In der Heiligen Schrift gibt es verschiedene Gleichnisse, in diesem Artikel wird es entwickelt das Gleichnis vom verlorenen Schaf, zeigt uns, dass alle Kinder Gottes für ihn wichtig sind, also wird er sie niemals verlassen.
Das Gleichnis vom verlorenen Schaf
Eine der Strategien, die der Herr während seines Dienstes verwendete, um das Wort Gottes zu lehren, waren Gleichnisse. Eines davon ist das Gleichnis vom verlorenen Schaf oder vom guten Hirten. Der Herr Jesus Christus sagt uns:
Lukas 15: 3-7
3 Dann erzählte er ihnen dieses Gleichnis und sagte:
4 Wer von euch, der hundert Schafe hat und eines davon verliert, lässt nicht die neunundneunzig in der Wüste zurück und geht dem verlorenen nach, bis er es findet?
5 Und wenn er es findet, legt er es vor Freude auf seine Schultern;
6 und wenn er nach Hause kommt, versammelt er seine Freunde und Nachbarn und sagt zu ihnen: Freut euch mit mir, denn ich habe mein verlorenes Schaf gefunden.
7 Ich sage euch, dass auf diese Weise im Himmel mehr Freude sein wird über einen einzigen Sünder, der Buße tut, als über neunundneunzig Gerechte, die der Buße nicht bedürfen.
Wie wir sehen können, handelt das Gleichnis von einem Hirten, der hundert Schafe in seiner Herde hat, aber eines davon geht in die Irre. Als guter Hirte beschließt er, sich auf die Suche nach dem Verlorenen zu machen und lässt die anderen neunundneunzig zurück. Es scheint, dass der Hirte eine Vorliebe für dieses Schaf hat. Wir wissen jedoch, dass hinter jedem Gleichnis eine Lehre steht. Unten ist seine Bedeutung.
Die Bibel und das Gleichnis vom verlorenen Schaf
Wie wir bereits erwähnt haben, benutzte der Herr Jesus Christus Gleichnisse als Hilfsmittel, um eine Botschaft zu lehren.Nun, um das Thema in einen Kontext zu stellen, halten wir es für angebracht, die Bedeutung des Begriffs Gleichnis zu präzisieren. nach dem Wörterbuch der Königlichen Spanischen Akademie:
Parabel leitet sich vom griechischen „parabolé“ ab, ein Begriff, der einen Vergleich nahelegt. Ein Gleichnis ist eine Kurzgeschichte in Form einer einfachen Geschichte, real oder erfunden, aber nicht phantasievoll, durch die Jesus einen Vergleich herstellt: "So wie es in einem solchen Fall geschieht, so geschieht es in einem anderen."
Es sind von Jesus erzählte Kurzgeschichten, die eine moralische und religiöse Erziehung beinhalten, die auf vergleichende Weise eine geistliche Wahrheit offenbaren.
Ausgehend von der Definition können wir mit der Feststellung beginnen, dass das Gleichnis vom verlorenen Schaf eine Lehre enthält. Unser Herr erklärt sogar die Gründe, die ihn dazu bringen, Gleichnisse zu lehren. Lass uns lesen:
Matthäus 13: 11-15
Und er sagte ihnen viele Dinge in Gleichnissen ...
„Als Jesu Jünger ihn fragten, warum er in Gleichnissen rede, antwortete er: ‚Dir ist es geschenkt worden, die Geheimnisse des Himmelreichs zu kennen; aber nicht sie. Wer hat, dem wird mehr gegeben, und er wird Überfluss haben. Wer nichts hat, dem wird auch das Wenige genommen, was er hat. Deshalb spreche ich in Gleichnissen zu ihnen: Obwohl sie schauen, sehen sie nicht; obwohl sie hören, hören und verstehen sie nicht.“
Mit den Worten des Herrn nutzte er diese Quelle, um diejenigen zu lehren, die ihm von Herzen folgten. Sündern und Weltmenschen wurde nicht die Weisheit gegeben, diese Lehren zu verstehen. Wir können dieses Gleichnis in der Bibel lesen (Matthäus 18:12-14 und Lukas 15:24-27).
Die Geschichte erzählt von einem von hundert Schafen, das verloren geht und der Hirte (der Gott repräsentiert) die Herde verlässt, um sie zu retten. Wie das Gleichnis vom verlorenen Sohn, weist Jesus darauf hin, dass Gott sich über die Reue derer freut, die vom Glauben abfallen. Jesus erklärt, dass jede Seele für Gott einen Wert hat und es wert ist, in die Herde zurückgebracht zu werden.
Das Gleichnis vom verlorenen Schaf, wir können es auch als Gleichnis vom verlorenen Schaf oder Gleichnis vom verlorenen Schaf finden, erscheint im Lukas-Evangelium (15-3; Matthäus 7-18).
Nun, es ist eine Geschichte, die sehr offensichtliche Ähnlichkeiten aufweist, sie zeigen die gleiche allgemeine Idee. Gewiss, beide Teile gehören zum Neuen Bund. Sie haben jedoch unterschiedliche Rahmenbedingungen und einige ihrer eigenen Merkmale, die drei gemeinsame Elemente aufweisen.
Lukas-Evangelium (15:3-7)
Im Lukasevangelium wird das Gleichnis vom verlorenen Schaf wie folgt beschrieben:
- Ein Mann, der hundert Schafe hat, verliert eins.
- Als er es herausfindet, verlässt er die Neunundneunzig, um nach dem verlorenen Schaf zu suchen.
- Er bekommt es und empfindet eine starke Freude darüber, eine größere Freude als über den Rest.
Es ist wichtig zu erwähnen, dass das Gleichnis von den verlorenen Schafen im Lukasevangelium das Gleichnis von der Barmherzigkeit genannt wird. Wenn man sich auf die Trilogie der Gleichnisse bezieht, werden sie auch als Gleichnis der Freude bezeichnet. Diese Reihe von Gleichnissen beinhaltet: das Gleichnis von der verlorenen Münze, das Gleichnis vom verlorenen Sohn und den verlorenen Schafen.
Die Gruppe dieser drei Gleichnisse definiert die Botschaft und die barmherzige Gestalt unseres Herrn Jesus bis zu dem Punkt, dass sie sogar als „das Herz des dritten Evangeliums“ betrachtet wurden.
Nun, im Matthäusevangelium ist das Gleichnis kürzer und Teil einer Lebensnorm, die darauf abzielt, den Hirten der Kirche den Geist zu zeigen, mit dem sie ihren Dienst leiten und bekennen müssen, besonders gegenüber den Schwächsten und Schutzlosen .
Botschaft des Gleichnisses vom verlorenen Schaf
Es wurde allgemein gesagt, dass der Mittelpunkt dieses Gleichnisses das verlorene oder verlegte Schaf ist, das von seinem Hirten gefunden wurde, der danach ging, aber das ist nicht der Fall. Tatsächlich ist zu sehen, dass in keinem der beiden Ansätze das Wort „Pastor“ angegeben ist. Natürlich ist es völlig beabsichtigt, denn Unser Lieber Herrgott wollte nicht, dass diese Geschichte mit der Arbeit der Hirten in Verbindung gebracht wird; ebenso wenig wie es für ihn beabsichtigt war, mit Christen in Verbindung zu treten, die sich von seiner Gemeinde entfernten.
Im Mittelpunkt der Geschichte steht die Freude, die der Mensch für das gefundene Schaf empfand; es ist einfach das Zentrum der Lehre Jesu in diesem Gleichnis. Es zeigt uns einen Gott, der sich freut, wenn einer seiner Gläubigen in seine Arme zurückkehrt, deshalb feiert er; um den Verlorenen zu feiern, der gefunden wird. Es sollte sehr klar sein, dass gemäß diesem Gleichnis „für Gott alle Menschen aus seiner Herde sind, Christen oder nicht“. Dazu gehörten die Prostituierten, die Pharisäer, die Zöllner und Schriftgelehrten, also absolut alle.
Die Charaktere kennen
Wenn wir das Gleichnis vom verlorenen Schaf lesen, können wir das Eingreifen einiger Charaktere schätzen. Nachfolgend werden wir einige davon entwickeln.
Das Schaf
Die 100 Schafe, die Zahl hundert ist keine Laune, der Meister hat sie gewählt, weil sie eine durchschnittliche Herde darstellt. Zu dieser Zeit bestanden die Schafherden aus 20 bis 200 Köpfen. Und die Zahl Hundert wird verwendet, um einen durchschnittlichen Mann zu zeigen, der nicht reich und nicht arm ist. Damit bescheinigte er der überwiegenden Mehrheit der Zuhörer, sich mit der Geschichte zu identifizieren.
Das verlorene Schaf
Die verlorenen Schafe, damals gaben die Hirten den Schafen Namen. Dieses Schaf war anonym, da es jeder von uns sein könnte.
Es ist nichts Besonderes, wie einige Dolmetscher vorgeschlagen haben. Schafe sind normalerweise Tiere, die sich oft verirren, es ist eines von denen, die verloren gehen. Der Verlust oder die Verlegung dieses Schafes repräsentiert all diejenigen, die sich unbewusst oder bewusst von Gott, von seinen Segnungen, von dem Leben, das Gott verheißen hat, entfernt haben. Diese Menschen wissen nicht, dass sie verloren sind, oder sie wissen es, aber die Realität ist, dass sie sich gerne in diesem Zustand befinden.
Der Hirte
Der Mann, der sie suchte, es ist wahr, dass nicht erwähnt wird, dass er ein Hirte ist, es ist offensichtlich, dass er einer ist. Und das ist kontraproduktiv, da das Seelsorgeamt verunstaltet war und zusammen mit dem der Wirtsleute als ein niederträchtiges Amt angesehen wurde. Im Johannesevangelium konfrontierte Jesus jedoch einen Hirten, um den Ordensleuten dieser Zeit zu zeigen, dass Gott das auswählt, was in der Welt verachtet und abscheulich ist, um diejenigen in Verlegenheit zu bringen, die glauben, dass sie überlegen sind. Und schließlich verkörpert der Mann, der nach den verlorenen Schafen sucht, Gott, unseren Herrn, derselbe ging hinaus, um nach Adam und Eva zu suchen, die nachdem sie gesündigt hatten. Gott sucht uns, nicht umgekehrt.
Freunde und Nachbarn
Die Freunde und Nachbarn des Menschen, spricht offensichtlich Männer und Frauen an, die die wahre Bedeutung des Reiches Gottes verstehen; dass sie in gleicher Weise die Freude, das Vergnügen Jesu empfangen, wenn ein sündiger Mensch Buße tut und nicht als verloren verurteilt wird, im Gegenteil, sie nehmen ihn mit Genugtuung in der Herde auf, aus der er niemals hätte gehen sollen.
Themen und Bedeutungen des Gleichnisses
Jetzt ist es zwingend erforderlich, dass wir die Realität verstehen, die in dieser Geschichte verborgen ist. In diesem Fall war das Schaf nicht wirklich ein Schaf, und dieser Hirte unterscheidet sich sehr von einem Hirten.
Das Gleichnis vom verlorenen Schaf war das Epizentrum zahlreicher Kommentare aus der Zeit des frühen Christentums bis heute. Unter den am häufigsten betrachteten Bedeutungen und den herausragenden Merkmalen verweisen wir auf sie unten.
Gottes Vergebung und Barmherzigkeit
Wir können normalerweise davon ausgehen, dass diese Geschichte, insbesondere im Ansatz des Lukasevangeliums, eine Passage festlegt, deren Hauptziel die Barmherzigkeit Gottes ist. Wir können lesen, dass der Mann das Schaf in seine Arme nahm und es dann auf seine Schultern legte, um es zu tragen.
Dies symbolisiert die große Liebe Gottes für die ganze Menschheit, für die Verlorenen, denn am Ende sind wir alle verlorene Schafe. Für unseren geliebten Gott werden wir immer Menschen sein, die sich leicht verirren, aber genauso verzeiht er uns und unterstützt uns dabei, aus den verschiedenen Situationen herauszukommen, in denen wir uns befinden.
Diese Barmherzigkeit Gottes gilt hauptsächlich für Sünder und macht eine kontinuierliche Überprüfung der wahren Natur der Vergebung, die eine sehr starke Lehre darstellt, wo sie die Sünde vom Sünder unterscheidet.
Dieses Gleichnis kann uns lehren, dass Gott ganz Barmherzigkeit und ganz Vergebung ist, ein Gott, der bereit ist, sich zu entfernen, damit die Verlorenen aufgenommen werden können.
Gott sucht uns
Die Geschichte, die das untersuchte Gleichnis darstellt, interessiert sich nicht primär für die Geschichte des Schafs, das demnach den in Ungnade gefallenen sündigen Menschen symbolisiert.
Vielmehr tut er dies durch die Hauptfigur, den Hirten, der Gott den Vater darstellt („In gleicher Weise ist es nicht der Wille deines himmlischen Vaters, dass einer dieser Kleinen verloren gehen sollte“) und im weiteren Sinne Jesus Christus selbst.
In der Rolle, die der Hirte spielt, können wir sehen, dass er begierig ist, das Verlorene zu suchen, und seine Freude darüber zeigt, es zu finden. Für Jesus bezogen sich die Geschichten in den Gleichnissen auf sein seltsames Interesse an den unteren Klassen der jüdischen Gemeinde und den Nichtjuden in Galiläa.
Der Hirte zeigt keine Wutgefühle, wenn er den Verlust des Schafes wahrnimmt, sondern nur die Sorge, es zu finden. Die Trauer und der starke Schmerz, den er empfand, zwingen ihn zu einer mühseligen Suche.
Obwohl im ersten Teil der Geschichte des Gleichnisses auf die Liebe des Hirten zu den Verlorenen Bezug genommen wird, ist der zentrale Kern der Geschichte die Freude, das Verlorene wiederzufinden.
In den Gleichnissen der Bibel, die der Barmherzigkeit gewidmet sind, zeigt Jesus, dass die Natur Gottes die eines Vaters ist, der niemals aufgibt. Beharren Sie, bis die Sünde rückgängig gemacht wurde und noch mehr die Ablehnung mit Barmherzigkeit überwunden wurde.
In den Gleichnissen der Bibel, die als Barmherzigkeit oder Freude bekannt sind, wird Gott immer glücklich dargestellt, besonders in dem Moment, in dem er vergibt. Ohne Zweifel finden wir in ihnen das Zentrum des Evangeliums und unseres Glaubens, da die Barmherzigkeit als die treibende Kraft dargestellt wird, die alles überwindet, die das Herz immer mit Liebe erfüllt und die auch Vergebung gewährt.
Dieses Gleichnis lehrt uns auch, dass die Klügsten im Glauben diejenigen sind, die sich auf die Suche nach den Unreifen machen sollten. Mit anderen Worten, das universelle Versprechen des Gläubigen wird praktiziert, wenn wir unsere Umgebung verlassen, um das Unsichtbare vor der Gesellschaft zu suchen, die Obdachlosen, die Armen, diejenigen, die keinen Zugang zum guten Leben haben.
Jetzt müssen diejenigen von uns, die mehr Vermögen haben, es verlassen, um mit den Bedürftigsten die Segnungen zu teilen, die Gott uns geerbt hat, und das beinhaltet nicht nur ein „Gott segne dich“, sondern auch unser Geld, unser Essen, unser Kleidung mit den Mittellosen; denn dieses Gleichnis weist nicht auf die anderen Schafe hin, die in der Welt sind.
Gott findet uns
Als die Schafe weideten, ohne es zu merken, entfernte er sich von den anderen, natürlich sieht er jetzt weder die Herde noch den Hirten. Er ist schutzlos in den Bergen, wo Gefahr droht und die Nacht hereinbricht.
Plötzlich hört er eine ihm bekannte Stimme, es war die Stimme des Hirten, er rennt auf sie zu, umgürtet sie mit seinen Kleidern und bringt sie wieder nach Hause.
Immer wieder vergleicht sich Jehova mit einem Hirten. Seine Botschaft sagt uns:
Hesekiel 34:11, 12
„Sicher werde ich meine Schafe suchen und mich um sie kümmern
Ich werde mich um meine Schafe kümmern
Wenn wir uns die Frage stellen: Wer sind Jehovas Schafe? Ohne Zweifel sind sie die Menschen, die ihm folgen, ihn lieben und ihm Hingabe erweisen.
Die Bibel sagt:
Psalm 95:6, 7
„Kommt herein, lasst uns anbeten und uns niederbeugen; Lasst uns vor Jehova, unserem Schöpfer, niederknien. Denn er ist unser Gott, und wir sind sein Weidevolk und die Schafe [unter seiner Obhut].“
Oft wollen diejenigen, die Gott anbeten, ihrem Hirten nachgehen, wie die Schafe, aber sie erreichen ihn nicht unbedingt. Manchmal sind diejenigen von uns, die dem Herrn dienen, wie verlorene, verlorene oder fehlgeleitete Schafe (Hesekiel 34:12; Matthäus 15:24; 1. Petrus 2:25).
Kümmert sich Jesus heute um uns wie ein Hirte?
Natürlich! Der Herr versichert uns in seinem Wort, dass es uns an nichts mangeln wird (Psalm 23). Das bedeutet, dass Gott uns mit allem versorgt: Gesundheit, Schutz, Fürsorge, Nahrung, Versorgung und all das Biblische Verheißungen. Im geistlichen Sinne, wie er uns versichert in:
Hesekiel 34:14
14 Ich werde sie auf guten Weiden weiden, und ihre Schafhürde wird auf den hohen Bergen Israels stehen; dort werden sie in einer guten Hürde schlafen und auf saftigen Weiden auf den Bergen Israels grasen.
Gewiss versorgt sie uns immer mit viel Vielfalt an geistiger Nahrung, aber vor allem zur rechten Zeit.
Er gibt uns Schutz und Hilfe, der Herr verspricht:
Hesekiel 34:16
"Den Zerstreuten bringe ich zurück, und dem Gebrochenen werde ich verbinden und dem Trauernden werde ich Kraft geben."
Jehova ermutigt und stärkt diejenigen, die schwach oder durch die Umstände belastet sind. Wenn jemand den Schafen wehtut, heilt er ihre Wunden, selbst wenn es ein Bruder ist, der sich versammelt. So, dass es hilft, Verluste und solche mit negativen Emotionen zu lenken.
Wenn wir uns verirren, sucht er nach uns.
„Ich werde sie aus allen Orten befreien, wohin sie zerstreut worden sind“, sagt Jehova. Und er verspricht weiter: „Ich werde die Verlorenen suchen“ (Hesekiel 34:12, 16).
Für Gott ist jedes verlorene Schaf kein hoffnungsloser Fall, Er erkennt, wenn eines verloren ist, so dass er danach sucht, bis er es findet und sich freut (Matthäus 18:12-14).
Deshalb nennt er seine wahren Diener "meine Schafe, die Schafe meiner Weide". Hesekiel 34:31. Und glauben Sie es, Sie sind eines dieser Schafe.
Mach uns wieder zu dem, was wir vorher waren
Jehova lädt dich ein, danach zu suchen, denn er möchte, dass du glücklich bist. Er hat versprochen, dass er seine Schafe mit vielen Segnungen füllen wird Hesekiel 34:26. Und Sie haben es bereits miterlebt.
Es ist wichtig, dass du dich an das Gefühl erinnerst, das du hattest, als du Jehova begegnet bist, zum Beispiel, als du Gottes Namen erfuhrst und was er mit der Menschheit vorhat.
Gottes Diener der alten Zeit beteten:
„Lass uns zu dir zurückkehren […], und wir werden zurückkehren; lass uns wieder das sein, was wir vorher waren“ (Wehklagen 5:21).
Und der Herr antwortete ihnen, und sein Volk kehrte zurück, um ihm mit Freuden zu dienen (Nehemia 8:17). Er wird dasselbe mit dir tun.
Und sicherlich müssen sich diejenigen, die sich entscheiden, zum Herrn zurückzukehren, großen Herausforderungen stellen.
Gott hat uns erwählt
In der Bestätigung von Paulus in Abschnitt 1 seines Schreibens an die Epheser sagt er, dass die Gläubigen mit allen geistlichen Segnungen in den himmlischen Reichen in Christus verherrlicht wurden. Paulus sagt weiter, dass die Verheißungen, die Gott uns gegeben hat, Gottes ewigem Plan entsprechen.
Der geistliche Segen, den der Herr uns gegeben hat, wurde vor Grundlegung der Welt geschrieben und gemäß dem ewigen Vorsatz Gottes gemacht, es war keine Laune oder Zufall. Die biblische Lehre von Gottes souveräner Erwählung ist eine der am meisten missbrauchten und angegriffenen in der Heiligen Schrift. Sie können die Vorstellung nicht ertragen, dass der himmlische Vater sein Vorrecht ausübt, Gott zu sein.
Die Bibel macht sehr deutlich, dass unser Gott völlig souverän ist und dass er unabhängig eine Gruppe von Menschen zur Rettung auswählte und die anderen ihrem gerechten Untergang überließ, und dies geschah kurz vor Grundlegung der Welt.
Diese Lehre im Leben des Christen ist von entscheidender Bedeutung, also lasst uns beobachten, was Paulus in diesen Versen aufdeckt:
Epheser 1: 3 – 6
3 Gepriesen sei der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus, der uns mit jedem geistigen Segen an den himmlischen Orten in Christus gesegnet hat.
4 wie er uns in ihm erwählt hat vor Grundlegung der Welt, damit wir heilig und untadelig seien vor ihm,
5 in Liebe, indem er uns durch Jesus Christus zu seinen Adoptivkindern vorherbestimmt hat, nach der reinen Neigung seines Willens,
6 zum Lob der Herrlichkeit seiner Gnade, mit der er uns angenommen hat in dem Geliebten,
Wenn wir diese Verse studieren, müssen wir besonders zwei Wörter beachten. In erster Linie, Vers. 4 sagt, dass Gott uns auserwählt hat, und in Vers 5, dass er uns vorherbestimmt hat. Die Wörter haben eine sehr ähnliche Bedeutung. „Choose“ bedeutet „auswählen“. Dieses Wort wird in verwendet Lukas 6:13 um über Christi Wahl der zwölf Apostel zu sprechen.
Der Herr wählte sie aus der Menge, die ihm immer folgte, als seine Apostel aus. Dasselbe gilt hier: Unser Vater hat uns zur Errettung auserwählt. Wie es darin heißt:
John. 15:16:
"Du hast mich nicht gewählt, aber ich habe dich gewählt."
Das zweite Wort Prädestination: „ist die Übersetzung des griechischen Wortes“Proorizo“, Wort zusammengesetzt aus „pro“ bedeutet „im Voraus“ und „Orizo“, woher unser Wort „Horizont“ kommt. In diesem Sinne bedeutet es, vorher eine Grenze zu ziehen. Jehova als Souverän zog eine Grenze und bestimmte sie im Voraus, damit einige in den Himmel kommen würden.
Paulus legt die Grundlage der Wahl fest, "wie er uns in ihm erwählt hat" , in dem Moment, als der Herr uns zu einem Teil seines souveränen Plans machte, wusste er, dass wir es nicht verdient hatten. Allerdings hat er unsere Schulden vorher erlassen. Ohne die zweite Person der Trinität hätten wir niemals an Gottes Heilsplan teilgenommen.
Dann spricht Paulus vom Moment der Erwählung: Wir wurden auserwählt „seit Grundlegung der Welt“, Gott hat uns souverän in seinen Erlösungsplan aufgenommen. Und dies geschah in der Ewigkeit, vor Anbeginn der Zeit.
In dieser Reihenfolge fahren wir mit dem Zweck der Erwählung fort. Paulus sagt, dass Gott uns auserwählt hat, „vor ihm heilig und tadellos zu sein“. Der Herr hat nichts Gutes in uns gesehen, er hat uns einfach in der Sünde beobachtet und von da an hat er uns zu Heiligen auserwählt, wie es Epheser 2:1-3 sagt, Heiligkeit ist nicht die Ursache, sie ist die Frucht der Erwählung.
Diese göttliche Absicht bei der Wahl muss Auswirkungen auf unser Leben als Christen haben. Wir müssen unbedingt den Ehrgeiz haben, heilig zu sein, uns immer mehr dem heiligen Charakter Gottes anzupassen. Negativ müssen wir den Ehrgeiz haben, tadellos, tadellos zu sein. Beschützt durch die Gnade Gottes müssen wir uns von allem Anschein des Bösen fernhalten, sagt Paulus in 1. Thess. 5:22. Deshalb wurden wir ausgewählt.
Das Werk der Verherrlichung beginnt im Moment der Bekehrung, unsere Herzen sind gereinigt und frei von Sünde und werden in unserem Leben fortgesetzt, wenn wir die Gnade praktizieren, die Gott uns geerbt hat.
Nun, in Vers 5 weist Paulus darauf hin, dass wir in Liebe geweiht wurden, „um durch Jesus Christus als seine Söhne angenommen zu werden“.
Wenn wir heute von Adoption sprechen, denken wir an Kinder, aber damals wurden Erwachsene adoptiert. Wenn zum Beispiel ein wohlhabender Mann niemanden hätte, dem er sein Vermögen hinterlassen könnte, würde er eine würdige Person finden, der er es hinterlassen könnte, und ihn als seinen Sohn adoptieren. Von diesem Moment an begann der Sohn, sich an seinem Erbe zu erfreuen, und das ist die Idee, die Paulus präsentiert, wenn er von Adoption spricht.
Freude Gottes
Sicherlich, wenn wir uns fragen, ob Gott sich an seinen Kindern freut?“ Ja, das tut er. Nun zeigt die Frage zwei Elemente: Erstens, was zeichnet Gott in uns aus, was ihn dazu bringt, sich zu freuen? Und zweitens, warum sagt er uns, dass er sich an uns freut? Wenn ich „Gott“ sage, meine ich all das, was Gott für uns in Christus bedeutet. Ich beziehe mich auf den christlichen und dreieinigen Gott.
Lassen Sie uns nun auf verschiedene Verse achten, die uns auf die Freude Gottes in seinem Volk und ihren Lobpreis hinweisen:
Zephanja 3:17
„Der Herr ist in deiner Mitte, mächtig, er wird retten; wird sich über dich freuen"
Salmo 147: 11
"Der Herr erfreut sich an denen, die ihn fürchten, und an denen, die auf seine Barmherzigkeit hoffen"
Nun können wir als Antwort auf die erste Frage sagen, was Gott im Wesentlichen in uns sieht, was ihn dazu bringt, sich zu freuen, ist, dass wir diejenigen sind, die aus der Freude leben, in seiner Gegenwart zu sein. Und offensichtlich muss Gott genehmigen, was ist correcto. Deshalb freut er sich darüber, wie wir fühlen, denken und seinen vollkommenen Willen tun. Nicht weil es uns auferlegt wird, sondern aus freiem Willen haben wir uns entschieden, ihm zu folgen.Ein wahrer Christ weiß, dass Gott gehorchen gleichbedeutend mit Segen ist.
„Gerechtigkeit“ bedeutet so denken, fühlen und handeln, dass der Wert dessen, was am wertvollsten ist, in wahren Proportionen zum Ausdruck kommt. Es bedeutet, die Freude wirklich zu beobachten und den Wert Unseres Gottes in unendlichen Taten eifrig zu manifestieren. Auf diese Weise wird das Richtige getan, wenn wir die Wahrheit des Wertes Gottes als das verstehen, was er ist, und ihn seiner universellen Hegemonie gleichstellen und auf eine Weise vorgehen, die den höchsten Wert Gottes zum Ausdruck bringt.
Philipper 4:4
"Freut euch immer im Herrn. Nochmals sage ich: Freut euch!
Römer 5: 2
„Durch den auch wir im Glauben Zugang haben zu dieser Gnade, in der wir stehen, und wir freuen uns in der Hoffnung auf die Herrlichkeit Gottes."
Der Herr schätzt Taten, die Ihn wertschätzen, und freut sich, wenn wir sehen, dass wir uns an Ihm freuen. Wenn wir also sagen, dass Gott sich darüber freut, wie wir denken, fühlen und tun, was angemessen ist, meinen wir, dass Er sich darüber freut, wie wir wahrnehmen, uns freuen und enthüllen Sein eigener höchster Wert. Der richtige Grund, sich darüber zu freuen, dass der Herr sich über unsere Freude an Ihm freut, ist, weil gibt Bestätigung, dass unsere Freude an Ihm wahr ist'.
Indem wir unseren Blick fest auf Ihn richten und unsere Freude an Seiner Schönheit größer machen, dann gibt es eine destruktive Art, auf Gottes Anerkennung für uns zu reagieren. Wenn wir also ausschließlich Freude verwenden, um Lobpreis zu erhalten, machen wir das sehr falsch, da wir uns nicht über Gott freuen würden. Auch die Veranschaulichung, dass Gott sich in uns freut, ist sehr gefährlich, weil wir gefallen sind und der Hauptgrund für die gefallene Natur nicht Sex ist, sondern eher Selbsterhöhung.
Die sündige Natur, die wir haben, liebt es, für das, was wir existieren und was wir tun, verehrt zu werden. Die Korrektur dafür ist also nicht, dass Gott zum Lobpreiser wird, das Richtige ist, dass wir das Lobpreisen als Bestätigung hören, dass unsere Freude wirklich in Ihm ist.Das Lob Gottes für unsere Freude an Ihm soll uns auf jeden Fall helfen, in der Freude zu bleiben. in Ihm und ohne jede Ablenkung.
Salmo 43: 4
Ich werde den Altar Gottes betreten, Gott meiner Freude und meiner Freude"
Salmo 70: 4
"freue dich und freue dich an dir alle, die dich suchen, und die dein Heil lieben, sollen immer sagen: Groß sei Gott.“
Es ist wahr, dass wir genießen uns in Gottes Kompliment an uns, aber wir tun es nicht so, wie es ein fleischlicher Instinkt tun würde. In diesem Sinne darf Seine Schmeichelei nicht von dem Grund ablenken, aus dem Er uns lobt, nämlich unsere Freude an Ihm.
Sogar seine mitfühlende Zustimmung zu unserer unvollkommenen Freude an ihm macht ihn in sich selbst schöner. Wenn Sie die Sätze hören: "Gut gemacht, guter und treuer Diener", sagen Sie, wie groß und barmherzig unser Gott ist. Zweifellos sieht der Herr seine Erben durch die Gerechtigkeit, die Christus auferlegt wurde, also gibt es eine Beziehung zwischen dem, was hier ausgedrückt wird, und ihm.
Wir können dies übersetzen in:
- Erstens hält es uns für ähnlich wie Christus; das heißt, als seine Kinder, seit wir adoptiert sind.
- Zweitens: Er kann unsere Transformation zu dem sehen, was wir bereits in Christus sind. Unter dem Gesichtspunkt der Anrechnung haben wir uns das unverletzliche Recht auf die Seite des Herrn gesichert. Abgesehen davon, dass wir Gottes Freude an unserer unvollkommenen Freude an Ihm garantieren, hat Er, obwohl Er uns in Christus als vollkommen und gerecht betrachtet, die Fähigkeit, wahre Sünde sowie das Produkt des Geistes in unserer Existenz zu beobachten.
Daher ist der Herr mehr oder weniger begeistert von uns, und wir wissen es, weil wir für Ihn vollkommen aufrichtig sind, wie Er sagt (Römer 4-4) und uns in Bezug auf die Sünde, die wir begehen können, züchtigt (6 Korinther 1:11). Folglich wird die Freude Unseres geliebten Gottes, denn die Freude, die wir für Ihn zeigen, in Übereinstimmung mit den Anhaftungen variieren, die im Herzen existieren, aber es wird möglich sein, weil der Herr uns die vollkommene Gerechtigkeit Christi zuschreibt.
Sich um die anderen 99 Schafe kümmern
Diese Geschichte lehrt uns, dass unser himmlischer Vater sowohl die Verlorenen liebt als auch alle, die bei ihm bleiben.In den Geschichten von Matthäus und Lukas wurden sie kritisiert, weil sie erwähnen, dass die 99 Schafe hilflos in der Wüste oder auf dem Berg zurückgelassen wurden der Fall, während der Hirte nach dem Verlorenen suchte.
Definitiv war es nicht so, jeder, der ein guter Hirte ist und noch dazu damals erlebte, nahm seine jeweiligen Prognosen. Er hatte Feldgehege, entweder in den Bergen oder in der Wüste, wo er seine Schafe genau für solche Fälle hielt.
Nun, diese Stifte wurden aus Materialien hergestellt, die der Ort ihnen bot, und sie wurden zur richtigen Zeit hergestellt, sie wurden nicht vorher oder nachher gemacht. Es stimmt zwar, dass diese Taten nicht in den Evangelien von Lukas und Matthäus aufgezeichnet wurden, aber weil sie nicht notwendig waren.
Es ist wichtig darauf hinzuweisen, dass, wenn dieser Hirte 100 Stück Schafe hatte, dies daran lag, dass er immer die entsprechenden Vorhersagen getroffen hat. Es zeigte, dass er ein guter Hirte war, da er über seine finanziellen Einkünfte wachte, in diesem Fall waren die Schafe seine Nahrung.
Daher würde dieser Hirte, obwohl er der Überlieferung nach ungebildet ist, nicht auf eine verrückte Suche nach einem Schaf gehen und somit sein finanzielles Einkommen dem Schicksal des Feldes überlassen. Dieser Pastor war weder dumm noch verschwenderisch; wenn er es gewesen wäre, hätte er niemals 99 Schafe gehabt.
Das Gleichnis vom verlorenen Schaf lehren
Das Gleichnis vom verlorenen Schaf hinterlässt eine großartige Lehre über die große Liebe, die Jesus, unser Herr, für uns hat. Er ist immer bereit, uns entgegen zu kommen, er lässt uns in keiner Weise allein, er ist ein freundlicher und enger Vater, der bereit ist, alles zu lassen, um uns als großartigen Begleiter auf dem Weg zu suchen.
Durch das Gleichnis vom verlorenen Schaf lässt uns Jesus ständig darauf achten, den Bedürftigsten zu helfen und vor allem zu vergeben.
Das Gleichnis vom verlorenen Schaf ist immer noch gültig
Heute kann man definitiv sagen, dass es auch eine große Lehre für die christlichen Gläubigen und für den Rest des Volkes ist. Das Herz Jesu und das des Vaters sind sehr barmherzig. Für sie ist sogar der Letzte von uns extrem wichtig.
So sehr, dass, wenn einer von uns sich verirrt, wir versuchen, schlechte Praktiken zu erkennen oder wir abweichen, kümmern sie sich so um uns, als ob wir nur Kinder wären. Denn sicherlich ist jeder von uns einzigartig für sie. Sie sorgen dafür, ohne uns daran zu hindern, von unserem freien Willen Gebrauch zu machen, wenn wir beabsichtigen, in diesen schlechten Gewohnheiten oder Abweichungen zu bleiben oder sie sogar voranzubringen, können wir es tun.
Wenn einer von uns Buße tut und beschließt, nach Hause zurückzukehren, nachdem er verloren gegangen ist, geschieht es wie in diesem Gleichnis, in dem der Hirte die Schafe auf seinen Schultern trägt, glücklich nach Hause zurückkehrt und mit seinen Freunden feiert.
Wir können sagen, dass es in unserem Fall genauso ist, weit davon entfernt, Strafen und Vorwürfe anzuwenden, finden wir uns mit bedingungsloser Vergebung, einer großen Umarmung und einer Party im Himmel zu unseren Ehren wieder. Denn die Wiedererlangung von Verlorenem ist eine verdiente Erinnerung. Das bedeutet nicht, dass wir frei sind zu sündigen, weil wir wissen, dass Gott uns liebt und uns vergibt. So zu denken bedeutet, dass es uns nicht leid tut. Es geht wirklich darum, unser Fleisch zu disziplinieren und dafür zu kämpfen, es zu unterwerfen.
Diese Geschichte ist enorm ermutigend für alle, die sich weit davon entfernt sind, sich fair zu fühlen, sondern sich voller Fehler und Wissen fühlen. Wir sind schon tausendmal über die gleichen Steine gestolpert: wieder mit Schwindsucht, wieder mit Vernachlässigung anderer, kurzum mit dieser so schwer abzulegenden Ichbezogenheit von erst ich, dann ich und dann ich.
Die Gewissheit, dass wir um Vergebung bitten können und wissen, dass wir mit offenen Armen, ohne Vorwürfe und ohne Groll empfangen werden, ist ein echtes Privileg. In Übereinstimmung mit denen, die uns beleidigen und dann reuevoll auf uns zukommen, sollte unser Verhalten dem von Jesus und dem Vater entsprechen, das heißt, großzügig, sensibel und barmherzig und eng mit jedem verbunden sein, der diese Barmherzigkeit braucht.
Das Verhalten der Menschen, die sie hier auf Erden haben, ist weit entfernt von dieser Größe. So sehr die Menschen reumütig zurückkommen, wir wollen, dass sie für das bezahlen, was sie getan haben. Unser Herz ist oft hart wie ein Stein.
Wenn es unter denen, die vor 21 Jahrhunderten auf der Erde lebten, und unter denen von uns, die heute auf der Erde leben, reichlich Nachsicht gegeben hätte, wäre es nicht nötig gewesen, dass Jesus ein Mensch geworden und in die Welt gekommen wäre, um uns zu lehren, dass Liebe das Einzige ist das gibt dem Leben einen Sinn.
Das Gleichnis vom verlorenen Schaf Zusammenfassung
Der gegebene Titel war nicht der passendste, einfach weil er nicht von Jesus gegeben wurde. Es wurde von den damaligen Kopisten gegeben, die für das Setzen von Kommas, Punkten und das Trennen von Absätzen aus der Heiligen Schrift zuständig waren. Aber das Hauptthema ist die Freude unseres himmlischen Vaters, wenn eines seiner Kinder in die Gemeinschaft mit ihm zurückkehrt.
Nun wäre es unangemessen, dieses Gleichnis zu nehmen, um geistliche Führer zu bestrafen, die nicht nach ihren verlorenen Schafen suchen (denn das ist nicht die Hauptidee dieses biblischen Berichts). Außerdem wäre es falsch, an diesem Gleichnis festzuhalten, um zu beweisen, dass wir uns immer mehr von unserem Gott entfernen, weil wir uns am Ende bewusst sind, dass er uns vergeben wird, wenn wir uns treffen. Es gibt jedoch Gläubige, die gerne aus der Gemeindewelt herauskommen und dann von "der Welt" Ansprüche an ihre Pastoren stellen, die nicht nach ihnen gesucht haben, diese Botschaft ist nicht für Sie.
Obwohl es wahr ist, dass Gott ganz Barmherzigkeit und Vergebung ist, ist er dennoch sehr fest. Offensichtlich ist seine Geduld groß, aber sie hat auch eine Grenze. Grenze, die aus Liebe zu uns auferlegt wurde. Nun gut, lasst uns unserem himmlischen Vater für das Leben danken, das sich freut, wenn ein verlorener Mensch auf die Spur zurückkehrt, das nichts anderes ist als das Leben, das er für alle träumte.
Herkunft
Der Ursprung dieses Gleichnisses ist noch nicht geklärt, es gibt unterschiedliche Kriterien, welche der beiden Fassungen näher an der ursprünglichen Fassung liegt.
Verschiedene anerkannte Bibelwissenschaftler wie: Rudolf Bultmann und Joseph A. Fitzmyer wiesen darauf hin, dass die Matthäus-Version näher am Original ist. Im Gegenteil, Joachim Jeremías und Josef Schmid stellten fest, dass der im Lukasevangelium skizzierte Text ähnlicher sei.
Auf der anderen Seite gibt es die Meinung des Bibelwissenschaftlers Claude Montefiore, der kommentierte: Die ursprüngliche Geschichte des Gleichnisses könnte auf gemeinsame Weise bewahrt werden: Einige Punkte im Lukas-Evangelium und andere im Matthäus-Evangelium könnten das ursprüngliche Material genau schützen.
An wen richtet sich das Gleichnis in Lukas und Matthäus?
Das haben wir im Lukasevangelium, die Geschichte richtet sich an die Feinde und Kritiker Jesu. Diese, pharisäische Rabbiner, etablierten ein Prinzip, nicht mit Menschen zu interagieren, die aufgrund ihres Zustands oder ihrer Arbeit als Sünder gelten: „Der Mensch sollte nicht mit den Bösen interagieren oder ihn das Gesetz lehren.“
In diesem Sinne macht unser Herr das Gleichnis vom verlorenen Schaf, um den Schriftgelehrten und Pharisäern eine Lektion angesichts des unwürdigen Klatsches zu erteilen, der immer das Verhalten Jesu in Frage stellte, weil er Sünder aufnimmt und sie an seinen Tisch setzt.
Im Gegenteil, wir können zeigen, dass uns das Gleichnis im Matthäus-Evangelium vor ein anderes Schicksal stellt, da Jesus es nicht auf die ihm gegenüberstehenden Pharisäer, sondern auf seine eigenen Jünger richtet.
Es sei darauf hingewiesen, dass damals mit „Jüngern“ die Oberhäupter der christlichen Gemeinde gemeint waren.
Auf jeden Fall haben beide Erzählungen einen gemeinsamen Punkt zu betonen, keine von ihnen bezieht sich explizit auf den Begriff "guter Hirte" oder "Hirte".
Andererseits gibt es Merkmale mit deutlichen Unterschieden in den beiden Herangehensweisen an das Gleichnis. Es wird angemerkt, dass der Hirte bei Matthäus seine Schafe auf dem Berg zurücklässt, im Gegensatz zu Lukas, der dies in der Wüste tut.
In der Version des Lukasevangeliums zeigt es den Besitzer, der das verlorene Schaf auf seinen Schultern trägt. Im Matthäusevangelium gibt es keinen Hinweis darauf.
Wo findet man diese Parabel?
Matthäus 18, 12-14
12 Was denkst du? Wenn jemand hundert Schafe hat und eines von ihnen sich verirrt, verlässt er dann nicht die neunundneunzig und geht durch die Berge, um das eine zu suchen, das sich verirrt hat?
13 Und wenn er es findet, ich sage euch die Wahrheit, freut er sich mehr darüber als über die neunundneunzig, die sich nicht verirrt haben.
14 So ist es nicht der Wille eures Vaters im Himmel, dass einer von diesen Kleinen umkommt.
Es ist wichtig zu beachten, dass dieses Gleichnis in sehr alten Papyri und Kodizes enthalten ist. Unter den Papyri des Neuen Testaments ist der älteste Papyrus 75 (datiert von 175-225), und hier können wir die lukanische Version dieser Geschichte sehen. Beide Versionen, die jeweils von Matthäus und Lukas rezensierte, sind in den vier großen Unzialkodizes der Bibel in griechischer Sprache enthalten.
Nun werden die beiden kanonischen Versionen des Gleichnisses gezeigt:
Lukas 15, 1-7
1 Alle Zöllner und Sünder kamen zu ihm (Jesus), um ihn zu hören, 2 und die Pharisäer und die Schriftgelehrten murrten und sagten: "Dieser Mann nimmt die Sünder auf und isst mit ihnen." 3 Dann erzählte er ihnen dieses Gleichnis. 4Wer unter euch, der hundert Schafe hat, lässt nicht die neunundneunzig in der Wüste zurück, wenn er eines davon verliert, und geht dem verlorenen nach, bis er es findet? 5 Und wenn er es findet, legt er es gerne auf seine Schultern; 6 und als er nach Hause kommt, ruft er seine Freunde und Nachbarn zusammen und sagt zu ihnen: „Freut euch mit mir, denn ich habe meine verlorenen Schafe gefunden.“ 7 Ich sage euch, ebenso wird es im Himmel mehr Freude für einen einzigen Sünder geben, der sich bekehrt, als für neunundneunzig Gerechte, die der Bekehrung nicht bedürfen.
Warum zwei Versionen desselben parabel?
Diese beiden Versionen ergänzen sich gegenseitig und ermöglichen so dem Leser einen breiteren Blick auf das, was passiert ist. In Wirklichkeit war es nicht so, dass Mateo und Lucas eine andere Geschichte gehört hatten, sondern jeder hatte seine eigene Interpretation der Tatsachen, wie es normalerweise bei Menschen der Fall ist.
Laut Bibelspezialisten ist die Erzählung des Gleichnisses in Matthäus die erste Version, die geschrieben wurde. Nach einigen Jahren nahm sich der Historiker Lukas die Zeit, seine eigene Geschichte zu schreiben, einschließlich bestimmter Elemente, die in Matthäus Gleichnis nicht enthalten waren.
Das Bild des Hirten und der Schafe zur Zeit Jesu
Zur Zeit Jesu von Nazareth standen Hirten in einem schlechten Licht. Sie wurden auf vielen Stellenausschreibungen vorgestellt, die als verabscheuungswürdig galten. In einem solchen Ausmaß, dass es für einen Vater nicht bequem ist, seine Kinder zu unterrichten, weil sie „Diebesberufe“ sind.
In den Schriften der rabbinischen Literatur finden sich in verschiedener Weise sehr ungünstige Meinungen über diejenigen, die dieses Amt ausübten. Doch in der Heiligen Schrift wurden David, Moses und sogar Jahwe selbst als Hirten dargestellt.
Tatsächlich wurden Hirten mit Zöllnern und Zöllnern gleichgesetzt. Es wurde gesagt:
"Für Hirten, Zöllner und Zöllner ist es schwierig, Buße zu tun",
Im Lukas-Evangelium wird, wie bereits oben erwähnt, Jesus von den Schriftgelehrten und Pharisäern heftig kritisiert, weil er die Zöllner willkommen heißt. Als Antwort auf diese scharfe Kritik gibt er ein Gleichnis heraus, in dem der barmherzige Interpret ein Hirte ist, eine Person, die streng verachtet wird.
Aus diesem Grund wurde diese Gruppe "Evangelium der Ausgegrenzten" genannt, da ihr Hauptziel darin besteht, ihre Nähe zu Gott und natürlich seine große Barmherzigkeit für diejenigen zu demonstrieren, die durch die Ablehnung anderer Menschen ermüdet sind. .
Jesus lehrte durch Gleichnisse
Gleichnisse stellten für die damalige Zeit eine sehr verbreitete kulturelle Art der Kommunikation dar. Im Gegensatz zu Jesus griffen die religiösen Führer auf akademische Sprache zurück und zitierten sich gegenseitig. Während der Herr es in Form des Geschichtenerzählens tat, das damals schon bekannt war. Auf diese Weise gelang es ihm, sehr tiefe und spirituelle Wahrheiten zu vermitteln, die es ihm ermöglichten, sich auf eine ganz besondere Weise mit seinem Publikum zu verbinden, und religiöse Führer konnten dies nicht tun.
Der Zweck von Gleichnissen
Jesus benutzte Gleichnisse als Mittel, um intensive, tiefe und göttliche Wahrheiten zu zeigen, aber ihr Hauptzweck war ein spiritueller, da er die Fähigkeit hatte, Menschen, die entschlossen waren, zuzuhören, Informationen zu zeigen.
Durch diese Geschichten konnten sich die Menschen leicht an die Charaktere und Symbole erinnern, die eine große Bedeutung hatten.
Ein Gleichnis ist also ein Segen für alle, die Ohren haben, die bereit sind zu hören, aber für diejenigen mit stumpfen Ohren und Herzen kann es eine Gerichtsverkündigung bedeuten.
Eigenschaften von Parabeln
Um mit der Entwicklung des Themas fortzufahren, ist es wichtig, die Merkmale zu erwähnen:
- Sie beziehen sich immer auf das Handeln und nicht auf das Feld der Ideen, es wird gefolgert, dass die Gleichnisse gemacht wurden, um die Menschen eher zum Handeln als zum Denken zu motivieren.
- Sie richteten sich an Menschen, die mit Jesus nicht einverstanden waren, und stellten eine Form des Dialogs dar, der vor allem direkte Anfechtungen vermeidet. Es war eine Ressource, die nicht nur pädagogisch, sondern auch relational genutzt werden konnte. Unbequeme, aber „kaubare“ Wahrheiten wurden erzählt.
- Sie waren äußerst überzeugend, da ihre Gründung auf für alle leicht verständlichen Erfahrungen basierte, sie zugänglich und sehr konfrontativ waren.
Und um das Lesen zu beenden, überlasse ich Ihnen dieses ergänzende Material.