Merkmale der Geschichte der Otomi

Erfahren Sie im folgenden Artikel alles rund um die Geschichte der Otomi, seine Kultur, Tradition und religiöse Praxis. Die Otomi gelten als eine der wichtigsten und expandierendsten mexikanischen Volksgruppen aller Zeiten.

GESCHICHTE DER OTOMÍ

Geschichte der Otomi

Die Otomi spielten eine grundlegende Rolle in der Vorgeschichte und der antiken Geschichte Mexikos, obwohl viele versuchen, sie herunterzuspielen. Diese Gruppe hatte große Beiträge zur Entwicklung von Kultur und Tradition geleistet. Im folgenden Artikel erfahren wir etwas mehr über die Geschichte der Otomi.

Im Laufe seiner Geschichte hat Mexiko viele Völker und ethnische Gruppen gehabt, die ihre Spuren in kulturellen und populären Themen hinterlassen haben. Eine der mexikanischen ethnischen Gruppen mit der größten Expansion und Kultur bis zu unserer Zeit ist gerade Los Otomíes. Wenn Sie mehr über ihre Kultur, Tradition und Bräuche erfahren möchten, laden wir Sie ein, den folgenden Artikel zu lesen.

Was sind die Otomis?

Bevor Sie etwas über ihre Geschichte erfahren, ist es wichtig zu beschreiben, wer die Otomies sind. Es ist eine einheimische Gruppe oder Bevölkerung, die einen unterbrochenen Raum im Fokus von Mexiko einnimmt. Es ist sprachlich mit den übrigen osmanischsprachigen Völkern verwandt, deren Nachkommen die neovulkanische Stütze aus mehreren Jahrtausenden frühchristlicher Zeit besetzt haben.

Derzeit besetzt diese mexikanische Gruppe ein geteiltes Gebiet, das sich vom Norden von Guanajuato bis zum Osten von Michoacán und zum Südosten von Tlaxcala erstreckt, obwohl die meisten Otomi heute in den Bundesstaaten Hidalgo, Mexiko und Querétaro leben. Laut Volkszählungen, die von Institutionen des Landes durchgeführt wurden, haben sie eine große Anzahl von Einwohnern.

Die Nationale Kommission für die Entwicklung der indigenen Völker in Mexiko gab an, dass das Volk der Otomí im Jahr 646.875 aus etwa 2000 Einwohnern in der mexikanischen Republik bestand. Diese Zahl macht es zum fünftgrößten indigenen Volk auf mexikanischem Territorium.

Von den etwa 646 Menschen, die zum Otomi-Volk gehörten, sprach etwas mehr als die Hälfte Otomi. Es ist wichtig darauf hinzuweisen, dass die Otomí-Sprache ein hohes Maß an innerer Diversifizierung aufweist, so dass die Bewohner einer Vielfalt normalerweise Probleme haben, diejenigen zusammenzubringen, die eine andere Sprache sprechen.

GESCHICHTE DER OTOMÍ

Aus diesem Grund sind die Namen, mit denen sich die Otomi bezeichnen, meist recht unterschiedlich. Unter den Hauptnamen finden wir:

  • ñätho (Toluca-Tal)
  •  hñähñu (Tal des Mezquitals)
  • ñäñho (Santiago Mexquititlán im Süden von Querétaro)
  • ñ yürü (Sierra Nord von Puebla, Pahuatlán)

Diese vier Namen sind nur einige der Begriffe, die die Bewohner des Otomí-Volkes verwenden, um sich selbst in ihren eigenen Sprachen zu nennen, obwohl es üblich ist, dass sie, wenn sie Spanisch sprechen, das Otomí-Ethnonym verwenden, das Nahuatl-Ursprung hat.

In wenigen Worten könnten wir sagen, dass die Otomies als ein indigenes Volk beschrieben werden, das derzeit in einem diskontinuierlichen Gebiet im Zentrum Mexikos ansässig ist. Sie sind Teil der Sprachfamilien Otomanguean und Otomí-Pame, Wörter, die von jedem Volk entsprechend der Region, in der es lebte, verwendet wurden.

Gehäuse

Eines der Dinge, die die Menschen von Los Otomíes am meisten charakterisieren, sind ihre attraktiven und besonderen Häuser, in denen sie leben. Die meisten dieser Menschen leben in rechteckigen, engen Infrastrukturen, die normalerweise sehr bescheiden und von geringer Qualität sind. Ein guter Teil der Otomi-Wohnungen ist flach gebaut und ziemlich klein.

Die Häuser von Los Otomíes haben auch Dächer aus Maguey-Blättern, die nicht sehr widerstandsfähig sind. Genau wie die anderen vorspanischen Wohnhäuser waren die Häuser von Los Otomíes nicht sehr hoch. Es sind niedrige Gebäude mit einer einzigen Tür und keinen Fenstern.

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Die Bewohner dieser ethnischen Gruppe verwenden verschiedene Materialien, um ihre Häuser zu bauen. Zu den Hauptmaterialien, die sie verwenden, gehören Maguey-Blätter, Tejamanil, Lehm und Stein. Die Dächer dieser Häuser bestanden oft aus Ziegeln, Blättern, Gras oder Pappbögen.

Diese Häuser haben Räume, die meist als Schlafräume, Keller, Küchen und sogar zur Aufbewahrung von Nutztieren genutzt wurden, um sie vor Kälte, Regen und anderen wilden Tieren zu schützen. Die Hygienemaßnahmen, die in diesen Häusern aufrechterhalten werden, sind wenige, wenn nicht sogar knapp.

Kleidung

Aber nicht nur die Häuser gehören zur Otomi-Tradition, auch die Kleidung spielt innerhalb der Kultur dieser Gruppe bzw. Ethnie eine wesentliche Rolle. Lassen Sie uns zuerst über die Kleidung sprechen, die von den Frauen getragen wird, die zu dieser Stadt gehören. Die Frauen verwenden eine Wollchincuete, die fast immer dunkle Farben hat.

Sie tragen auch eine Bluse mit Blumen- und Tiermotiven, die auf Hals und Arme gestickt sind. Die Frauen der Otomíes verwenden auch einen bestickten Gürtel, um ihre Kleidung zu halten. Damenbekleidung ist im Vergleich zu Herrenbekleidung, die meist etwas schlichter ist, sehr auffällig.

Die Männer, die Teil der Stadt Los Otomíes sind, haben sich an neue Arten der Kleidung angepasst, sie haben sogar ihre traditionellen Kleidungsstücke für die modifiziert, die sie in ihren Städten verkaufen. Ältere Männer tragen normalerweise ein Hemd aus einer bestickten Decke, mit dem sie an Partys und Tänzen teilnehmen. Die Stickerei erfolgt normalerweise an den Seiten der Brust und an den Ärmelbündchen.

Man könnte sagen, dass die Kleidung der Männer der der Bauern der Region sehr ähnlich ist. Otomi-Männer kümmern sich nicht so sehr um ihre Kleidung, abgesehen davon, was Tradition oder Kultur ihnen erlauben. Bei Frauen ist die Kleidung jetzt auffälliger und sie versuchen, auf jedes Detail zu achten.

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Bei den Frauen haben es vor allem ältere Menschen den Brauch, die traditionelle Deckenbluse mit farbiger Stickerei an Hals und Ärmeln zu tragen. Über der Bluse tragen sie normalerweise ein Quexquémitl oder andernfalls ein Rebozo. Es ist wichtig klarzustellen, dass die Art der Kleidung je nach Region, in der jede Otomi-Gemeinschaft lebt, einige Änderungen aufweisen kann.

Lebensmittel

Die Otomi zeichneten sich auch durch ihre Art zu essen aus. Sie aßen nicht alles, was es gab, aber einige besondere Dinge. Beispielsweise basierte ihre Ernährung hauptsächlich auf Mais. Dieser Artikel wurde verwendet, um viele Gerichte zuzubereiten, wie Tortillas, Tamales, Atoles sowie gekochten oder gerösteten Mais.

Neben Mais essen die Otomíes auch andere pflanzliche Produkte wie Nopales, Kaktusfeigen, Saubohnen, Kürbisse, Kichererbsen, Bohnen und Erbsen. In seinen typischen Gerichten dürfen die verschiedenen Chilisorten nicht fehlen, die als eine der von den Otomi am häufigsten verwendeten Zutaten für ihre Ernährung gelten.

Ein großer Teil der Otomies hatte auch die Angewohnheit, Milch, Hülsenfrüchte und tierische Fette zu verzehren. Beim Fleisch ist es wichtig zu erwähnen, dass sie es nur bei besonderen Aktivitäten wie Festen oder Tänzen verzehrten und es auch in kleinen Mengen verzehrten.

In der Ernährung der Otomíes ist auch die Verwendung von Kräutern wie Mote-Tee, Minze oder Kamille üblich. Obwohl sie nicht viel konsumieren, neigen die Menschen dieser Stadt dazu, einige wilde Früchte zu essen, die als Ergänzung zu ihrer Gastronomie dienen. Der Verzehr von Pulque ist ebenfalls üblich.

Wie wir feststellen konnten, ist die Ernährung der Otomi ziemlich gesund und unterscheidet sich von der der übrigen Gemeinschaften oder Organisationen. Die überwiegende Mehrheit ihrer Grundnahrungsmittel besteht aus Maistortillas, einem der Produkte, die in diesen Gemeinden am häufigsten hergestellt werden.

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Aber ihre gastronomischen Gerichte konzentrieren sich nicht nur auf Mais, obwohl er das Hauptprodukt ihrer Mahlzeiten ist. In der Ernährung der Otomi stechen auch andere Elemente hervor, wie Bohnen, Eier, Quelites, Quintaniles, Malva, Käse, und zu bestimmten besonderen Anlässen konsumieren sie normalerweise tierisches Protein wie Huhn oder Rindfleisch.

Sie sind sehr anspruchsvoll, was das Essen betrifft, aber auch was die Getränke betrifft, haben die Otomi ihre typischen Produkte. Unter den Otomi-Völkern gibt es eine Tradition oder einen Brauch, viel Kaffee zu trinken, sowie Atole und Tee, die sie auf der Basis verschiedener Kräuter und Pulque zubereiten.

Herkunft und Geschichte

Es gibt viele Versionen über den Ursprung und die Geschichte der Otomies. Die meisten Historiker, die sich auf das Studium der Entwicklung dieser ethnischen Gruppe konzentriert haben, sagen, dass diese Indianer die ersten Menschen waren, die das Tal von Mexiko bewohnten, wo sich heute Mexiko-Stadt befindet, sie wurden jedoch von den Indianern Mexica oder Azteken vertrieben

Die Otomi waren auch Teil der Gruppen in Teotihuacán, das als eine der einflussreichsten und größten antiken Städte Mexikos galt, das damals ein multiethnisches Zentrum war, und in Tula, wo ihnen Land zur Gründung des Königreichs gegeben wurde von Xaltocan, von König Xolotl (XNUMX. Jahrhundert).

Schließlich ging das Otomi-Königreich im XNUMX. Jahrhundert zu Ende, als die Mexica und ihre Allianzen das Königreich eroberten. Zu dieser Zeit waren die Menschen, die Teil des Otomi-Volkes waren, verpflichtet, den Mexica-Leuten Tribut zu zahlen, als ihr Reich wuchs.

Im Laufe der Zeit war das Volk der Otomi gezwungen, in die weniger begehrten Länder im Osten und Süden umzusiedeln. Abgesehen von dieser Realität lebten einige Otomi jedoch immer noch in der Nähe von Mexiko-Stadt, obwohl sich die größte Anzahl von Indianern in Gebieten in der Nähe des Mezquital-Tals in Hidalgo, im Hochland von Puebla, in Gebieten zwischen Tetzcoco und Tulancingo und sogar in Colima und Jalisco niederließ.

Historiker sind sich auch einig, dass die Otomi eine grundlegende Rolle in der Mexica-Zivilisation gespielt haben. Die Mexica, die Gesellschaft, die zur Zeit der spanischen Eroberung den größten Teil des mesoamerikanischen Territoriums beherrschte, übernahmen viele Traditionen und Bräuche von den Otomi.

Die Mexica werden jedoch verdächtigt, bestimmte Aspekte ihrer Zivilisation zu verbrennen und zu eliminieren, um einen Großteil ihrer eigenen Geschichte manipulieren zu können. Es gab sogar eine Schuld bei den Otomí, von der angenommen wird, dass sie aus der Geschichte der Mexica gelöscht wurde.

Aus all diesen Gründen wurden die Otomi von den Mexica als eine Zivilisation mit niedrigem Leben und so vielen negativen Auswirkungen herausgegriffen. Die Otomi wurden nicht nur von den Mexica, sondern sogar von den spanischen Eroberern, die auf mexikanisches Gebiet kamen, als schlechter Einfluss angesehen.

Die Folgen dieser falschen Wahrnehmung der Otomi ließen nicht lange auf sich warten, so dass die Nachkommen dieser ethnischen Gruppe in den letzten Jahren aufgrund des von den Mexica geschaffenen Rufs gezwungen waren, ihre Muttersprache zu ändern. Es ist wichtig zu beachten, dass die Otomi in zerklüftetem bergigem Gelände lebten.

Dank dessen konnte eine beträchtliche Anzahl von Einwohnern das Leben führen, das ihnen am besten erschien, im Gegensatz zur indigenen Bevölkerung in der Nähe von Mexiko-Stadt, die von Eroberungsinvasionen geplagt wurde. Aus diesem Grund wurden viele der religiösen Traditionen und Überzeugungen der Otomi aus der Zeit vor der Eroberung beibehalten.

Dies war in der Sierra Ñähñu häufiger der Fall, wo einige Augustinermönche im XNUMX. Jahrhundert feststellten, dass ein Großteil der Otomi ihren religiösen Glauben bewahrte und nur schwer daraus zu extrahieren war. Ihre Wurzeln waren so sehr in diesen Überzeugungen, dass heute noch viele der religiösen Bilder der Otomi dort vorhanden sind.

GESCHICHTE DER OTOMÍ

Die Geschichte der Otomies lehrt uns auch, dass ein guter Teil dieser ethnischen Gruppe im Bundesstaat Tlaxcala lebte. In dieser Stadt schlossen sie sich den Streitkräften des spanischen Eroberers Hernán Cortés an, um gegen die Mexicas zu kämpfen, die sie schließlich besiegen konnten.

Die Niederlage der Mexicas gab den Otomies die Möglichkeit, sich in vielen Gebieten des Landes wieder auszudehnen. Sie gründeten die Stadt Querétaro und ließen sich in verschiedenen Städten des Staates nieder, der derzeit als Guanajuato bekannt ist.

Die Otomíes arbeiteten lange Zeit Hand in Hand mit den Spaniern, was dazu führte, dass eine beträchtliche Anzahl dieser Indianer zum römischen Katholizismus konvertierte, aber gleichzeitig ihre alten Bräuche beibehielten. Während ihrer Kolonialisierung verbreitete sich die Otomí-Sprache in vielen anderen Bundesstaaten wie Guanajuato, Querétaro und der Region des Mezquital-Tals.

Die Region des Mezquital-Tals umfasste die Bundesstaaten Puebla, Veracruz, Hidalgo und das Toluca-Tal sowie Michoacán und Tlaxcala, zu denen die meisten als Bauern gehörten. Im Mezquital-Tal hatten die Fruchtbaren nicht alle Geräte, um in der Landwirtschaft zu arbeiten, weil das Land trocken war. Aus diesem Grund konzentrierten sich viele Otomí als Tagelöhner und sind weitgehend auf das auf Maguey basierende Getränk Pulque angewiesen.

Die Spanier beschlossen zunächst, den Konsum des Getränks zu verbieten, versuchten aber schnell, über dessen Herstellung ein Geschäft zu führen, was die Otomi dazu veranlasste, das Getränk nur noch für den Eigenbedarf zu verwenden. Auch im mexikanischen Unabhängigkeitskrieg spielten die Otomi eine wichtige Rolle.

Während dieser Schlacht unterstützten die Otomí die Rebellion, hauptsächlich weil sie die Absicht hatten, ihr verlorenes Land zurückzugewinnen, das ihnen im Rahmen des Encomienda-Systems genommen worden war. Trotzdem wurde das Land den Nachkommen der ursprünglichen Spanier gegeben, die das Land mit den Otomi-Leuten beansprucht hatten, die als helfende Hände angeheuert wurden.

Während der Ära von 1940-50 machten die Behörden, die an der Spitze der Regierung standen, den indigenen Gemeinschaften viele Versprechungen, denen sie versprachen, Hilfe in Bereichen wie Bildung und Wirtschaft anzubieten, aber es blieben nur Versprechen, da sie es nie taten erfüllt was versprochen wurde.

Da die Versprechen nicht eingehalten wurden, waren indigene Gemeinschaften gezwungen, ihre Landwirtschaft und Arbeit als Arbeiter in ihrer kleineren Subsistenzwirtschaft innerhalb einer größeren kapitalistischen Wirtschaft fortzusetzen, in der indigene Völker der Ausbeutung durch die Kontrolleure der Wirtschaft ausgesetzt sein könnten.

Es ist für niemanden ein Geheimnis, dass die Behörden dieses Landes seit der Erlangung der Unabhängigkeit Mexikos eine Haltung der Anbetung gegenüber der vorspanischen Geschichte und den Werken der Azteken und Mayas beibehalten haben, jedoch die lebenden indigenen Völker in Vergessenheit gelassen haben. wie die Otomi, die nicht mit der gleichen Bedeutung berücksichtigt werden.

Bis vor wenigen Jahren wurden die Otomis von den Behörden nicht richtig betreut. Dies war der Fall, bis ein neuerer Anthropologe begann, ihre alte Lebensweise zu untersuchen. Infolgedessen hat sich die mexikanische Regierung zu einem multikulturellen Staat erklärt, der vielen seiner indigenen Bevölkerungsgruppen wie den Otomi hilft.

Sicherlich hat ein großer Teil der heutigen Nachkommen der Otomi begonnen, in andere Regionen zu ziehen, es gibt noch heute einen Hinweis auf ihre alte Kultur. In einigen Gegenden Mexikos, wie Guanajuato und Hidalgo, werden Otomi-Gebetslieder gehört und Älteste erzählen Geschichten von jungen Menschen, die ihre Muttersprache verstehen.

Abgesehen von dem unbestreitbaren Einfluss des Otomi-Volkes auf die mexikanische Kultur und Geschichte ist die Wahrheit, dass der Otomi-Kultur wenig Aufmerksamkeit geschenkt wurde, insbesondere in Bildungsbereichen, wo derzeit sehr wenig über ihre Geschichte und Entwicklung gesprochen wird. Aus diesem Grund sind sich viele Otomi-Nachkommen Aspekte ihrer eigenen Kulturgeschichte nicht bewusst.

GESCHICHTE DER OTOMÍ

Als die Spanier auf mexikanischem Territorium ankamen, fanden die Otomi eine großartige Gelegenheit, sich vom Aztekenreich zu befreien. Aus diesem Grund bot ein großer Teil der Otomi-Gemeinden den spanischen Eroberern ihre volle Unterstützung an, obwohl es einen Sektor gab, der die Eroberer nicht unterstützen wollte.

Diese Otomí, die die Absichten der spanischen Eroberer nicht unterstützen wollten, zogen sich in die Berge zurück, eine Vertreibung, die noch verstärkt wurde, als eine Pockenepidemie ausbrach. Bereits im XNUMX. Jahrhundert führte die Besetzung ihres Landes neben der Gründung einer Mission zu Situationen der Instabilität.

Nach der Kolonisierung der von den Chichimecas bewohnten Berge sollten die Nomaden gezwungen werden, neue Praktiken und Lebensstile anzunehmen und von der Jagd zur Landwirtschaft überzugehen. Die Missionare unternahmen eine titanische Anstrengung, um die Nomaden auf friedliche Weise zu überzeugen und sie gleichzeitig mit dem Katholizismus bekannt zu machen.

Bereits im XNUMX. Jahrhundert begann die Realität der Otomies zunehmend schwieriger zu werden. Ein großer Teil von ihnen wurde in trockenere und Randgebiete vertrieben. Die Unabhängigkeitsbewegung, weit davon entfernt, ihnen zu helfen, verursachte mehr Instabilität unter den Otomi, insbesondere aus wirtschaftlicher Sicht.

Die Latifundios wurden in kleine Grundstücke für die Criollos und Mestizen aufgeteilt, und die Indianer fuhren als Peons fort. Die Bergbauproduktion im Bundesstaat Hidalgo war besonders betroffen, bis zu dem Punkt, an dem sie in eine tiefe Krise geriet, eine Situation, die viele Arbeiter zwang, in andere Gebiete auszuwandern, insbesondere nach Huasteca und Mineral del Monte.

Dieses Szenario führte auch zu einem Rückgang der Registrierung der männlichen Bevölkerung unter den Otomi-Völkern. Während der schwierigsten Kriegsjahre wurden viele Otomi zwangsweise in Tulancingo konzentriert. Trotz aller Krisen und Ausbeutung, denen sie ausgesetzt waren, haben die Otomi nie ihre Sprache verloren, im Gegenteil, sie haben ihre eigenen Lieder, Tänze, Handwerke und ihre eigene Weltanschauung geschaffen.

Eigenschaften des Otomi

Innerhalb von Los Otomíes finden wir mehrere Gruppen, aber es gibt zwei, die als die beliebtesten gelten. Diese sind:

  • Der Altiplano (oder Sierra) Otomí. Dies ist die Gruppe, die in den Bergen von La Huasteca lebt, Sierra Otomí wird normalerweise als Ñuhu oder Ñuhu identifiziert, je nachdem, welchen Dialekt sie sprechen.
  • Die Otomi-Moschee. Diese Gruppe lebt im Mezquital-Tal im östlichen Teil des Bundesstaates Hidalgo und im Bundesstaat Querétaro. Mezquital Otomí identifiziert sich selbst als Hñähñu.

Es ist wichtig zu beachten, dass es kleinere Otomi-Populationen gibt, die in anderen Gebieten Mexikos leben, insbesondere in den Bundesstaaten Puebla, Mexiko, Tlaxcala, Michoacán und Guanajuato. Die Otomí-Sprache, die zum Otopame-Zweig der Oto-Manguean-Sprachfamilie gehört, wird in vielen verschiedenen Varianten gesprochen, von denen einige nicht gegenseitig verständlich sind.

Es wird angenommen, dass die Otomi, eine der frühesten komplexen Kulturen Mesoamerikas, die Ureinwohner des zentralmexikanischen Hochlandes vor der Ankunft der Nahuatl um c waren. 1000 CE, wurden aber nach und nach von den Nahua-Völkern ersetzt und an den Rand gedrängt.

Während der Kolonialzeit Neuspaniens zeichneten sich die Otomi-Völker vor allem durch die Zusammenarbeit mit den spanischen Eroberern als Söldner und Verbündete aus, was ihnen die Möglichkeit gab, in viele Gebiete zu expandieren, in denen sie einst von halbnomadischen Chichimecas bewohnt waren, zum Beispiel Querétaro und Guanajuato.

GESCHICHTE DER OTOMÍ

Zu den Hauptmerkmalen der Otomies gehörten ihre religiöse Tradition und ihre Bräuche. Sie hatten im Allgemeinen den Brauch, den Mond als ihre größte Gottheit anzubeten, und selbst in der Neuzeit hat sich eine große Anzahl von Otomi-Bevölkerungen dem Schamanismus verschrieben und hat vorspanische Überzeugungen wie den Nagualismus.

Die Otomi zeichneten sich auch durch den Anbau und Verzehr von Mais, Bohnen und Kürbis aus, wie dies bei den meisten sesshaften Völkern Mesoamerikas der Fall war. Maguey war auch ein wichtiges Kultigen, das zur Herstellung von Alkohol und Ballaststoffen verwendet wurde.

Es ist für niemanden ein Geheimnis, dass diese Ureinwohner selten gewöhnliche Lebensmittel zu sich nehmen, die allgemein als wichtig für die Aufrechterhaltung eines gesunden Musters angesehen werden.

Trotzdem haben sie eine gute Ernährung, essen Tortillas, trinken Pulque und essen die meisten Früchte, die um sie herum verfügbar sind. Die Otomi gelten als fleißiges Volk, trotz der harten Arbeitsbedingungen, unter denen sie ihre Tätigkeit ausüben.

Dies wurde durch eine Ernährungsstudie nachgewiesen, die zwischen den Jahren 1963 und 1944 an den im mexikanischen Mezquital-Tal ansässigen Otomi-Völkern durchgeführt wurde. In diesem Bericht hieß es, dass die Otomi trotz des trockenen Klimas und des für die Landwirtschaft nicht geeigneten Landes ohne Risiko leben hing hauptsächlich von der Herstellung von Maguey ab.

Mit den Maguey führen sie viele Aktivitäten durch, darunter die Herstellung von Stofffasern und "Pulque", einem traditionellen ungefilterten fermentierten Saft, der für die Wirtschaft der Otomi und ihre Ernährung von großer Bedeutung war. Diese Praxis hat jedoch aufgrund ihrer neuen großtechnischen Produktion ihr Niveau gesenkt.

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„Die Maguey-Pflanze hing so sehr von den Hütten ab, die mit den Blättern der Pflanzen gebaut wurden. Während dieser Zeit war der größte Teil der Region sehr unterentwickelt und die meisten Feldfrüchte hatten eine sehr geringe Rendite. Siedlungsgebiete werden manchmal mit Orten verwechselt, die weit von der Besiedlung entfernt sind.“

In Bezug auf ihre Wirtschaft ist es wichtig zu erwähnen, dass die Otomi im Wesentlichen dadurch geprägt waren, Schmiede zu sein und wertvolle Metallgegenstände mit anderen indigenen Konföderationen, einschließlich des aztekischen Dreibunds, zu handeln. Zu ihren handwerklichen Arbeiten gehörten Ornamente und Waffen.

Hinsichtlich der sozialen Organisation innerhalb der Otomíes ist es wichtig, einige Aspekte hervorzuheben. Zunächst müssen wir sagen, dass sich die soziale Organisation unter ihnen je nach Siedlungsgebiet erheblich ändern kann. Auf diese Weise können wir sehen, dass es Regionen gibt, in denen die Kernfamilie die Grundeinheit der Gemeinschaft ist, während es in anderen Regionen die Großfamilie ist.

Aber eines haben alle Gemeinschaften gemeinsam, je nach Siedlungsgebiet, in dem sie sich befinden, und das ist die Tatsache der obersten Autorität, die in den meisten Fällen durch den Vater vertreten wird. Es ist der Vater, begleitet von der Mutter, der die Verantwortung hat, kulturelle Bräuche und Gewohnheiten zu erziehen, zu lehren und an ihre Kinder und andere Mitglieder der Gemeinschaft weiterzugeben.

Jedes Mitglied einer Otomi-Familie spielt eine besondere Rolle und jeder kennt die Arbeit, die er zu erledigen hat. Bei den Männern sind sie hauptsächlich für die Bewirtschaftung des Landes, den Bau und die Reparatur von Häusern, die Pflege des Viehs sowie die Teilnahme an der Gemeinschaftsarbeit verantwortlich.

Die Frauen der Otomi-Völker kümmern sich um ganz unterschiedliche, aber ebenso wichtige Dinge. Sie sind im Allgemeinen dafür verantwortlich, das Essen zuzubereiten, die Häuser in einwandfreiem Zustand zu halten, die Wäsche zu waschen und die Haustiere aufzuziehen, die es in jeder Gemeinde gibt.

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Eines der Merkmale der Otomies ist, dass bei der Aussaat und Ernte nicht nur die Männer, sondern normalerweise alle Familienmitglieder an dieser Aktivität teilnehmen. Ein sehr wichtiger Faktor innerhalb der Otomi-Völker hat mit der Figur der Ehe zu tun.

Für sie spielt die Ehe eine sehr wichtige und lebenswichtige Rolle, aber neben der Ehe wird eine hoch angesehene Beziehung mit dem Compadrazgo hergestellt, der bei der Taufe entsteht und als das wichtigste symbolische Band unter den Otomi-Bewohnern gilt.

Die Aufgabe gilt auch als eine der wichtigsten Aktivitäten innerhalb der Otomi, abgesehen davon, dass sie obligatorisch ist. Aufgrund der Migration bezahlt der Mann, der draußen ist, jemand anderen, der die Arbeit macht. Sollte dieser Mann sich weigern, die andere Person zu bezahlen, riskiert er, alle seine Rechte als Mitglied der Gemeinschaft zu verlieren.

Die Otomi zeichnen sich auch dadurch aus, dass sie ihren eigenen Glauben an Krankheiten haben. Sie klassifizieren die Entstehung von Krankheiten auf zwei verschiedenen Ebenen. Einerseits gibt es Krankheiten natürlichen Ursprungs, aber sie glauben auch, dass es bestimmte Pathologien gibt, die einen übernatürlichen Ursprung haben.

Natürliche Krankheiten, so die Otomi, sind die häufigsten, und um sie zu bekämpfen, tun sie dies durch allopathische Medizin. Etwas ganz anderes passiert mit den sogenannten übernatürlichen Krankheiten, die nach ihrem Glauben Teil des Weltbildes der Gruppe sind.

Die Entstehung von Krankheiten hat nach der Otomi-Tradition eine magisch-religiöse Grundlage. Um eine Heilung für diese Krankheiten zu finden, müssen sie traditionelle Therapeuten wie Hebammen und Knochensetzer, Kräuterkundige und Heiler aufsuchen, die sie von ihren Beschwerden heilen können.

Viele Otomi-Familien wenden sich auch natürlichen Pflanzen zu, um ihre Krankheiten zu heilen. Sie verwenden fast immer Heilpflanzen, um jede ihrer präsentierten Pathologien zu heilen. Die Hausmedizin hat auch eine wichtige Rolle bei der Aufrechterhaltung des biologisch-sozialen Gleichgewichts der Gemeinschaft gespielt. Die Verwendung von Kräuterkunde ist sehr verbreitet.

Aktuelle Demographie und Bevölkerung

Derzeit werden Otomi-Dialekte von rund 239,000 Sprechern in weit verstreuten Distrikten gesprochen, von denen 5 bis 6 Prozent einsprachig sind. Derzeit wird angenommen, dass ein großer Teil der Einwohner dieser ethnischen Gruppe in der Region Valle de Mezquital von Hidalgo und im südlichen Teil von Querétaro installiert sind. Mehrere Gemeinden dort haben eine Konzentration von Otomi-Sprechern von bis zu 60-70 Prozent.

Dank der Tatsache, dass viele Otomi-Sprecher in letzter Zeit ausgewandert sind, ist es heute möglich, ihre Präsenz in vielen Gebieten des mexikanischen Territoriums zu finden, sogar in den Vereinigten Staaten. In der zweiten Hälfte des XNUMX. Jahrhunderts begann die sprechende Bevölkerung wieder zu wachsen, wenn auch langsamer als die allgemeine Bevölkerung.

Während die absolute Zahl der Otomi-Sprecher weiter zunimmt, nimmt ihre Zahl im Verhältnis zum Rest der mexikanischen Bevölkerung ab. Die Otomi-Sprache könnte derzeit als vom Aussterben bedroht angesehen werden, obwohl es sich um ein lebhaftes Volk handelt und Kinder die Sprache in vielen Gebieten, wie im Mezquital-Tal und in den Highlands, durch natürliche Übertragung lernen.

Nach verschiedenen Bevölkerungsstudien, die in den letzten Jahren durchgeführt wurden, wird angenommen, dass sich die größte Anzahl der Otomi-Bevölkerung im Bundesstaat Hidalgo befindet, genauer gesagt im bekannten Valle del Mezquital. Es gibt einige Gemeinden in der westlichen Region, die mehr Otomi-Bevölkerung haben als andere.

Zu den wichtigsten Gemeinden mit den meisten Einwohnern dieser ethnischen Gruppe gehören Tlanchinol, Cardonal, Tepehuacán de Guerrero, San Salvador, Santiago de Anaya und Huazalingo. Die Gemeinden der westlichsten Region von Hidalgo mit der höchsten Bevölkerungsdichte von Otomí sind ihrerseits Huehuetla, San Bartolo und Tenango de Doria.

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Es wird auch gesagt, dass der Bundesstaat Mexiko derzeit den zweiten Platz in Bezug auf die Otomi-Bevölkerung einnimmt. Die meisten dieser Einwohner konzentrieren sich auf die Gemeinden Toluca, Temoaya, Acambay, Morelos und Chapa de Mota. Im Bundesstaat Veracruz gibt es auch eine Otomi-Präsenz, insbesondere in der Region Huasteca.

Auch in anderen mexikanischen Bundesstaaten gibt es eine Otomí-Präsenz, wenn auch in einem geringeren Prozentsatz, wie im Fall von Michoacán. Es wurde gesagt, dass die Zeichnungen und Designs der Tiere, Vögel und anderen Figuren von Höhlenmalereien inspiriert wurden. Diese besondere Stickerei ist auch als Tenango-Stickerei bekannt.

Die Tradition besagt, dass es normalerweise die Männer sind, die die Zeichnungen der Designs auf dem weißen oder weißen Stoff anfertigen, so dass später die Frauen für den Stickprozess verantwortlich sind. Die Figuren sind Geschichten oder typische Darstellungen des Lebens, die von Generation zu Generation gelehrt wurden.

Wenn man von der Otomi-Bevölkerung spricht, bezieht man sich auf ihre Behörden. Innerhalb dieser Städte basiert die politische Organisation auf dem konstitutionellen Rathaus, dessen Rückgrat das politische Zentrum ist, mit dem Gemeindepräsidenten an der Spitze. Auf der bevölkerten Ebene können die Positionen variieren und in aufsteigender Reihenfolge der Hierarchie sind dies:

  • Mensajero
  • Sheriff
  • Polizei
  • Sekretärin
  • Hilfsrichter

Es ist auch wichtig zu erwähnen, dass die Otomi die meisten traditionellen religiösen Positionen wie Mayordomos und Staatsanwälte beibehalten, obwohl klargestellt werden muss, dass die Wahl derzeit freiwillig ist. Gemeinschaftsarbeit, besser bekannt als "Faena", ist in den meisten Otomi-Gemeinschaften immer noch eine ziemlich verbreitete Praxis.

Otomi-Legenden

Es ist für niemanden ein Geheimnis, dass die aztekische Kultur von vielen als eine der legendärsten und mysteriös tragischsten in ganz Mesoamerika angesehen wird, teilweise aufgrund der kurzen Zeit, in der sie in den Annalen der Geschichte existierte, und der Zerstörung der Gesellschaft durch die Spanische Eroberer.

Nach Einschätzung vieler Experten war die aztekische Gesellschaft ein komplexes und ineinandergreifendes System von Hierarchien und sozialen Spaltungen. In jenen Jahren wurden die meisten Menschen von der Angst vor gewalttätigen und rachsüchtigen Göttern regiert, während die Zivilisation sowohl von der Kriegsführung als auch von der Landwirtschaft abhing.

Der Geschichte nach galten die Azteken als gewalttätige Barbaren, die in der Regel in ständigem Konflikt mit den übrigen ihnen nahestehenden Gemeinschaften oder Stämmen lebten. Darüber hinaus glaubten sie fest an Menschenopfer, um das Universum zu beruhigen und als Werkzeug zur Einschüchterung und Beherrschung zu dienen.

Als die spanischen Konquistadoren in Richtung Mexiko zogen und bestrebt waren, die Kontrolle zu erlangen, nahmen sie sich auch die Zeit, das Leben derjenigen zu dokumentieren, die Teil der aztekischen Kultur waren. Sie haben es so gemacht, weil es damals die üblichste Art war, die eigene Geschichte zu vermitteln.

Es besteht kein Zweifel, dass diese spanischen Eroberer große Anstrengungen unternehmen mussten, um die Geschichten und die Kultur der Azteken kennenzulernen und dann jede der für diese Organisation typischen Traditionen und Rituale von Generation zu Generation weiterzugeben. Es wird auch angenommen, dass diese Geschichten umgekehrt als Treibstoff für die Zerstörung der Azteken durch die Spanier gedient haben könnten.

GESCHICHTE DER OTOMÍ

Eine der vielen bekannten Otomi-Legenden handelt von der Legende des Tlatoani Mocuitlach Nenequi, die von Fray Alonso de Grijalva dokumentiert wurde, einer der Figuren, die Hernán Cortés während der historischen spanischen Expedition nach Mexiko in den 1519er Jahren begleiteten.

Die Legende wurde von Geronimo de Aguilar erzählt, einem in Spanien geborenen Priester, der ebenfalls von einem lokalen Maya-Stamm ins Gefängnis gebracht wurde, nachdem er vor einigen Jahren lebend aus einem Schiffbruch herausgekommen war. Die Wahrheit ist, dass diese Legende von vielen als eine der ältesten innerhalb der aztekischen Kultur sowie als eine der beliebtesten angesehen wird.

Die Legende der Tlatoani Mocuitlach Nenequi erzählt die Geschichte eines mysteriösen Subjekts, das nur als Cuetlachtli bekannt war, was sich in seiner populären Übersetzung auf das Wort "Wolf" bezieht. Die Geschichte sagt, dass dieses Thema einmal in der nordöstlichen Stadt El Tajín auftauchte.

Sobald er in der Stadt ankam, erklärte er sich selbst zum neuen König. Diejenigen, die seine Position nicht befürworteten, hatten die Macht, vorzutreten und diesen Mann herauszufordern, weil er die Macht übernommen hatte, das Volk zu führen. Der mylonitische König von El Tajín, der dritte Sohn von Mixcóatl und Anführer des Kultes von Quetzalcóatl, kam ans Licht.

Die Legende besagt, dass dieser mylonitische König die „gefiederte Schlange“ nannte, um dieses mysteriöse Subjekt anzugreifen, aber Cuetlachtli änderte sein äußeres Erscheinungsbild und wurde gleichzeitig ein Wolf und ein Mensch. In dieser neuen Gestalt fuhr er fort, König Milonitica zu ermorden und den Thron zu beanspruchen.

Auf diese Weise begann die Regierung von Cuetlachtli, den Tlatoani Mocuitlachnehnequi. Es wurde angenommen, dass dieser mysteriöse Charakter im Norden von Aztlán, der angestammten Heimat der Nahuas, beheimatet war. Es war viele Jahrhunderte alt, und es wurde auch gesagt, dass es auf einem riesigen Hügel geboren wurde.

Cuetlachtlis Vorfahren waren meist Jäger, die sich bei Sonnenuntergang auch in Wölfe verwandeln konnten. Diese mysteriösen Subjekte hatten besondere Kräfte und waren ganz anders als alle zuvor gesehenen. Seine Anhänger erhielten sein Blut, um sie wie Wölfe laufen zu lassen. Es war eine Ehre für diejenigen, die ihren Mut beweisen konnten.

Die Legende erzählt, dass sich die Regierung von Tlatoani Mocuitlach Nenequi über viele Jahre erstreckte. Während dieser Zeit kamen viele Feinde ans Licht, besonders in nahe gelegenen Städten. Wenn es etwas gab, was die Armee von Tlatoani Mocuitlach Nenequi auszeichnete, dann war es, wie wenig Angst sie zu kämpfen hatten.

Dieser Stamm drang auf gewalttätige und wilde Weise in die wichtigsten Nachbarstädte ein. Sie taten es wie Wölfe und griffen sofort schlafende Menschen an, bis sie getötet wurden. Die Mitglieder dieses Stammes waren nicht auf der Suche nach Macht, das Einzige, was sie suchten, war Blut, um sich davon zu ernähren. Sie konsumierten das Blut all ihrer Opfer, bis sie vollständig gesättigt waren.

Mehrere Jahre vergingen, gerade als die Tlatoani Mocuitlachnehnequi im ​​Norden bereits die absolute Macht ausübten, als überraschend viele Mitglieder seiner eigenen Otomi (Kriegerklasse) gegen ihn rebellierten, um ihn von der Macht zu entfernen. Mit der Unterstützung eines Schamanen verwandelten sich die Otomi in Jaguare und Kojoten.

Cuetlachtli und seine verbündeten Streitkräfte wurden seinerseits in Wölfe verwandelt und auf diese Weise wurde eine heftige Konfrontation zwischen beiden Kräften entfesselt. Im Schutz der Nacht fielen die Kriegsparteien zu Hunderten, bis es keine mehr gab. Cuetlachtli gehörte nicht zu den Opfern dieser Konfrontation, da er verschwunden war und in den Norden zurückgekehrt war, jenseits des Weißen Landes, das nie wieder gesehen werden wird.

Obwohl es stimmt, dass seit Beginn dieser Konfrontation zu viele Jahre vergangen sind, warten die Einwohner von El Tajín sowie anderer nahe gelegener Städte immer noch auf seine Rückkehr. Viele Prophezeiungen wurden rund um die Rückkehr von Cuetlachtli angekündigt.

GESCHICHTE DER OTOMÍ

Eine solche Prophezeiung besagt, dass Cuetlachtli zurückkehrt, wenn sich die Berge blutrot färben. Diejenigen, die in Gefahr sind, werden den Schrei des Wolfs hören, wenn der hellste Mond über die Weite des Himmels grollt.

Laut vielen Historikern hätte diese weithin mächtige und repräsentative Legende einen klaren Zweck haben können, und sie sollte Reisende einschüchtern und erschrecken, die mittelamerikanischen Boden betraten, einschließlich der spanischen Eroberer selbst, als sie versuchten, durch ganz Mexiko vorzudringen.

"Die einfache Tatsache, dass die Nahuatl-Übersetzung der Worte Tlatoani Mocuitlachnehnequ wörtlich "Unser Herrscher ähnelt einem Wolf" bedeutet, könnte gottesfürchtigen Kriegern ein zusätzliches Motiv gegeben haben, Menschen zu töten, die sie als heidnische Heiden betrachteten, die Tiere auf allen Mächtigen anbeteten."

In den 1521er Jahren hatte Cortés bereits die Azteken besiegt und die einst mächtige Zivilisation wurde nun von Tod und Krankheit heimgesucht. Erwähnenswert ist, dass die spanische Version von Tlatoani Mocuitlach Nenequi die bisher einzige bekannte schriftliche Version der Geschichte ist.

Aus diesem Grund sind sich Historiker einig, dass es sich um eine religiöse Mythologie einer einfachen Gesellschaft handelt, aber wenn diese Geschichte genauer untersucht wird, tauchen viele mysteriöse Elemente auf, die den Wahrheitsgehalt der Legende erhöhen könnten.

Es gibt Leute, die sagen, dass die Legende von Tlatoani Mocuitlach Nenequi eine einfache Horrorgeschichte gewesen sein könnte, die geschaffen wurde, um die spanischen Eroberer zu erschrecken, aber es gibt viele Hinweise und Nachschriften zu der Geschichte, die weit über eine feurige Geschichte des Freudenfeuers von 1519 hinausgehen.

Es ist auch wichtig, sich daran zu erinnern, dass es in dieser Art von Kultur, insbesondere bei den Azteken und Mayas, eine Tradition in ihren Mythologien gab, sterbliche Menschen darzustellen, die in verschiedene Tiere verwandelt wurden. Nun, der Wolf war noch nie ein starkes Symbol in irgendeiner mesoamerikanischen Kultur, weshalb es schwer zu verstehen ist, warum er in dieser Geschichte auftaucht.

Was noch mehr Neugier weckt, ist die Tatsache, dass die Legende des Werwolfs mehr mit der europäischen als mit der mesoamerikanischen Kultur verbunden ist, was viele Historiker zu Spekulationen veranlasst hat, dass die ursprüngliche Geschichte nach der Übersetzung modifiziert wurde, um mehr der östlichen Tradition zu entsprechen.

„Eine interessantere Beobachtung zu dieser Geschichte ist die Korrelation zwischen Cuetlachtli, seinem Ursprung und dem anschließenden Rückzug in „nördliche“ Länder. Archäologen glauben seit langem, dass sich Aztlán, das in der Geschichte namentlich erwähnt wird, im heutigen Amerika befunden haben könnte.“

Der mutmaßliche Geburtsort, der mit einem „Hügel“ verbunden ist, erinnert an viele archäologische Stätten in den Vereinigten Staaten, zum Beispiel Bynum Mound in Mississippi, Etowah Mounds in Georgia und Cahokia Mounds in Illinois, die alle vor dem Ende des Aztekenreiches entstanden sind.

Es stimmt, dass die Figur des Wolfs in der aztekischen Mythologie nicht so verbreitet war, aber innerhalb der Tradition der amerikanischen Ureinwohner repräsentierte sie viel. Die Figur des "Wolfs" ist fast immer mit Hexenkulturen und dem Schöpfungsmythos verbunden.

„Eine weitere Kuriosität: Während Cuetlachtli die abgeleitete Form des Wortes „Wolf“ in der Nahuatl-Sprache ist, taucht keine der Abgrenzungen irgendwo in den mehr als 300 indianischen Sprachen auf, die in Nordamerika existierten. Seltsamerweise in einer Korrespondenz von 1879 mit Colonel Robert Quick von der 13. Kavallerie der United States Army.“

Oberst Quick wurde die Mission übertragen, einen abtrünnigen Navajo-Nomaden mit dem Spitznamen Cuetlachtli zu fangen oder zu ermorden. Die Geschichte besagt, dass alle Mitglieder der 13. Kavallerie spurlos verschwanden, nachdem sie auf der Suche nach dem Renegaten die Medicine Bow Mountains überquert hatten.

Abgesehen von der populären und traditionellen Legende von Tlatoani Mocuitlach Nenequi sind auch andere Geschichten bekannt, die Teil der Otomi-Kultur waren. Wir können Legenden wie „The Leg Cleaner“ erwähnen, das seinen Ursprung im Süden von Querétaro hat, wo es die Ideologie der indigenen Gemeinschaft analysiert, die die mexikanischen Konzepte teilt.

Die Wahrheit ist, dass die Quetzal von Otomí dadurch gekennzeichnet waren, dass sie jede ihrer Geschichten oder Mythen in interessante Geschichten verwandelten und die Richtigkeit ihrer Geschichten versicherten, unabhängig davon, ob es Beweise dafür gibt, dass diese Ereignisse tatsächlich stattgefunden haben oder nicht.

Erwähnenswert ist der Fall der Mexquititla Foundation. Diese Zusammenstellung enthält einige Geschichten oder Mythen, die sich auf die Welt beziehen, die Erschaffung von Sonne und Mond, Legenden alter Völker, die Annäherung von Männern mit Mais, Frauen und Schlangen. Andere Legenden gehören zum katholischen Weltbild, die erzählen, wie Christus gegen Dämonen gekämpft hat.

Sprache und Schrift

Innerhalb dieser ethnischen Gruppe gibt es eine eigene Art der Kommunikation, entweder mündlich oder schriftlich. Es ist die Otomí-Sprache, eine Gruppe eng verwandter indigener Sprachen Mexikos. Es wird geschätzt, dass diese Sprache von mehr als 240 Menschen gesprochen wird, die in der zentralen Region des Hochplateaus von Mexiko leben.

Die Otomi-Sprache gilt als eine der beliebtesten mexikanischen Ursprachen der Geschichte. Heute wird diese Sprache von einer beträchtlichen Anzahl von Ureinwohnern praktiziert, die als Otomí bekannt sind. Es ist eine mesoamerikanische Sprache und spiegelt viele charakteristische Aspekte des mesoamerikanischen Sprachraums wider.

Gemäß dem mexikanischen Sprachrechtsgesetz wird die Otomi-Sprache als Nationalsprache akzeptiert, wie dies bei zweiundsechzig anderen indigenen Sprachen und Spanisch der Fall ist. Es gilt als eine der am weitesten verbreiteten indigenen Sprachen des Aztekenlandes, so sehr, dass es Platz sieben auf der Liste der am weitesten verbreiteten Sprachen Mexikos einnimmt.

Die Otomi-Sprache sollte als „Otomi-Sprachfamilie“ betrachtet werden, da es unzählige Varianten gibt. Es ist wichtig darauf hinzuweisen, dass die Zahl der Sprecher der Otomi-Sprachen in letzter Zeit zurückgegangen ist, hauptsächlich aufgrund des Migrationsphänomens, dem diese indigene Gemeinschaft ausgesetzt war.

Als merkwürdige Tatsache könnte erwähnt werden, dass es derzeit keine Aufzeichnungen über schriftliche Medien in Otomí gibt, dh es gibt keine Zeitungen oder Zeitschriften in dieser Sprache, außer sporadischen Mitteilungen und Büchern mit geringer Auflage. Das mexikanische Ministerium für öffentliche Bildung veröffentlicht jedoch über die Nationale Kommission für kostenlose Bücher mehrere Otomi-Bücher für die Grundschulbildung.

Wie die übrigen oto-mangueanischen Sprachen gilt auch Otomí als Tonsprache, und die meisten Varietäten unterscheiden zwischen drei Tönen. Namen sind nur für den Inhaber markiert. Der Plural wird mit einem bestimmten Artikel und mit einem Verbalsuffix gekennzeichnet.

Nach der Ankunft der erobernden Europäer wurde Otomi zu einer Schriftsprache, als die Mönche viel Zeit damit verbrachten, den Otomi die lateinische Grammatik beizubringen. die Schriftsprache der Kolonialzeit wird oft als klassisches Otomí bezeichnet.

Proto-otomí-Periode und spätere Vorkolonialzeit

Es wird angenommen, dass sich die oto-pameanischen Sprachen um 3500 v. Chr. innerhalb des Ostomia-Zweigs von den anderen otomanguischen Sprachen abgespalten haben. Proto-Otomí scheint sich ca. von Proto-Mazahua getrennt zu haben. 500 n. Chr. Um das Jahr 1000 n. Chr. begann sich Proto-Otomí in die modernen Otomí-Sorten zu diversifizieren.

Es ist für niemanden ein Geheimnis, dass ein großer Teil Zentralmexikos mehrere Jahre lang von Menschen bewohnt war, die die otto-pamäischen Sprachen praktizierten, zumindest war dies vor der Ankunft der Nahuatl-Sprecher der Fall.

"Darüber hinaus bleiben die geografische Verteilung der Ahnenstadien der meisten modernen indigenen Sprachen Mexikos und ihre Assoziationen mit verschiedenen Zivilisationen unbestimmt"

Es wurde sogar gesagt, dass Proto-Otomí-Mazahua eine der Sprachen ist, die in Teotihuacán, dem größten mesoamerikanischen zeremoniellen Zentrum der klassischen Periode, praktiziert wurde, dessen Verschwinden um ca. 600 n. Das kolumbianische Otomí-Volk hatte zu dieser Zeit kein weit entwickeltes Schriftsystem.

Die große Mehrheit der aztekischen Schrift war jedoch ideographisch und konnte sowohl in Otomi als auch in Nahuatl verstanden werden. Die Otomi-Leute hatten die Tradition, häufig Namen von Orten oder Herrschern in Otomi zu übersetzen, anstatt Nahuatl-Namen zu verwenden.

Kolonialzeit und klassisches Otomí

Mitten in der Zeit der spanischen Eroberung Zentralmexikos waren die Otomi weiter verbreitet als heute. Sie hatten in einigen Bundesstaaten wie Jalisco und Michoacán bedeutende Otomi-sprechende Gebiete. Nach dem Ende der spanischen Eroberung erlebten die Bewohner dieser ethnischen Gruppe eine Zeit der geografischen Expansion.

Die geografische Ausbreitung der Otomi war unter anderem darauf zurückzuführen, dass die spanischen Eroberer viele Krieger dieser indigenen Volksgruppe für ihre Eroberungszüge vor allem im Norden Mexikos einsetzten. Nach dieser Zeit begannen die Otomi, in neuen Gebieten zu leben, insbesondere in Querétaro, wo sie die Stadt Querétaro gründeten.

https://www.youtube.com/watch?v=GsU5GsQsnJc

Sie ließen sich auch in Guanajuato nieder, einem Gebiet, das vor Jahren hauptsächlich von Chichimeca-Nomaden bewohnt worden war. Zu dieser Zeit verwendeten einige Kolonialhistoriker wie Bernardino de Sahagún hauptsächlich Nahua-Sprecher als Quellen für ihre Kolonialgeschichte.

Nahua-Sprecher hatten eine sehr negative Sicht auf das Volk der Otomi, die praktisch während der gesamten Kolonialzeit anhielt. Dieser Trend, die kulturelle Identität der Otomi im Vergleich zu anderen indigenen Gemeinschaften abzulehnen und abzuwerten, wich dem Prozess des Sprachverlusts und der Fehlgenerierung, da ein großer Teil der Otomi es vorzog, die spanische Sprache und Traditionen zu übernehmen.

Klassisches Otomí ist der Begriff, der verwendet wird, um sich auf das Otomí zu beziehen, das in den ersten Jahrhunderten der Kolonialherrschaft gesprochen wurde. Es war eine sehr interessante Phase, in der die Sprache die lateinische Rechtschreibung erhielt und von spanischen Mönchen dokumentiert wurde, die begannen, mehr über diese Sprache zu lernen, um sie als Proselytismus unter den Otomi zu verwenden.

Die Realität ist, dass der klassische Otomi-Text ziemlich komplex zu verstehen ist, hauptsächlich weil die Brüder und Mönche der spanischen Bettelorden, wie die Franziskaner, Otomi-Grammatiken geschrieben haben, von denen die älteste die Kunst der Otomi-Sprache von Fray Pedro de ist Cárceres, vielleicht schon 1580 geschrieben, aber erst 1907 veröffentlicht.

Im Jahr 1605 wagte eine andere Persönlichkeit der Geschichte, wie Alonso de Urbano, ein dreisprachiges Spanisch-Nahuatl-Otomi-Wörterbuch zu erstellen, in dem ein kleiner Satz grammatikalischer Anmerkungen über Otomi zu sehen ist. Es ist auch bekannt, dass der Nahuatl-Grammatiker Horacio Carochi eine Otomi-Grammatik geschrieben hat, obwohl es keine Aufzeichnungen darüber gibt, die den Text stützen.

In der zweiten Hälfte des XNUMX. Jahrhunderts verfasste ein prominenter Jesuitenpriester, dessen Name nicht bekannt ist, die Grammatik Luces del Otomí (die streng genommen keine Grammatik, sondern ein Bericht über die Erforschung von Otomí ist). Neve y Molina seinerseits erstellte ein Wörterbuch und eine Grammatik.

Die Geschichte sagt uns, dass während der Kolonialzeit eine große Anzahl von Otomi damit begann, ihre Kenntnisse ihrer eigenen Sprache in die Praxis umzusetzen, und sogar während dieser Zeit wurde ihnen beigebracht, ihre Sprache zu lesen und zu schreiben. Aus diesem Grund gibt es in Otomi eine beträchtliche Anzahl von Dokumenten, sowohl weltliche als auch religiöse, die beliebtesten sind die Kodizes von Huichapan und Jilotepec.

Während der späten Kolonialzeit und nach der Unabhängigkeit hatten indigene Gruppen keinen separaten Status mehr. Von da an verlor Otomi seinen Status als Bildungssprache und beendete die Periode des klassischen Otomi als Literatursprache.

All diese Realität führt zu einer Phase des Rückgangs der Zahl der Sprecher indigener Sprachen, da indigene Gruppen in ganz Mexiko die spanische Sprache als Hauptkommunikationsmittel angenommen haben. Unter ihnen begann eine Hispanisierungspolitik, die zu Beginn des XNUMX. Jahrhunderts zu einem raschen Rückgang der Sprecher aller indigenen Sprachen, einschließlich Otomi, führte.

Es sollte auch daran erinnert werden, dass die zentralen Regierungsbehörden in Mexiko in den 1990er Jahren entschieden haben, eine Umkehrung der Politik durchzuführen, die auf die Rechte der indigenen Gemeinschaften, einschließlich ihrer Sprachen, ausgerichtet ist.

Auf diese Weise entstanden wichtige staatliche Institutionen, deren Hauptziel die Förderung und der Schutz indigener Gemeinschaften und Sprachen war. Unter ihnen können wir die Nationale Kommission für die Entwicklung indigener Völker und das Nationale Institut für indigene Sprachen nennen.

Kultur und Bräuche

Wenn es etwas Wertvolles an dieser indigenen Gemeinschaft wie den Otomíes gibt, dann ist es ihre Kultur und jeder ihrer Bräuche. Lass uns zuerst über deine Musik und deinen Tanz sprechen. Die Tänze sind Organisationen, in die mehrere soziale Bindungen eingreifen und die innerhalb der Otomi-Völker von großer Bedeutung sind.

Derzeit haben wir Tänze kolonialen Ursprungs. Unter ihnen können wir die Apachen, Arches, Cowboys, Maultiertreiber, Schwarze und Hirtinnen nennen. Im Allgemeinen werden diese Tänze als Teil der Opfergaben organisiert, die die Bewohner der Otomi-Dörfer ihren Heiligen am Tag des Festes darbringen.

Es ist erwähnenswert, dass diese Tänze nicht nur während des Schutzheiligenfestes aufgeführt werden, sondern viele dieser traditionellen Tänze auch während des Santa Cruz-Festes stattfinden, bei dem die Rituale der Regenbitte durchgeführt werden. Sie tanzen auch meist bei anderen gemeinsamen Festlichkeiten wie Taufen oder Hochzeiten.

Innerhalb der Kultur und Bräuche der Otomi-Völker ist die typische Handwerkstätigkeit dieser indigenen Gemeinschaften erwähnenswert. Das Volk der Otomí zeichnet sich hauptsächlich durch die Herstellung verschiedener Handarbeiten aus, unter denen wir die Herstellung von Wollteppichen, Molcajetes und Steinmetate nennen können.

Sie haben auch den Brauch, unter anderem Palmhüte, leichte Stühle, Ayaten aus Maguey-Fasern und Textilien aus Hüfttuch herzustellen. Sie verwenden das Schilf auch oft, um Töpfe, Körbe, taubenförmige Rasseln und Krüge für Pulque herzustellen.

Als Teil ihrer wirtschaftlichen Bräuche ist es wichtig zu erwähnen, dass für die Otomi die Landwirtschaft die wichtigste traditionelle Aktivität ist. Sie sind im Allgemeinen auf die Produktion von Mais für den Eigenverbrauch spezialisiert, produzieren aber auch andere Produkte wie Bohnen, Chili, Weizen, Hafer, Gerste, Kartoffeln, Kürbis und Kichererbsen.

Traditionelle Feiertage

In den Otomi-Städten gibt es viele traditionelle Feste von großer Bedeutung, aber eines der beliebtesten und bekanntesten ist die Feier des Todestages, die jedes Jahr am 1. November stattfindet. Während dieser Party ist es üblich, verschiedene Aktivitäten durchzuführen.

Vielleicht ist es für viele merkwürdig, den Tag der Toten zu feiern, aber für einen Großteil der Mexikaner, insbesondere für indigene Gemeinschaften, haben diese Arten von Feiern eine besondere Bedeutung. Für sie sind Tod und Feste eng miteinander verbunden.

Dieser Glaube stammt von den alten indigenen Völkern, die Mexiko bewohnten, einschließlich der Otomi, die glaubten, dass die Seelen der Toten jedes Jahr zurückkehrten, um sie zu besuchen und ihren Lebensunterhalt zu verdienen: essen, trinken und eine gute Zeit haben, genau wie damals waren am Leben.

Das Fest änderte sich nach der Ankunft der Spanier im XNUMX. Jahrhundert. Jetzt feiern sie weiterhin den Tag der Toten, aber im Fall der Seelen verstorbener Kinder wird ihrer einen Tag früher gedacht, nämlich an Allerheiligen. Um sich an ihre Erinnerungen zu erinnern, tun sie dies mit Spielzeug und bunten Luftballons, die ihre Gräber schmücken.

Am Tag der Toten werden auch verstorbene Erwachsene geehrt, jedoch mit Ausstellungen der Lieblingsspeisen und -getränke des Verstorbenen sowie dekorativer und persönlicher Gegenstände. In den Gräbern ist es üblich, Blumen zu platzieren, insbesondere Cempasúchil und Kerzen, die den Geistern den Weg zu den Häusern ihrer Verwandten erhellen.

Religion

Die Otomi haben ihre eigenen religiösen Überzeugungen, die eine Mischung aus katholischen und vorspanischen Elementen sind. Zu ihren religiösen Überzeugungen gehören der Totenkult, der Glaube an einige Krankheiten, Träume und Anekdoten, die im Leben der Otomi vorherrschen. Die überwiegende Mehrheit der Otomi identifiziert sich mit der katholischen Religion und hat den Brauch, viele christliche Bilder zu verehren.

In den letzten Jahren hat auch die Präsenz protestantischer religiöser Gruppen in den Otomi-Städten überraschend zugenommen. Sie haben eine Tradition der Verehrung von Schutzheiligen in regionalen Tempeln. Die religiösen Überzeugungen der Otomi sind in große Gruppen oder Philosophien unterteilt.

  • mesoamerikanischer Indianer
  •  katholisch
  • evangelisch protestantisch

Otomi-Götter

Eine der religiösen Traditionen, die die Otomi charakterisieren, war gerade die Verehrung verschiedener Gottheiten, die sich meist auf wesentliche Aspekte der Natur bezogen, wie unter anderem die Sonne, den Mond, die Erde, den Wind, das Feuer, das Wasser. . Unter ihren Gottheiten stachen auch zwei Schlüsselfiguren hervor: „Alte Mutter“ und „Alter Vater“.

In der Metzca-Religion ist besonders der Kult zu erwähnen, den die Otomi dem Mond entgegenführten. Einer der einflussreichsten und bedeutendsten Otomi-Götter war jedoch Otontecutli, der als erster Anführer der Otomi gilt und auch von den Mexica verehrt wurde

Eine weitere der wichtigsten Otomi-Gottheiten von Jilotepec war der Gott des Windes, den sie Edahi nannten, was dem Mexica Ehécatl entspricht. Fray Esteban García seinerseits war sich sicher, dass die Otomi von Tutotepec die Tradition hatten, die Luft anzubeten, personifiziert durch den Windgott Edahi.

Außerdem hatten sie den Brauch, Muye anzubeten, der als Herr des Regens beschrieben wird, was dem Mexica Tlaloc entspricht. Unter den Otomi gab es die niederen Götter Ahuaque und Tlaloque, die die Regenbeschwörer anriefen. Der Otomi-Gott der Schlachten hieß Ayonat Zyhtama-yo, während die Otomi von Tutotepec einen Gott der Berge namens Ochadapo verehrten.

Die meisten Bewohner der Otomi-Dörfer haben eine Tradition, fest an Hexerei zu glauben. Sie sagen, dass Hexerei möglich ist, und sie glauben, dass böse Lüfte die Macht haben, Krankheiten zu verursachen. Die Sierra Otomí verwenden den Begriff Nagual, um sich auf übermenschliche Vampire und die Geister der Haustiere der Zauberer zu beziehen.

https://www.youtube.com/watch?v=bAZxpetmvTg

Die Otomi halten an der Überzeugung fest, dass Herren des Bösen wie Rainbow, Santa Catarina und die Königin der Erde die Macht haben, Menschen Schaden zuzufügen. Es ist auch angebracht zu erwähnen, dass die Menschen in der Sierra Otomí, die in der Nähe der Städte leben, in denen es Priester gibt, größtenteils der katholischen Lehre angehören.

Ein großer Teil der Otomi-Bevölkerung wurde von einigen religiösen Strömungen stark beeinflusst, zum Beispiel dem protestantischen Evangelium, einer Lehre, die sich unter anderem dadurch auszeichnet, dass sie den Rest des Glaubens ablehnt und eine Ideologie zur Ablehnung des Frachtdienstes liefert.

religiöse Praktizierende

Innerhalb der Otomi-Völker findet man viele Manifestationen religiöser Natur, zum Beispiel die Schamanen. Diese Menschen werden als religiöse Spezialisten beschrieben, die persönliche und familiäre Probleme mit anderen Wesen haben, seien es übermenschliche, menschliche, pflanzliche oder tierische.

Otomi-Schamanen sind darauf spezialisiert, persönliche Beratungen und Heilungen anzubieten, zusätzlich dazu, dass sie in verschiedene öffentliche Zeremonien für heidnische Gottheiten eingreifen. Aus diesem Grund haben Schamanen auch priesterliche Funktionen, wobei klargestellt werden muss, dass sie nicht in einer bürokratischen Hierarchie organisiert sind.

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