Menschliche Natur: Was ist das?, Eigenschaften und mehr

Theorien über Menschliche Natur Teil jeder Kultur sind, besteht das größere Dilemma darin, festzustellen, welche grundlegenden menschlichen Eigenschaften und Dispositionen natürlich sind und welche das Ergebnis irgendeiner Form des Lernens oder der Sozialisation sind. Erfahren Sie mehr zu diesem Thema in diesem Beitrag! 

Menschliche Natur

Was ist die menschliche Natur?

La Menschliche Natur ist eine Reihe von stabilen und unveränderlichen Merkmalen, allgemeinen Neigungen und Eigenschaften, die das ausdrücken Eigenschaften von Lebewesen, die einem vernünftigen Menschen jederzeit innewohnen, unabhängig von der biologischen Evolution und dem historischen Prozess.

Die Idee, dass eine Person eine bestimmte unveränderliche Natur hat, hat zunächst keine spezifischen Diskussionen in der Philosophiegeschichte ausgelöst, es war wichtig zu erraten, was diese Natur ist, jedoch die Idee der Stabilität der Natur des Menschen er wurde von innen heraus unterminiert: Philosophen und Politiker haben diesem Begriff diametral entgegengesetzte Inhalte beigelegt.

Wenn ein Politiker oder Sozialdenker versucht, die herrschende Ordnung zu rechtfertigen, geht er natürlich von der Überzeugung aus, dass die menschliche Natur unveränderlich ist, wenn er beispielsweise von der Unvermeidlichkeit des wirtschaftlichen Wettbewerbs spricht, gingen die Ideologen des Frühkapitalismus davon aus, dass der Mensch von Natur aus nach Profit strebt. Anreicherung.

Beschreibung

Zwischen den Merkmale der menschlichen Natur Es ist geheimnisvoll, interessant, majestätisch und nicht ganz verständlich, es sagt uns, wer wir Menschen von Natur aus sind und was wir werden können, wenn wir unsere ganze Kraft einsetzen, und das Potenzial für die menschliche Entwicklung ist wirklich riesig.

Je mehr wir also über uns selbst lernen, desto größer wird der Umfang unserer Möglichkeiten. Wenn wir die Natur des Menschen kennen, können wir viele unserer eigenen und fremden Bedürfnisse, Motive, Wünsche, Gefühle, Interessen, Gelegenheiten und Ziele verstehen.

Dank dieses Verständnisses können wir unser eigenes Verhalten und das anderer Menschen mit Hilfe von nachdenklichen Handlungen kompetent steuern, was, wie Sie sehen, eine sehr nützliche Fähigkeit für unser Leben ist.

Herkunft

Die 1870er Jahre waren ein Wendepunkt in der weltweiten Debatte über die Entstehung und Entwicklung der Erde und der menschlichen Evolution, mit tiefgreifenden Auswirkungen auf die Wissenschaft, die koloniale Expansion, den industriellen Fortschritt, den religiösen Glauben und die ethische und philosophische Debatte, ist Darwins Korrespondenz aus dieser Zeit von grundlegender Bedeutung für das Verständnis sowohl der Entwicklung seiner Theorie des menschlichen Ursprungs als auch ihrer Beziehung zur Vorherrschaft Annahmen über die menschliche Natur.

In verschiedenen Naturartikel Es wird gesagt, dass, als Darwin um 1866 die systematische Erforschung der Emotionen wieder aufnahm, begann, in größerem Umfang Beobachtungen zu sammeln und eine Liste mit Fragen zum menschlichen Ausdruck zusammenstellte, die Liste irgendwann Ende 1867 oder Anfang 1868 gedruckt wurde, um die Verteilung zu erleichtern. Darwin rezensierte seine Fragen und verfeinerte sie, wie wir in dieser Kopie der gedruckten Liste mit geringfügigen Korrekturen von Darwins Hand sehen können.

Darwins Arbeit zum emotionalen Ausdruck, von Beobachtungen seiner eigenen Kinder bis hin zu Fragebögen und Fotoexperimenten, war ein wesentlicher Bestandteil seiner umfangreichen Forschung zur menschlichen Evolution und lieferte einen der wichtigsten Beweise für die Abstammung des Menschen von Tieren.

Zwischen März und November 1868 zeigte Darwins Forschung einer Reihe von Besuchern eine Reihe von Fotografien menschlicher Gesichter, einige mit künstlich durch elektrische Sonden zusammengezogenen Muskeln, und fragte sie, welche Emotionen ihrer Meinung nach die Fotos vermittelten. Darwins Forschung weist bemerkenswerte Parallelen zu zeitgenössischen Gesichtserkennungsexperimenten auf .

Ursprung der menschlichen Natur

chinesische Philosophie

Viele chinesische Philosophieschulen haben sich mit der Frage beschäftigt Menschliche NaturEinige wichtige traditionelle Perspektiven auf die menschliche Natur umfassen die konfuzianische Gewohnheitstheorie und die mohistische Theorie der Originale.

Neben der Analyse der menschlichen Natur werden die Auswirkungen dieser traditionellen Werte für die aktuelle Bildungspraxis in Taiwan inmitten dieser komplizierten und manchmal widersprüchlichen Traditionen dargestellt. Die Veränderung der menschlichen Natur wird bestätigt, die Autonomie von Lehrern und Schülern anerkannt und Überlegungen zum Lernprozess gefördert. 

Die menschliche Natur hat in der Vergangenheit eine zentrale Rolle in der traditionellen chinesischen Philosophie gespielt und wird auch in Zukunft relevant bleiben, wird die ostasiatische Kultur allgemein als stark vom Konfuzianismus beeinflusst wahrgenommen.

Die heute in dieser Region praktizierten Bildungsphilosophien unterscheiden sich jedoch ebenso sehr von den Ideen der Weisen wie von denen des Westens, wobei dieser Unterschied auftritt, als sich die Kultur durch verschiedene entwickelte Stufe hilft das Verständnis der Theorien der menschlichen Natur, ihre Anwendung und Mechanismen in kulturellen Praktiken zu finden, sowie Möglichkeiten für Verständnis und Beteiligung an Bildung zu eröffnen.

Konfuzianismus

Die konfuzianische Restauration, die während der Tang- und Song-Dynastie stattfand, basierte auf der Etablierung einer konfuzianischen Theorie über das Herz und die Natur.Aus einer breiten Perspektive war der Konfuzianismus vor der Tang-Dynastie in mehrere widersprüchliche Theorien über die menschliche Natur gespalten.

Menschliche Natur und Konfuzianismus

Wie die Theorien über erworbene Gewohnheiten, die ursprüngliche Güte von Menschliche Natur, das Böse der menschlichen Natur, die drei Arten der menschlichen Natur (dh überlegen, mittel und unterlegen), das Temperament und die Natur des Talents.

Mit dem Aufstieg des Neo-Konfuzianismus im Lied dominierte die ursprüngliche Gütetheorie der menschlichen Natur die Ideologie für einen bedeutenden Zeitraum, in dem sich der Konfuzianismus spaltete.

Obwohl bestimmte Gelehrte eine Reform des Neokonfuzianismus befürworteten, blieb die ursprüngliche Gütetheorie der menschlichen Natur bestehen, jedoch verlagerte sich die Betonung der menschlichen Natur auf die Entwicklung von Wissen, Praxis und die Perspektive der menschlichen und kulturellen Evolution.

Legalismus

Legalismus basierte auf Misstrauen gegenüber der Menschliche Natur, ein Konzept, das zuerst von Shen vorgeschlagen wurde Buhai, ein Politiker im Staat Han, der den König vor den Ministern warnte, die ihn täuschten und ihn ermutigten, die königliche Macht zu übernehmen.

Basierend auf dieser Theorie wurde der Legalismus entwickelt, um Untertanen und Personen zu überwachen, zum Beispiel den König Er darf keine persönlichen Vorlieben und Abneigungen äußern oder einer einzelnen Person vertrauen, sondern muss sich verschiedene Meinungen anhören, um zu verhindern, dass die Untertanen konspirieren, um die Macht zu ergreifen.

Shen Buhai wurde jedoch allgemein als die Person angesehen, die die Gedanken seines Herrn Han Zhaohou am besten lesen konnte.

Shang Yang, ein Qin-Staatsmann, der zahlreiche Reformen durchführte, war ein weiterer bekannter Legalist, setzte strenge Belohnungen und Strafen ein, um Beamte und Zivilisten zu kontrollieren, erließ zahlreiche Statuten als verbindliche Verhaltensregeln für das Volk und befahl den Menschen gleichzeitig, die Bestimmungen der Gesetze zu lernen und befolgen Sie die Anweisungen.

Sie wurden angewiesen, die Bestimmungen der Gesetze zu lernen und die Anweisungen zu befolgen, da die erbliche politische Macht des Adels erheblich reduziert und die Möglichkeiten zum Genuss persönlichen Reichtums eingeschränkt waren, die einzige Möglichkeit für Menschen, die ihren Lebensstil verbessern und verbessern wollten Ihren sozialen Status zu erhöhen, bestand darin, Kämpfe zu führen, sich an landwirtschaftlichen Produktionsaktivitäten zu beteiligen und sich an die Gesetze zu halten.

Folglich wurde die persönliche Entwicklung von nationalen Zielen bestimmt und der Qin-Staat wurde zum ersten Beispiel totalitärer Politik in der chinesischen Geschichte.

Philosophie der westlichen Moderne

Die Philosophie in der modernen Welt ist eine selbstbewusste Disziplin, sie hat es geschafft, sich eng zu definieren, sich einerseits von der Religion und andererseits von der exakten Wissenschaft abzugrenzen, aber diese Verengung des Fokus erfolgte sehr spät in ihrer Geschichte, sicherlich nicht vor dem achtzehnten Jahrhundert. .

Die ersten Philosophen des antiken Griechenlands waren Theoretiker der physikalischen Welt, Pythagoras und Plato waren beide Philosophen und Mathematiker, und bei Aristoteles gibt es keine klare Unterscheidung zwischen Philosophie und Naturwissenschaften, die Renaissance und die frühe Neuzeit setzten diese charakteristische Weite der Auffassung fort der Griechen.

Galileo und Descartes waren Mathematiker, Physiker und Philosophen zugleich, und die Physik behielt den Namen Naturphilosophie zumindest bis zum Tod von Sir Isaac Newton bei, wenn die Denker der Renaissance sehr sorgfältig an Definitionsfragen gearbeitet hatten (was sie nicht waren), sie hätten Philosophie auf der Grundlage ihrer tatsächlichen Praxis als "die rationale, methodische und systematische Betrachtung der Menschheit, der bürgerlichen Gesellschaft und der natürlichen Welt" definieren können.

Daher wären die Interessengebiete der Philosophie nicht in Frage gestellt worden, obwohl die Frage, was "rationale, methodische und systematische Betrachtung" ausmacht, äußerst umstritten gewesen wäre, da Wissen durch die Entdeckung und Verteidigung neuer Ideen, philosophischer Methoden und Da diese verschiedenen Methoden für ihre Gültigkeit von den vorherrschenden philosophischen Kriterien der Wahrheit, Bedeutung und Wichtigkeit abhängen, standen die entscheidenden philosophischen Auseinandersetzungen des XNUMX. und XNUMX. Jahrhunderts im Mittelpunkt von Methodenstreitigkeiten.

Es ist eher diese Frage als Meinungsverschiedenheiten über Themen oder Interessengebiete, die die großen Philosophen der Renaissance spaltete.Die große neue Tatsache, mit der die Renaissance konfrontiert war, war die Unmittelbarkeit, Weite und Einheitlichkeit der natürlichen Welt, aber was war sie? Wichtig war vor allem die neue Perspektive, durch die diese Tatsache interpretiert wurde.

Für die Schulkinder des Mittelalters war das Universum hierarchisch, organisch und von Gott geordnet, für die Philosophen der Renaissance war es pluralistisch, maschinistisch und mathematisch geordnet, im Mittelalter dachten die Gelehrten in Begriffen göttlicher Absichten, ziele und absichten, in der renaissance dachte man in begriffen von kräften, mechanischen wirkungen und physikalischen ursachen, all dies wurde am ende des fünfzehnten jahrhunderts deutlich.

Die Vision von Hannah Arendt

Die Daseinsphilosophien denken über die menschliche Wirklichkeit nach, indem sie sich weigern, den Menschen zu definieren und einen wissenschaftlichen Diskurs über ihn führen, Hannah Arendt teilt auf den ersten Blick diese Orientierung, sie distanziert sich jedoch vom Existentialismus und bekennt sich darüber hinaus zur Ablehnung aller anthropologischen Erkenntnisse einen Diskurs über die conditio humana zu führen, der nicht auf eine Definition des Menschen abzielt, sondern den Inhalt auf andere Weise bekannten antiken oder modernen Definitionen entnimmt.

Er sprach oft von den Definitionen des Menschen, aber auf vereinzelte Weise stellt ein nachdenkliches und geordnetes Studium seiner Worte eine der möglichen Methoden dar, um den Unterschied zwischen seinem anthropologischen Diskurs und dem des Existentialismus zu messen. 

Die Erde, wie die Ursprung des Universums in denen es eingeschrieben ist, wird es als empirische räumliche Gebilde erwähnt, deren wissenschaftliche Erkenntnisse es ermöglichen, Repräsentationen zu bauen, insbesondere unter Verwendung spezifischer Denkwerkzeuge: wie insbesondere des Raums der Geometrie und technischer Instrumente wie des Galileo-Teleskops.

Für Arendt ist es diese Objektivierung irdischer und kosmischer Räume und die Verwendung des Raums der Geometrie zu ihrer Konzeption, die die Erfindung zahlreicher Techniken ermöglichte, insbesondere der Bewegungstechniken (Flugzeuge, Eisenbahnen, Raumschiffe usw . .)

Sein Interesse an der Erde und dem kosmischen Raum trägt vor allem zu seinem Vorhaben bei, sich mit der „condition human“ zu befassen und nicht, wie eine gewisse philosophische Tradition fordert, mit der „condition human“.Menschliche Natur« bezieht sich die Conditio humana auf sein eigenes Postulat, dass die Menschheit, wie die Individuen und Gruppen, aus denen sie sich zusammensetzt, nur verstanden werden kann, wenn wir sie auf die materiellen und räumlichen Bedingungen ihrer Existenz beziehen. 

Verständigungsprozess im politischen Raum

Sie arbeiten aktiv daran, Individuen voneinander zu isolieren und den politischen Raum zu zerstören, durch den sie sich gleichzeitig differenzieren und miteinander in Beziehung setzen könnten, das ist es, was das Gesetz in totalitären Regimen zulässt, was die eigentliche Idee von pervertiert Das Recht in alten und modernen Demokratien.

Noch wichtiger ist, dass diese räumlichen Begriffe selten metaphorisch verwendet werden, sicherlich könnte man versucht sein, in Arendts Ausdrucksweise und insbesondere ihrer Konzeption des politischen Raums, des Raums der Erscheinung, des Raums zwischen Männern, eine immense Metapher zu sehen , würde die Distanz mit der Differenz, die Distanz mit der sozialen Differenzierung und die extreme Annäherung mit der Verleugnung von Individualitäten gleichgesetzt.

Dieser Zweifel am metaphorischen Charakter speist sich aus dem Fehlen präziser Protokolle für empirische Beobachtungen und der geringen Anzahl von Entwicklungen in Bezug auf die konkreten Modalitäten, nach denen Menschen mit Raum umgehen, und entlehnt auch nicht den Sozialwissenschaften und der Psychologie, die ausdrücklich misstrauen diese Art von empirischem Material.

Die ethologische Analyse von Konrad Lorenz

Die klassische Ethologie, vertreten in den Arbeiten von Konrad Lorenz, John Bowlby und Robert Hinde, kann einen wichtigen theoretischen Beitrag zur Beziehungsforschung leisten. Lorenz ging auf Gruppenprozesse und zwischenmenschliche Beziehungen ein und betonte, dass persönliche Beziehungen und Bindungsbildung in engem Zusammenhang mit Aggression stehen.

Bowlby versuchte, Konzepte und Methoden aus der Psychoanalyse und der klassischen Ethologie zu integrieren. Hinde versuchte, unser Wissen über menschliche Beziehungen auf der Grundlage einiger Prinzipien der klassischen Ethologie zu integrieren.

Die biologisch orientierte Forschung zum tierischen und menschlichen Verhalten hat sich in den letzten Jahrzehnten in verschiedenen Aspekten weiterentwickelt, Ethologie, Soziobiologie, Verhaltensökologie, Neurophysiologie, Verhaltensgenetik sind einige der Bereiche, die zur Weiterentwicklung unseres Wissens über soziale Prozesse und Beziehungen beigetragen haben.

Gegenwart und Zukunft der menschlichen Natur

Diskussion des Menschliche Natur es soll von einem universellen Wesen des Menschen gesprochen werden, das heißt, dass es eine gewisse Anzahl von Eigenschaften gibt, die allen Menschen ohne Einschränkung gemeinsam sind, das heißt, dass es eine Definition des Menschen gibt, die für jeden von ihnen ohne Einschränkung gelten würde Rückstand.

Wenn wir jedoch Männer betrachten, sehen wir nicht Identität, was sie gemeinsam haben, sondern Unterschiede, eine Vielfalt, die die Vorstellung von der menschlichen Natur zu zerstören scheint.

Daher ist das Problem folgendes: Einerseits sprechen wir von der menschlichen Natur, vom Wesen des Menschen, und es scheint, dass diese Idee einer Definition dessen, was der Mensch ist, legitim ist, weil nichts Existierendes scheint, was es nicht haben kann Natur, aber andererseits scheint diese Idee nutzlos zu sein, weil die beobachtbaren Unterschiede zwischen den Individuen so groß sind, dass sie nichts gemeinsam zu haben scheinen.

Aristoteles hebt daher drei Unterschiede zwischen Mensch und Tier hervor, die ihn nicht nur von ihnen unterscheiden, sondern auch zeigen, was den Menschen an sich auszeichnet, Definieren ist immer Unterscheiden, Identität entdecken impliziert fast immer das Hervorheben der Unterschiede.

Der Mensch ist ein politisches Tier, das mit einem Diskurs ausgestattet ist, dank dem er natürlich kommunizieren, aber vor allem Ideen ausdrücken kann, die Tiere nicht haben, die von Gut und Böse, die von Gerechten und Ungerechten, also sind wir es nicht weit entfernt vom Menschen als vernünftiges Tier.

Was ist der Grund für diese aktuelle Dringlichkeit für die menschliche Natur?

In den letzten vier Jahrzehnten hat sich die Forschung zunehmend darauf konzentriert, zu verstehen, ob es einen Zusammenhang zwischen der sich ändernden Beziehung von gibt Menschliche Natur und seine Auswirkungen auf die Gesundheit der Menschen, um jedoch zu untersuchen, ob ein Zusammenhang besteht, ist es notwendig, sein Ausmaß und die zugrunde liegenden Mechanismen interdisziplinär zu untersuchen.

Es wird erwartet, dass durch die Nutzung dieser verschiedenen Wissensgebiete ein tieferes Verständnis für das wachsende Problem der Beziehung der Menschheit zur Natur und ihrer Auswirkungen auf die Gesundheit erreicht werden kann, da die Untersuchung der menschlichen Natur aus einer einzigen disziplinären Perspektive dazu führen könnte Teilbefunde, die andere wichtige Quellen vernachlässigen, sowie die Komplexität, die zwischen Verbindungen, kausalen Richtungen, Prozessen und Beziehungen besteht.

Evolutionäre Psychologie ist ein kürzlich entwickeltes Studiengebiet, das seit den 1980er Jahren exponentiell mit Interesse gewachsen ist und sich auf die Anpassung psychologischer Merkmale konzentriert, die sich angeblich im Laufe der Zeit als Reaktion auf soziale und ökologische Umstände innerhalb der angestammten Umgebung der Menschheit entwickelt haben.

Welches Konzept ist erfolgsversprechend?

Deshalb sind Männer so verschieden voneinander: Männer werden sie erst innerhalb einer Gesellschaft, also innerhalb einer Kultur, aber Kulturen unterscheiden sich voneinander und bestimmen Individuen in ihrer Sprache, ihrer Art zu sein, zu handeln, zu denken, zu fühlen, so dass nicht alle voneinander unterschieden werden.

Verwundbarkeit, Abhängigkeit und Autonomie

Verwundbarkeit hat sich zu einem fruchtbaren Konzept von l entwickeltzur menschlichen Natur Im jüngsten politischen Diskurs haben Pflegetheoretiker die Pflegeethik zwar manchmal in Bezug auf die Verletzlichkeit formuliert, sie haben sie jedoch meistens auf Abhängigkeit ausgerichtet.

Heute analysiert er die Unterschiede zwischen Abhängigkeit und Vulnerabilität und plädiert für eine Neukonzeption der Pflegeethik im Hinblick auf die Vulnerabilität. Durch die Neuformulierung der Pflegeethik rund um die Vulnerabilität können Pflegetheoretiker nicht nur den Umfang der Probleme erweitern, mit denen sich die Pflegeethik befassen kann und Unklarheiten in der Theorie klären, sondern auch die Begründung für die Verantwortung der Fürsorge stärken. 

Eine drastische Veränderung der menschlichen Natur

Die Evolution hat es uns ermöglicht, anzuzeigen, dass wir eine bessere Zeit zum Überleben haben, indem wir andere bevorzugen, korrespondieren und humanitär sind, da wir als Massen mehr Nahrung erzeugen, sicherere Unterkünfte bauen und uns gegenseitig schützen können.

Anziehung, Verführung und sexuelles Verlangen gehören zu den offensichtlichsten Manifestationen unseres Bedürfnisses nach Verbindung. Indem sie sie angenehm macht, hat die Evolution die Chancen erhöht, dass wir uns reproduzieren und überleben. 

Ebenso können wir uns mit anderen Menschen verbinden, um uns für die Welt um uns herum relevant zu fühlen, mit dem, was wir darin tun, mit dem, was Dinge symbolisieren, mit dem, wer wir sind und mit wem wir werden können, deshalb Gefühle und Traditionen, nicht Fakten und Zahlen, schwingen so intensiv im Menschen mit.


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