere wichtige und charakteristische Praxis des Buddhismus, die seit der Zeit von Buddha Siddhārtha Gautama gelehrt wird. Das bedeutet, dass es sich um die Beschränkung der Sinne handelt und dass es sich um eine Praxis handelt, die vor der formalen Meditation gelehrt wird, denn wenn der Mönch sie kennt, lehnt sie sich nach vorne Verzicht, um deine Meditation zu verbessern.
Da der Mönch diese Praxis kennt, schwächt er die Sinnesbedürfnisse, die ein Hindernis darstellen können. Laut Bhikkhu Anālayo kann der buddhistische Mönch „wenn seine Wünsche eingeschränkt werden“die Sinnestüren bewachen, um zu verhindern, dass Sinneseindrücke zu Wünschen und Traurigkeit führen»
Um diese Praxis der bewussten Aufmerksamkeit für Sinneseindrücke durchzuführen, muss der buddhistische Mönch verhindern, dass schädliche Einflüsse in seinen Geist eindringen. Viele buddhistische Mönche haben festgestellt, dass die ständige Praxis des Verzichts ein Gefühl von Frieden und großem inneren Glück erreichen kann und wiederum eine wesentliche Grundlage für ein besseres Verständnis und eine bessere Konzentration des buddhistischen Mönchs bildet.
Diese buddhistische Tugend bezieht sich auf die Tatsache, dass buddhistische Mönche auf Wünsche und Handlungen verzichten müssen, die als ungesund gelten, um ihren spirituellen Weg zu erfüllen, wie zum Beispiel sinnliche Wünsche und weltliche Dinge.
Buddhistische Mönche kultivieren den Verzicht auf unterschiedliche Weise, ein Beispiel ist die Praxis der Spende, ein anderes Beispiel ist der Verzicht auf das weltliche Leben und die Hingabe an das klösterliche Leben und nicht zuletzt die Ausübung des Zölibats entweder vorübergehend oder im Leben des Mönchs Es ist eine der Formen der Resignation, die es gibt.
Andere buddhistische Mönche nutzen zur Kultivierung der Entsagung den von Buddha Siddhārtha Gautama gelehrten Weg, der darin besteht, über Gefahren und sinnliche Freuden nachzudenken, die Teil einer Rede sind, die er vor seinen Gefährten hielt. Diese Praxis wird gelehrt, nachdem der Schüler bereits mit der Spendenpraxis und der buddhistischen Ethik vertraut ist.
Eine andere Praxis, die man kennen sollte und die mit Entsagung einhergeht, ist diejenige, die Buddha lehrte und die „Mäßigung beim Essen Für die Mönche bedeutet das, dass sie nach Mittag nichts mehr essen werden. Denn Laienmönche befolgen diese Regel bei besonderen Anlässen, die der religiösen Einhaltung dienen.
Achtsamkeit und klares Verstehen: Es ist die Ausbildung des buddhistischen Mönchs, die es ihm buchstäblich ermöglicht, sich wichtige Informationen zu merken und in seinem Gedächtnis zu speichern. Dies ist ein Merkmal des Buddhismus, da es in der buddhistischen Philosophie von wesentlicher Bedeutung ist, das Gedächtnis zu nutzen.
Ein buddhistischer Philosoph namens Asanga definierte Achtsamkeit und klares Verständnis als „Es bedeutet, dass der Geist das erlebte Objekt nicht vergisst. Seine Funktion besteht darin, nicht abzulenken» Ebenso wie der Forscher Rupert Gethin ist Sati auch «ein Bewusstsein für die Beziehungen zwischen Dingen und damit ein Bewusstsein für den relativen Wert jedes Phänomens«.
Buddhistische Meditation: Eines der Merkmale des Buddhismus, das in der buddhistischen Philosophie am meisten hervorsticht, obwohl es eine große Menge an Meditationstechniken gibt und diese alle von der Schule, dem Kloster und der Bruderschaft abhängen, der der buddhistische Mönch angehört.
Obwohl sich jede buddhistische Meditation auf zwei Elemente konzentriert, die Samatha (geistige Ruhe, Gelassenheit) und Vipassana (direktes Wissen, Intuition) genannt werden. In der buddhistischen Meditation gibt es einen zentralen Kern und es ist die ruhige, aber aufmerksame Beobachtung der Prozesse und Phänomene, die der buddhistische Praktizierende erleben kann.
In den ersten buddhistischen Manuskripten ging es hauptsächlich darum, die Einheit des Geistes zu erreichen. Es heißt auch, dass dieser sich in einem Zustand der Stille befinden muss, in dem das Bewusstsein ohne Ablenkungen konzentriert und geeint ist. Asanga definiert es als „eine mentale Konzentration auf das untersuchte Objekt. Seine Funktion besteht darin, eine Grundlage für Wissen (jñāna) zu sein). "
In der buddhistischen Meditation wird sie anhand verschiedener Ansätze gelehrt, wie z. B. der Atmung, dem physischen Körper, den angenehmen Empfindungen und den unangenehmen Empfindungen des Geistes selbst. Die in Indien verwendete Meditationsmethode wird im Rigveda und in verschiedenen buddhistischen Texten beschrieben, die bis heute erhalten sind.
Obwohl viele bestätigt haben, dass diese Methodik auch heute noch verwendet wird, gibt es auf jeden Fall Erkenntnisse aus den Manuskripten der Zeit, dass der Buddha Meditation als einen Ansatz und eine Theorie lehrte, um sich selbst befreien zu können, und dies führte zur Integration von die vier Jhānas zusammen mit Achtsamkeit.
Die Diskussionen, die über buddhistische Meditation geführt wurden, besagen, dass es kein offizielles Konzept gibt und dass es in der Meditation kein inneres Selbst gibt. Darüber hinaus ähnelt die übermäßig asketische Meditation des Jainismus den hinduistischen Meditationen, die Zugang zu einem ewigen Wesen suchen und universell.
Die vier Jhanas: Obwohl es viele Formen der Meditation gibt, gibt es eine Eigenschaft des Buddhismus, die viele Mönche nutzen, um am besten meditieren zu können, und die als die vier «rupa-jhānas» (vier Meditationen im Bereich der Form) bekannt ist sind eine Reihe von Stufen, die die Konzentration des Mönchs erreichen, um in einen Zustand vollkommener Aufmerksamkeit, Stille und Klarheit eintreten zu können.
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