Ursprung der Aymara-Kultur, ihre Geschichte und mehr ▷➡️ Postposmo

Derzeit hat diese einheimische Andenstadt Südamerikas rund 3 Millionen Einwohner in verschiedenen Gebieten dieses Kontinents, ihre Geschichte reicht etwa 10.000 Jahre als Nachkomme der Inkas zurück. Durch diesen Artikel laden wir Sie ein, ein wenig mehr über diese Stadt und die zu erfahren Aymara-Kultur.

Aymara-Kultur

Auch als Aimara oder Aymará bezeichnet, handelt es sich um einen einheimischen oder indigenen Stamm Südamerikas, der seit etwa 10.000 Jahren (präkolumbianische Zeit) speziell das Gebiet des Andenplateaus des Titicaca-Sees besetzt und sich zwischen Westbolivien und dem nördlichen Teil ausdehnt des Territoriums Argentinien, Südostperu und Nordchile; Sie werden auch als Collas bezeichnet, sollten aber nicht mit der gleichnamigen ethnischen Gruppe, die in Nordchile und Nordargentinien lebt, oder mit dem Begriff Colla, der zur Beschreibung der Bewohner Westboliviens verwendet wird, vermischt werden.

Ausgehend von der Verehrung gegenüber Pachamama und mit einer starken Vorstellung von Korrespondenz ihr gegenüber; So wurde diese Kultur zur sozioökonomischen Stütze des Inkareiches. Tatsächlich verwendeten diese Eingeborenen das Ayni-System, eine Form der gegenseitigen Unterstützung zwischen den Aymara-Häuptlingen, die aus großen Familien bestanden; in der Verdienste im Geben und nicht im Akkumulieren bestehen, was offensichtlich Einfluss innerhalb der Gesellschaft schafft.

Die Wirtschaft dieser Kultur wurde durch ihre Hingabe an die Beweidung, die Textilentwicklung und die Landwirtschaft definiert, mit der sie die Praxis von Chuño oder dehydrierten Kartoffeln entwickelten, einem Lebensmittel, das mehr als 15 Jahre aufbewahrt werden kann; Ebenso haben sie dank der Beständigkeit ihrer Aymara-Sprache bis heute überlebt.

Bezeichnung

Der Begriff des Wortes „Aymara“ ist definitiv während der Kolonie entstanden und wurde bis auf wenige Ausnahmen nicht zur gesellschaftspolitischen Bezeichnung einer Bevölkerungsgruppe in dieser Andenregion verwendet. Die gesellschaftspolitischen Ausrichtungen, authentische Nationen im fünfzehnten und sechzehnten Jahrhundert (Aymara-Königreiche), wurden aus wirtschaftlichen Gründen unter der Kennung "Aymara" zusammengefasst, wobei jedoch die ursprünglichen Namen beibehalten wurden, um beispielsweise relevantere politische Organisationen zu beschreiben, je nach Schwankung wirtschaftliche Interessen, kirchliche oder administrative der Kolonie.

Selbst wenn eine "Aymara"-Encomienda für die koloniale Gerichtsbarkeit von La Paz in Betracht gezogen wird, werden die Entwürfe der indigenen Gerichtsbarkeit wie Carangas, Soras, Casallas, Aullagas, Uruquillas, Azanaques und Las Quillas für die Gerichtsbarkeit von La Plata und sogar verwendet Im achtzehnten Jahrhundert gibt es keine politische Sektion, die von der Kolonie als "Aymara" identifiziert wurde. Inzwischen unterhält das Bistum La Paz zu dieser Zeit eine Verwaltungsorganisation, die die ursprünglichen Namen Sicasica, Pacajes, Omasuyos, Larecaja, Paucarcolla und Chucuito verwendet.

Es gab mehrere Gemeinschaften, die mit dieser Ahnensprache kommunizierten und die auch Teil des Inka-Reiches waren. Ebenso erhielten sie ihre eigene Identität mit dem Pseudonym qullasuyu (auch als collasuyo bezeichnet). Diese Städte waren unter anderem: Aullaga, Larilari, Charcas, Umasuyus, Quillaca, Pacasa. Der bolivianische Anthropologe Xavier Albó drückte aus:

«Die Personalisierung der Aymara als gemeinsamer Clan, inklusive eigener Sprachregion, war zu einem grossen Teil die Herleitung des neuen kolonialen Kontextes, der die Ayllus und die Gesellschaften im ganzen Land fiskalisch nach und nach «unterwarf» Verringerung ihrer Beziehungen zu ihren Fortschritten in anderen Ökologien und Förderung bestimmter „allgemeiner oder lingua francas“, um die Evangelisierung zu erleichtern.

Auf diese Weise wurden zwei riesige Sprachregionen konsolidiert, die eine Quechua und die andere Aymara; Dieser Prozess der Anpassung der Identität an eine gemeinsame Sprache und ein gemeinsames Territorium wurde besonders im XNUMX. Jahrhundert in Anspruch genommen.“

Geschichte der Aymara-Kultur

Die Geschichte des Aufstiegs oder Beginns der Aymara-Kultur ist etwas verwirrt, und es wurden verschiedene Papiere und Annahmen darüber gemacht, aber nach einer tieferen Untersuchung und Anerkennung durch Anthropologen, Akademiker, Historiker und Archäologen wie Carlos Ponce Sanginés und Max Uhle, Es wurde erfolgreich verifiziert, dass diese einheimische Gruppe ein Nachfolger der Tiahuanaco-Kultur sein würde, einige ihrer Hauptargumente sind die folgenden:

1. In Tiahuanaco sprach man in der Aymara-Sprache, das war der vorherrschende Jargon; Daher wird die Annahme, dass die Puquina-Sprache in Tiahuanaco gesprochen wurde, auf der Tatsache beruhen, dass der Chronist Reginaldo de Lizárraga die Puquina-Bevölkerung repräsentierte. Er machte jedoch einen Fehler in seiner schriftlichen Komposition, indem er die Menschen von Puquina als wohlhabende, Agronomen und Viehzüchter darstellte und diese Hypothese untermauerte, da sich Landwirtschaft und Viehzucht in Tiahuanaco entwickelten.

Andere Kolumnisten wie Guamán de Poma Ayala würden jedoch darauf hinweisen, dass der Stamm der Puquina-Sprache so bescheiden war, dass es ihnen sogar an Kleidung mangelte. Dies ist der Beweis dafür, dass Tiahuanaco die Puquina-Sprache nicht dominierte, da dies in ihrer Blütezeit der Fall war Zivilisation würde es eine Opulenz zeigen, wie in seinen Keramiken, Bildnissen und Textilien dargestellt.

Hervorgehoben auch in der von Max Uhle und anderen Autoren durchgeführten Forschung und Erforschung der Ausbreitung der Aymara in der Tiahuanaco-Kultur; Ebenso würde der große Satz von Aymara-Wörtern in den bolivianischen Wäldern, die von den Tiahuanaco beherrscht werden, enthüllt werden.

2.Die von Carlos Ponce Sangines entdeckten archäologischen Überreste zeigen, dass Tiahuanaco einen Bürgerkrieg erlebt haben würde, eine Schlacht, die zur Zerstreuung dieses Königreichs in die kleinen regionalen Städte der Aymaras führen würde, wie die Gründung von Tiahuanaco in Caquiaviri (Hauptstadt von Señorío Aymara-Pakete).

Während des Aufstiegs von Tiahuanaco behielt es eine kleine Bevölkerung, aber am Ende von Tiahuanaco hätte es an Bekanntheit und Bevölkerung zugenommen, wie seine Keramik zeigt, die zur Zeit des Aymara-Reiches Konnotationen von Aymara-Keramik - Tiahuanaco - hatte , aber diese Entwicklung würde sich von der künstlerischen Töpferei zur Aymara-Herrschaft ändern, was zeigt, dass die Tiahuanaco-Leute ausgewandert sind und regionale Königreiche mit einer Intonation gebildet haben, die auf der Aymara-Kultur von Tiahuanaco basiert.

3. Die von Jordán Albarracín untersuchten Siedlungsmuster aus der Zeit nach Tiahuanaco weisen auf eine Migration der Tiahuanacotas in ihre Nachbarsiedlungen hin, dies wurde später von Alan Kolata in einer archäologischen Studie aus dem Jahr 2003 bestätigt, bei der Keramikstücke enthüllt wurden, die den Aymara-Lords entsprechen , mit einem klaren Tiahuanacota-Stil und ohne äußere Einflüsse, durchlief diese Keramik später eine Übergangszeit zwischen Aymara-Keramik und Herrenhäusern.

Tiwanaku-Stiftung

Tiahuanaco wurde um 1580 n. Chr. gegründet. C., als ein kleines Dorf und entwickelte sich zwischen 45 und 300 zu einer Stadt, die in der südlichen Andenregion eine bedeutende Macht erlangte. Bei maximaler Vergrößerung war die Stadt etwa 6 km² groß und hatte eine maximale Bevölkerung von etwa 20.000 Einwohnern.

Sein Keramikstil war einzigartig, von dem, der bis 2006 in Südamerika gefunden wurde. Die riesigen Steine, die an der Stelle gefunden wurden, sind ein wichtiges Merkmal; von etwa zehn Tonnen, die sie in eine gemeißelte quadratische oder rechteckige Form schneiden. Es stürzte jedoch um 1200 ein, wobei die Stadt aufgegeben wurde und ihr künstlerischer Stil mit ihr verschwand.

Aussehen der Aymaras

Mit dem Verschwinden des Tiahuanaco-Reiches wurde die Region in ethnische Gruppen der Aymara aufgeteilt. Diese wurden durch ihre Friedhöfe identifiziert, die durch Gräber in Form von Chullpa-Türmen geschaffen wurden; Es gibt auch Gehege namens Pucará.

Das Paradigma, durch das diese ethnischen Gruppen reguliert wurden, ist das der Vertikalität oder Dominanz über die verschiedenen ökologischen Böden, die ihre Ökonomie der Beständigkeit aufrechterhalten. Es wurde nicht in den verschiedenen Zivilisationen oder Kulturen visualisiert, dass das Bedürfnis und die Bindung in Bezug auf die Beziehungen zur Küste und zu den Tälern so ausgeprägt sind wie bei den Aymara-Völkern des Hochlandes, weshalb jedes Zentrum der Puna von den kontrolliert wird Besiedlung von Randgebieten in unterschiedlichen Höhenlagen und mit unterschiedlichem Klima.

Die Hauptgottheit dieses Aymara-sprechenden Stammes war Tunupa, der einschüchternde Gott der Vulkane. In ihrer Wertschätzung und Achtung brachten sie den Menschen Opfergaben und große Feste. Bei den archäologischen Studien dieser Zivilisation in Akapana wurden Materialien wie Geschenke, Keramik, Kupferstücke, Skelette von Kameliden und menschliche Bestattungen gefunden; Diese Objekte wurden in der ersten und zweiten Ebene der Akapana-Pyramide gefunden, und die Keramik gehört zur Phase III des Tiahuanacota.

Am Fuß der Hauptebene von Akapana wurden Männer und Jungen mit fehlenden Schädeln zerstückelt; Diese menschlichen Skelette wurden zusammen mit zerstückelten Kamelidenskeletten sowie Keramik gefunden. Auf der zweiten Ebene wurde ein völlig ausgerenkter menschlicher Rumpf gefunden; Ebenso wurden insgesamt 10 menschliche Bestattungen gefunden, von denen 9 Männer waren. Diese Opfergaben gehören angeblich zu Geschenken, die dem Bau der Pyramide gewidmet sind.

Belagerung der Inkas

Mitte des 9. Jahrhunderts behielt das Königreich Colla mit seiner Hauptstadt Hatun-Colla eine große Landfläche. Der Inka Viracocha wagte sich in das Gebiet, aber wer es beherrschte, war sein Sohn Pachacútec, der XNUMX. Inka-Herrscher. So wie die Collas im Norden waren, befand sich im Süden die Charca-Gruppe, die zwei Gruppen hatte: Die Carangas und Quillacas rund um den Poopó-See und die Charcas, die den Norden von Potosí und einen Teil von Cochabamba besetzten. Charcas und Collas sprachen Aymara.

Die greifbare Kultur der Carangas weist große Friedhöfe oder Chullpares auf, die teilweise noch Farbspuren an ihren Außenwänden aufweisen. Nachdem die Inkas die Carangas eingenommen hatten, nahm Huayna Cápac sie mit zur Arbeit im Cochabamba-Tal als Mitimaes. Das Herrenhaus namens Charca, an das Cara-cara angeschlossen war, wurde in der Zeit von Tupac Inca Yupanqui von den Inkas belagert und führte zur Eroberung von Quito. Die Bewohner von Cara-cara ihrerseits waren ebenso Krieger wie die Charca, die noch immer in ihrem „Tinkus“ genannten Territorium kämpfen.

Der Inka Lloque Yupanqui begann Ende des XNUMX. Jahrhunderts mit der Besetzung des Aymara-Territoriums, das von seinen Nachfolgern bis Mitte des XNUMX. Jahrhunderts ausgedehnt und schließlich von Pachacútec vollendet wurde, als er Chuchi Cápac besiegte. Auf jeden Fall wird angenommen, dass die Inkas für einige Zeit einen großen Einfluss auf die Aymaras hatten, da ihre Architektur, für die die Inkas bekannt sind, deutlich in den Tiahuanaco-Stil geändert wurde und die Aymaras schließlich unter den Inkas eine gewisse Unabhängigkeit bewahrten Reich.

Bergung der Aymara

Später erhoben sich die Aymaras aus dem südlichen Titicaca und nachdem er Tupac Yupanquis ersten Angriff zurückgewiesen hatte, kehrte er mit mehr Truppen zurück und unterwarf sie schließlich.

Seine Einwohner werden zur Zeit des Inkareiches auf 1 bis 2 Millionen geschätzt, sie waren die Hauptstadt von Collasuyo, die Westbolivien, Südperu, Nordchile und Argentinien eroberte. Nach der spanischen Kolonialisierung in weniger als einem Jahrhundert wurden ungefähr 200.000 Überlebende oder weniger komprimiert; Nach der Unabhängigkeit begann sich die Bevölkerung zu erholen.

Derzeit lebt die Mehrheit der Aymaras im Gebiet des Titicaca-Sees und ist südlich des Sees gruppiert. Der städtische Hauptsitz des Aymara-Territoriums ist El Alto, eine Stadt mit 750.000 Einwohnern, und in La Paz auch das Zentrum der bolivianischen Verwaltung. Auch leben und arbeiten viele Aymaras als Bauern in der Umgebung des Altiplano.

Es wird auch geschätzt, dass es 1.600.000 Aymara sprechende Bolivianer gibt. Zwischen 300.000 und 500.000 Peruaner verwenden die Sprache in den Gerichtsbarkeiten von Puno, Tacna, Moquegua und Arequipa. In Chile gibt es rund 48.000 Aymara in den Regionen Arica, Iquique und Antofagasta, während eine kleinere Gruppe in den argentinischen Provinzen Salta und Jujuy zu finden ist.

Die Aymaras verwendeten eine Art Protokhipus, ein grundlegendes mnemonisches Buchhaltungssystem, das verschiedenen präkolumbianischen Stämmen wie denen von Caral-Supe und Wari (vor den Aymara) und den Inkas gemeinsam war. Es ist nicht sicher, ob sie eine geschriebene Sprache genossen, obwohl einige, wie William Burns Glynn, in Frage stellen, dass der Inka-Khipus eine Form davon gewesen sein könnte.

Demografie

Die Aymara kommen in mehreren der südlichen Nationen Amerikas vor, im Folgenden werden die demografischen Studien gezeigt, die an dieser Zivilisation in den verschiedenen Ländern durchgeführt wurden, die Teil ihrer Umgebung und Siedlungsorte sind, darunter haben wir:

Aymara in Argentinien

Die Complementary Survey of Indigenous Peoples (ECPI) 2004-2005 hatte zusätzlich zur Nationalen Volks-, Haushalts- und Wohnungszählung von 2001 Auswirkungen auf die Identifizierung und/oder Verifizierung der ersten Nachkommen von 4.104 Aymara-Ureinwohnern. Für das Jahr 2010 ergab die nationale Volkszählung die Anwesenheit von 20.822 Personen, die sich im ganzen Land als Aymara identifizierten, darunter:

9.606 in der Stadt Buenos Aires,
6.152 in den Provinzen Buenos Aires,
773 in Jujuy,
358 in Neuquen,
326 in Tukuman.

Es gibt nur eine Gesellschaft mit einem vom Nationalstaat anerkannten Rechtsstatus, den indigenen Stamm der Rodeo San Marcos Luján La Huerta, der den Völkern der Aymara, Kolla und Omaguaca gemeinsam ist und in der Stadt Santa Victoria Oeste in der Provinz ansässig ist von Sprung.

Aymara in Bolivien

Die Bevölkerung, die sich bei der bolivianischen Volkszählung 2001 als Aymara identifizierte, betrug 1.277.881; Diese Zahl sank bei der Volkszählung 1.191.352 auf 2012.

Aymara in Peru

Die Volkszählung von 2017 ergab, dass 2.4 % der Bevölkerung ab 12 Jahren (548.292) sich selbst als einheimische Aymara identifizierten. Diese versammeln sich normalerweise in einer einzigen ethnolinguistischen Gemeinschaft; Es können jedoch verschiedene Gemeinschaften identifiziert werden, unter denen die Lupacas, Urus und Pacajes hervorstechen.

Innerhalb der ethnischen Gemeinschaften der Aymara in Peru gibt es auch zwei einheimische Gemeinschaften, die geografisch von den Aymara-Ureinwohnern isoliert sind, die traditionell die Umgebung des Collao-Plateaus bewohnen. Diese ethnischen Gruppen sind die Jaqarus und die Kakis, die in den Bergen des Bezirks Tupe in der Provinz Yauyos in der Region Lima leben; Die Sprache dieser ethnischen Gruppen wurde erstmals 1959 von Martha Hardman untersucht und sie in der Familie Aru oder Aymara katalogisiert.

Soziale Organisation

Die soziale Organisation dieser Kultur leitet sich aus der Konzeption von Jaqi ab, die alle (Männer und Frauen) ausmacht, durch Heirat oder Jaqichasiña schaffen sie eine Anfangsachse, durch die eine Reihe von Verpflichtungen mit der an dieser Bedeutung beteiligten Gesellschaft eingegangen werden. , eine gleichberechtigte Wechselbeziehung mit Ökosystem, Gottheiten und Familie.

Um dies zu erreichen, müssen jedoch sowohl Männer als auch Frauen eine Vorbereitungs- und Lernphase durchlaufen, die zu Hause, dh von Kindheit an, beginnt. So lernen sie zunächst, indem sie ihre Eltern beobachten, wie man sich um kleine Tiere kümmert; und in der Jugend beginnt der junge Mann eine Ausbildung in landwirtschaftlichen und textilen Tätigkeiten, während die junge Frau das Spinnrad drehen, weben, kochen und hüten lernt.

Wenn beide erwachsen werden, kennen sie bereits das Leben auf dem Land; Zum Beispiel: Der Mann beherrscht sehr gut die landwirtschaftlichen und kommerziellen Techniken, während die Frau es geschafft hat, das Spinnen zu perfektionieren, um jede Art von Stoff herzustellen. Auf diese Weise sieht sich die Aymara-Gesellschaft bereits bereit für die Ehe und kann daher einen Kern bilden, der dieser Zivilisation zugute kommt.

Wie ist die soziale Organisation der Aymara?

In der Aymara-Kultur gibt es verschiedene ethnische Gruppen, die sich sowohl sprachlich als auch sozial unterscheiden, aber im Allgemeinen wird das Modell der sozialen Organisation durch die Marka bestimmt, dh das Territorium, in dem jede ethnische Gruppe operiert.

In diesem Sinne gab es in der sozialen Organisation der Aymara eine offensichtliche Trennung zwischen dem landwirtschaftlichen und dem pastoralen Sektor, und in ähnlicher Weise war sie durch die soziale Ungleichheit gekennzeichnet, die Kaufleuten, Priestern und Kriegern in Bezug auf die Arbeit anvertraut wurde Klasse.

Das hat sich jedoch inzwischen geändert, da Schätzungen zufolge 80 % der Aymara in Großstädten leben und informelle Arbeit verrichten.

Ein wesentlicher Punkt der sozialen Struktur der Aymara, die auf den Feldern leben, ist, dass nur in der Ehe vereinte Menschen Macht und Einfluss ausüben können, aber diese männlich-weibliche Ordnung hat eine andere Vision, da sie eng mit der rohen Gewalt verbunden ist der Arbeit des Menschen; Die Frau hingegen ist mit der subtilen Kraft des Wissens verbunden und wird immer als die Partnerin angesehen, die diese Parität legitimiert.

Denn die soziale Ausrichtung der Aymaras ist ein grundlegendes Puzzleteil im ausgewogenen Zusammenleben von Mensch und Umwelt.

Organisation Politik

Auf territorialer Ebene ist die politische Organisation der Aymara Teil der Funktion von drei Regierungen, die andere kleine Domänen regierten; Aufgrund einer ewigen Rivalität gab es jedoch nie eine geopolitische Vereinigung zwischen ihnen. Auf diese Weise wurde diese Machtliste aus den folgenden Gerichtsbarkeiten zusammengestellt:

Collas: Unter der Herrschaft von König Cari der Hauptstadt Hatun Colla war dies das erste Aymara-Königreich im westlichen Bereich des Titicaca-Sees.

Vergrößerungsgläser: An der Südwestküste des Titicaca-Sees gelegen und vom berühmten King Course beherrscht, ist es in die Hauptstadt Chucuito und sechs weitere Regionen wie Ácora, Ilave, Yunguyo, Pomata, Zepita und Juli unterteilt, wobei jede Region wiederum in zwei Teile geteilt wurde Gebiete, die aus mehreren Ayllus bestehen. Obwohl sie am wenigsten organisiert sind, tragen sie zur Aufrechterhaltung des Kriegszustands zwischen den Königreichen der Aymara-Kultur bei.
Pakete: Südöstlich des Titicaca-Sees zwischen den Herrschaften Collas und Lupacas gelegen, war seine Hauptstadt Caquiaviri, die diese beiden Gemeinden trennte.

Politische Organisationsstruktur

In der hierarchischen Skala der politischen Verteilung der Aymara nach den Königen gab es eine kleine Gemeinschaft angesehener Leute, die ihnen zu Hilfe kamen, wie die Mitani, die an bestimmten Tagen im Jahr arbeiten mussten, die Yana, die ihren Dienst auf Lebenszeit leisteten, und die Auerochsen, die den Vorgängern sozial unterlegen waren. Da jede Ayllu oder Familieneinheit nach Ahnenmodellen organisiert war, wie wir unten sehen:

Jach'a mallku: übte die Position des Hauptführers der Ayllu mit militärischen, zivilen und mystischen Absichten aus.
Mallku: Erfüllte gewerkschaftliche, administrative und sogar politische Funktionen.
jilakata: Seine Leistung war eng mit dem sozialen Leben der Ayllus verbunden.
Kuraka: hatte die Macht, Kriege oder Zivilverteidigung zu führen.
jatiri: In der Aymara-Gemeinde sehr bewundert, war er der Intellektuelle der Stadt.
Amawt'a: mit seiner Weisheit übte er seine Pädagogik aus.
Suri: Er galt als Richter und befasste sich mit Vermögens- und Grundstücksfällen im Zusammenhang mit Erbschaften.

Daher erfuhr die politische Organisation der Aymara keine enormen Veränderungen, als sie unter der Inka-Herrschaft unterging, was ihr Wachstum in den ecuadorianischen und chilenischen Regionen ermöglichte.

Bräuche der Aymara-Kultur

Wenn es in der Aymara-Kultur etwas Transzendentes gibt, dann sind es ihre Werte, die das Leben in Frieden und Harmonie mit all seiner Umgebung umgeben. Darüber hinaus haben diese eine Reihe von Traditionen, die bis heute beibehalten wurden, darunter:

wifala

Sein Dialekt ist die Aymara-Sprache; Viele von ihnen wenden jedoch aufgrund der spanischen Kolonialisierung die spanische Sprache an. Ausgehend von der historischen Debatte verwenden heute viele Aymara-Gemeinschaften und verschiedene soziale Strömungen die Wiphala bei Protesten und politischen Forderungen sowie bei religiösen Riten und kulturellen Feiern. Die Diskussion, ob die aktuelle Verwendung von Wiphala zur Geschichte passt, bleibt daher offen.

Verwendung von Kokablättern

Einige Leute praktizieren Acullico, eine Praxis, die mit dem Verzehr des heiligen Kokablatts (Erythroxylum coca) übereinstimmt. Aufgrund seines Status als heiliges Blatt während der Zeit des Inka-Reiches war seine Verwendung auf die Inkas, den Adel und die Priester unter Todesstrafe beschränkt; Neben dem Kauen verwenden sie Kokablätter in Heilmitteln sowie in Ritualen.

In jüngster Zeit haben diese Arten von Nutzpflanzen zu Konflikten mit den Behörden geführt, um die Herstellung der Droge Kokain zu verhindern. Koka leistet jedoch einen großen Beitrag zur Religion der Aymaras, wie es zuvor bei den Inkas der Fall war, und ist nun zu einem kulturellen Markenzeichen ihrer Identität geworden. Die Kulte von Amaru, Mallku und Pachamama sind die ältesten Feierformen, die die Aymara noch praktizieren.

Musik

Als wichtiger Begleiter für ihre Rituale, Zeremonien und Feste wird ihr charakteristischer Klang von Instrumenten wie Charango, Quena, Zampona, Bombo, Quenacho und Rondador verliehen.

Flagge

Obwohl ihr Ursprung nicht klar ist, besteht die Aymara-Flagge aus Malereien in sieben verschiedenen Farben, ein Symbol, das diese ethnische Gruppe identifiziert. Jede der sieben Farben, aus denen es besteht, repräsentiert eine Vorstellung:

rot: es ist die Welt, das Wort des Andenmenschen;
orange: es ist Gemeinschaft und Kultur, Erhaltung und Produktion der menschlichen Spezies;
gelb: es ist Elan und Kraft, Aussage über integrale Prinzipien; das Ziel ist die Zeit, die Aussage über den Fortschritt von Wissenschaft und angewandter Wissenschaft sowie von Kunst und geistiger Arbeit;
grün: ist der produktive und wirtschaftliche Prozess der Anden, der natürliche Reichtum des Landes, der Umwelt und seiner Lebewesen;
blau: es ist ein himmlischer, ewiger Ort, die Aussage über siderische Systeme und Naturphänomene;
Violett: ist die philosophische Politik und Disziplin der Anden, die Erklärung der harmonischen Gemeinschaftsdomäne der Anden.
Blanco: ist der Prozess der Zeit und der Transformation, der intellektuelles und berufliches Wachstum bringt. Auch Symbol von Markas (Landkreise) und Suyus (Regionen).

Textilindustrie

Mit einer uralten Technik und großem Geschick bei der Herstellung ihrer Kleidungsstücke werden sie mit Charakteren aus ihrer Vision der Welt gewebt.

Aymara-Kulturkalender

Aymara Neujahr

Es gibt immer noch keine historische Grundlage, um festzustellen, dass das Aymara-Jahr am 21. Juni gefeiert wird, oder um eine genaue Berechnung des abgeschlossenen Jahres zu erstellen (z. B. würde es 2017 das Aymara-Kalenderjahr 5525 erreichen; besagtes Datum (21. Juni) fällt mit der Wintersonnenwende zusammen, die von den Quechua-Leuten im Rahmen des Inti Raymi-Festivals gefeiert wurde. Es ist wichtig zu beachten, dass der 2013. Juni seit 21 ein „unveränderlicher Nationalfeiertag“ in Bolivien ist.

Sonne erhalten

In Tiahuanaco veranstalten Gemeindemitglieder und Touristen, die dieses alte Fest am 21. Juni kennen und teilen, vor dem 20. Juni eine Mahnwache ähnlich dem traditionellen Neujahr, auch um sich vom Vorjahr zu verabschieden.

Von 6:00 bis 7:00 Uhr bereiten sie sich mit traditioneller Musik und traditionellen Ritualen darauf vor, das neue Jahr vor der Puerta del Sol zu begrüßen, mit dem Eintritt der ersten Sonnenstrahlen sowie der Ankunft der Wintersonnenwende.

Überzeugungen der Aymara-Kultur

Die Mehrheit der Bevölkerung der Aymara-Kultur ist derzeit katholisch. Aber es gibt einen Synkretismus ihres alten indigenen Glaubens mit den vom Christentum etablierten Praktiken. Die ihren Ausdruck in verschiedenen religiösen Festen wie Ostern oder dem Tag der Toten finden.

Im Weltbild der Aymara-Kultur geht es vor allem darum, ein Gleichgewicht zwischen Mensch und Natur herzustellen; ausgehend von dem Konzept, dass die Natur ein heiliges Medium ist und durch die Gegenseitigkeit des Menschen ergänzt wird.

Ebenso ist für die Aymaras alles doppelt, das heißt Mann-Frau, Tag oder Nacht; Diese gegensätzlichen Pole bekämpfen sich nicht, sondern ergänzen sich zu einem Ganzen. Sie wiederum konfigurieren die Existenz von drei spirituellen Räumen:

Arajpacha: Es ist der Himmel oder das Universum, es veräußerlicht das Prinzip des Wassers, die Existenz und den Schutz des Kosmos.
Akapacha: symbolisiert den transzendentalen Punkt der Aymaras. Die bedeutendsten Auszeichnungen gelten für die Erhaltung des natürlichen Gleichgewichts, in dem sie auch leben:
- Mallkus: Sie sind die Schutzgeister, die man häufig auf schneebedeckten Gipfeln findet.
- Pachamama oder Muttererde: ist die Hauptgottheit der Aymaras.
- Amaru: Als Schlange verkörpert sie die Geister, die mit Flüssen und bewässerten Kanälen verbunden sind.
manqhapacha: entspricht der Erde unten, wo böse Geister oder Chaos leben.

Nach dem alten Aymara-Weltbild sind die Urgottheiten wie Tata-Inti (Sonne) und Pachamama (Mutter Erde) Energien, die ihr Überleben repräsentieren.

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