En af de mest relevante historier, som kirken kan have siden kristendommens begyndelse, er den om Sankt Maria Magdalena. En historie, der har skabt så meget kontrovers i teologi og populær overbevisning, at den blev lavet til en film flere gange, så sørg for at lære om det her i denne artikel.
Saint Mary Magdalene
Maria Magdalena nævnes sjældent i Det Nye Testamente, men i de apokryfe evangelier beskrives hun som en af Mesteren Jesus fra Nazareths disciple. Dens navn beskriver byen for dens oprindelse Magdala, som lå på den vestlige bred af søen Tiberias, meget tæt på byen Kapernaum. Både den katolske kirke, den ortodokse kirke og den anglikanske nadver betragter hende som en hellig kvinde, hvis festdag er den 22. juli hvert år.
For den såkaldte gnosticisme, der er inden for kristendommen, er han en meget vigtig karakter. I 1988 kaldte pave Johannes Paul II hende i sit brev Mulieris Dignitatem Apostlenes apostel navngav hende og ophøjede hende til kategorien hellig, og gav hende en festdag i den generelle romerske kalender, efter udtrykkelig ordre fra pave Frans, efter den 10. juni 2016, den samme kongregation for guddommelig tilbedelse og disciplinen af sakramenterne, udstedte det respektive dekret.
Maria Magdalena i Det Nye Testamente
Ifølge de kanoniske evangelier er informationen om Maria Magdalene meget lille, og hun er kun nævnt i fem forskellige begivenheder eller begivenheder:
- I Lukasevangeliet siges det, at det var Maria Magdalene, der skaffede logi og materialer til Jesus og alle disciplene, mens han prædikede i Galilæa, og på samme måde tilføjer han, at hun var blevet helbredt af Jesus selv: ”Jesus var ledsaget af de tolv disciple og flere kvinder, der blev helbredt for sygdomme og onde ånder: Maria kaldte Magdalene, fra hvem de havde uddrevet syv dæmoner” (Luk 8:1-2)
- I Markusevangeliet siger Matthæus og Johannes, at hun var til stede på tidspunktet for hans korsfæstelse.
- I Matthæus- og Markusevangeliet står der, at hun også var til stede på det tidspunkt, hvor han blev begravet, og at hun var tæt på Maria, mor til Jakob den Mindre.
- I de fire evangelier nævnes hun sammen med andre kvinder som vidner til Jesu opstandelse og er den, der bringer nyheden til Peter og de andre disciple.
- I Johannesevangeliet nævnes hun som det eneste vidne til den opstandne Jesu tilsynekomst.
Identifikation med forskellige bibelske karakterer
De passager, som vi nævnte før, er de eneste, hvor hun er direkte nævnt i de kanoniske evangelier som Maria af Magdala. Gennem tradition i katolicismen er han blevet identificeret med flere forskellige karakterer, der optræder i Det Nye Testamente.
En af dem er den, der fortælles i Johannesevangeliet, hvor der er en utro kvinde, som bliver reddet fra at blive stenet af en pøbel af Jesus selv, hvor ordene "Den, der er uden synd, kaster den første sten".
Det har også været forbundet med kvinden, der knæler ved Jesu fødder og græder over dem, for derefter at lægge parfume på dem og tørre dem med sit hår, inden han tager til Jerusalem, men hendes død nævnes aldrig navn, denne salvelse ville være da Jesus var i byen Galilæa.
En anden af hans associationer er med María de Betania, søsteren til Lázaro, og som også dukker op og taler med Jesus i hendes brors død og i hans opstandelse og senere på grund af et skænderi, der opstår mellem Marta og María.
Disse associationer blev brugt og forvansket i prædiken nummer 33 af pave Gregor I, som i år 591, da han fastslår, at Maria af Betania og den syndige kvinde, er den samme Maria, fra hvem de syv dæmoner, der er beskrevet i Markus, blev udstødt. . Mellem det XNUMX. og XNUMX. århundrede var denne idé den mest udbredte af teologer, som spredte sig gennem århundrederne og var årsagen til en stor variation af ikonografi og billeder om dette emne.
Maria Magdalene i de apokryfe evangelier
I Peters evangelium nævnes det, at Maria Magdalene var et af vidnerne til Jesu opstandelse. I afsnittet nævnes det, at Maria af Magdala, som var en af Jesu disciple, søndag morgen var bange for jøderne, da de var vrede, da hun ikke havde gjort, hvad kvinder gør for mænd. elskede døde, og at hun havde taget nogle venner med for at gå til graven, hvor liget var blevet deponeret.
Der er to koptiske gnostiske evangelier, der var placeret i Nag Hammadi, som kaldes Thomas-evangeliet og Filips evangelium, hvor de nævner, at Maria Magdalena var en discipel af Jesus, en af de nærmeste på ham, og af samme måde. med var de tolv apostle. Thomasevangeliet nævner hende to gange som Mariham, og at alle lærde af disse tekster siger, at det er Maria Magdalene.
I en anden episode, hvor han er nævnt, er en anledning til diskussion, eftersom han har repræsenteret en sand gåde og har været genstand for meget forskellige fortolkninger, siger denne passage følgende:
Simon Peter fortæller dem: "Må Mariham flytte væk fra os alle, da kvinder ikke har værdighed til at være i live”, hvortil Jesus svarer: ”Se Pedro, jeg vil selv få hende til at blive en mand, så hun kan blive en levende ånd, ligesom mænd, eftersom enhver kvinde, der bliver mand, kan komme ind i Himmeriget”.
Nu beskrives hun i Filips evangelium som Jesu ledsager. Men ikke alle lærde er enige i Thomas og Filips evangelier, da de mener, at der henvises til Jesu mor. I det apokryfe evangelium om Maria Magdalene, hvoraf to fragmenter skrevet på græsk og stammer fra det XNUMX. århundrede og også et på koptisk sprog fra det XNUMX. århundrede er opnået, siges det, at tre apostle diskuterede Maria Magdalene og Jesus, Andrés og Pedro har mistillid til hende, og Mateo, som de kalder Levi, er den, der forsvarer hende.
Legender opstod omkring ham
For den ortodokse kirke er det Maria Magdalene, der tager til Efesos sammen med Jomfru Maria og apostlen Johannes, hvor hun døde. I år 886 blev nogle relikvier ført til Konstantinopel, hvor de har været opbevaret indtil i dag. Gregor af Tours vidner om, at disse oplysninger er sande, og at hun rejste til Efesos, og der er ingen omtale af, at hun har trukket sig tilbage til Frankrig.
Men senere, i den katolske verden, opstår der en anden version, hvorigennem de identificerer hende med María de Betania, med Lázaro og Maximino, en af Jesu 72 disciple og nogle andre mennesker, der tog afsted i en båd gennem Middelhavet, da de blev forfulgt i det hellige land, ankom de til et sted kaldet Saintes Maries de la Mer, meget tæt på byen Arles.
Derfra tog hun til Marseille, hvor hun begyndte at prædike og evangelisere i Provence, og senere trak sig tilbage for at bo i en hule i La Sainte Baume, meget tæt på Marseille, hvor hun ville have boet i 30 år i bod. Indtil nu er dette blevet opfattet som en legende, og det ender med at sige, at hun på tidspunktet for hendes død blev ført af engle til Aix en Provence, til Maximins oratorium, hvor hun modtog en viaticum, derefter var hendes krop begravet i et oratorium, der blev bygget af Maximino selv i Villa Lata, som i dag er kendt som Saint Maximin.
Tradition for påskeæg
Den gamle tradition med at male æg i påsken er en måde at symbolisere nyt liv og Kristus, der er opstået fra sin grav. For de ortodokse er det almindeligt at sige, at Kristus er opstanden! Når de gør denne tradition. De siger også, at Maria Magdalene efter Kristi himmelfart tog til Rom for at forkynde evangeliet, og da hun var i kejser Tiberius' nærværelse, holdt hun et hønseæg og sagde disse ord: Kristus er opstanden.
Det eneste, kejseren gjorde, var at grine og fortælle ham, at denne mulighed var lige så gyldig som, at ægget blev rødt, og inden han var færdig med at sige sætningen, havde det skiftet farve. Og en anden af legenderne er, at Kristi Hellige Hjerte ville være forblevet låst i en ægformet beholder, og at det ville være Magdalena selv, der ville være dets vogter for livet.
Ærbødighed af Maria Magdalene
Gennem århundrederne blev Maria Magdalena-skikkelsen forbundet med en prostitueret eller horkvinde, en syndig kvinde, hvis liv Jesus reddede, det var først i midten af det 180. århundrede, at denne opfattelse af hende begyndte at ændre sig og tog en drejning XNUMX grader. Men der er steder, hvor det er blevet æret gennem århundreder, såsom:
Vézelay
På dette sted er han kendt som den første til at tilbede Maria Magdalena, da det ville være den første by, hvor hun gik, og som ligger i Bourgogne. Til at begynde med var dette tempel i Vézelay dedikeret til Jomfru Maria, men det vides ikke, hvorfor munkene besluttede at sige, at Maria Magdalena blev begravet der, og mange pilgrimme begyndte at ankomme for at se hendes grav, som dateres tilbage til i det mindste året. 1030. Den 27. april 1050 skriver pave Leo IX en tyr, hvori han navngiver klosteret Vézelay under beskyttelse af María Magdalena som dets skytshelgen.
Santiago de la Vorágine laver en version af, hvordan relikvier af denne helgen blev taget fra hendes hellige grav til hvor Sankt Maximins oratorium er placeret i byen Aix en Provence, indtil det sande kloster Vézelay blev grundlagt i år 771. Maximin menes at have været en historisk biskop eller en Jesu discipel, der ledsagede Maria Magdalena, Martha og Lazarus til byen Provence.
Sankt Manimin
Denne kult er meget senere end den ovenfor nævnte og har et stort antal pilgrimme og begynder angiveligt, da liget af Maria Magdalena blev fundet den 9. september 1279 i byen Saint Maximin la sainte Baume i Provence. På det tidspunkt beordrede prinsen af Salerno, Karl II af Napoli, som senere skulle blive konge, opførelsen af et dominikanerkloster, i gotisk stil, som anses for at være af stor betydning i Sydfrankrig.
I år 1600 blev relikvierne tilsyneladende båret i en sarkofag på ordre fra pave Clemens VIII, men hvis hovedet blev stående til side i et relikvieskrin, ville de være blevet vanhelliget under begivenhederne under den franske revolution. I år 1814 blev templet restaureret, og helgenens hoved dukkede op, som i øjeblikket er på stedet, og hvor det æres af sine troende.
Maria Magdalena i den katolske kirke
I den katolske kirke er hun æret som den hellige Maria Magdalena, og af denne grund er mange templer blevet bygget eller navngivet til hendes ære, så hun æres og de troende viser deres hengivenhed, idet de fejrer hendes dato i katolicismen den 22. juli. Derfor kan man i den se Maria Magdalene på to måder som en angrende eller som andre katolske helgener.
angrende Maria Magdalene
For østkristendommen er det normalt, at Maria Magdalene bliver hædret for at have været tæt på Jesus, og hvor hun anses for at være ligestillet med de andre apostle, mens hun i Vesten bliver taget ved at identificere hende med andre kvinder, der nævnes i evangelierne. , altid ud fra det synspunkt, at hun havde været en synder, før hun mødte Jesus, og måske var det derfor, den katolske kirke, selvom den aldrig nævner det, hendes profession på Jesu tid ville have været prostitution. Denne idé opstod, da han beskrev hende som en synder, der elskede hende meget højt, og også fordi syv dæmoner var blevet kastet ud af hende.
Det øjeblik, hvor hun begyndte at identificere sig med Maria fra Betania, eller kvinden, der gik ind i farisæeren Simons hus og vaskede Jesu fødder med parfume, vides ikke, hvornår dette skete. I en prædiken af pave Gregor den Store, der døde i år 591, blev der givet det forkerte udtryk, at de tre kvinder var én, og idéen blev skabt i århundreder, at hun var en angrende prostitueret, hvorfor det senere blev sagt, at hun var gået resten af sit liv i en hule i ørkenen, der gør bod og flagellerer sit kød, og det er den måde, hvorpå han er repræsenteret ikonisk.
Der er et billede af en kvinde kendt som Egipciaca, en helgen fra det XNUMX. århundrede, som ifølge Jacobo de la Vorágines skrifter kunne være blevet forvekslet med den angrende Maria Magdalena. Denne kvinde ville have dedikeret sig til at være prostitueret i lang tid, og træt af at leve det liv trak hun sig tilbage til en ørken for at gøre bod for sine synder. Dens repræsentation er en kvinde med meget langt hår, der dækker hele hendes krop og pakket ind i Reeds, som er symbolerne på mennesker, der gør bod.
I katolicismen er hendes karakter tilfældigvis i baggrunden, det vil sige en sekundær person, uden at tage hensyn til hendes vigtige rolle i evangeliernes tradition, denne måde at henvise hende på var at underordne kvinders stilling til det, hun ville etablere den katolske kirke, er mange teologer uenige i denne holdning, da kirken har et særligt hensyn til den hellige Maria, Jesu Moder, og ærer dem med hyperdulia, mens apostlene æres med Dulia.
Pave Paul VI i 1969 fjernede denne betegnelse angrende fra den liturgiske kalender, der var blevet tilskrevet Maria Magdalene, og siden da ophørte passagen fra Lukasevangeliet om den syndige kvinde med at blive brugt i Maria Magdalenes festligheder, og siden ophørte med at blive betragtet hende som en prostitueret fuld af omvendelse, men efter mange århundreder med at sige det modsatte, er det meget svært at ændre denne vision i den katolske verden.
I 1988 var det Johannes Paul II, der begyndte at kalde hende apostlenes apostel i sit brev Mulieris Dignitatem og sagde, at hun var prøven på større troskab og tro, den sværeste af en kristen, når kvinder var stærkere i tidspunktet for korsfæstelsen end de samme mandlige apostle. Det var først den 10. juni 2016, at Kongregationen for Guddommelig tilbedelse og Sakramenternes Disciplin offentliggjorde dekretet, hvorved mindet om den hellige Maria Magdalene optages i den almindelige romerske kalender efter anmodning fra pave Frans selv. .
Denne kendsgerning blev i pressen påpeget som en bedre og mere gennemtænkt måde at placere kvinders værdighed i kirkens sammenhæng, i den nye evangelisering og til at udtrykke storheden af Guds barmhjertighed. Med denne kendsgerning skete retfærdighed, for så vidt som kvinder kan have en partigrad i kalenderen, der svarer til apostlenes og fremhæver kvinders rolle som eksempel og model for, hvad enhver kvinde i kirken bør gøre.
Maria Magdalena og andre katolske hellige
Hun var en vigtig karakter for kvinder, der havde mystik, og som blev udnævnt til læger i kirken, såsom den hellige Teresa af Avila, der sagde, at hun modtog åndelig hjælp fra Maria Magdalena og den hellige Teresa af Jesusbarnet, som havde en stor beundring for den kærlighed, som Maria Magdalene udtrykte for at tjene dem, hun elsker, som hun selv viede sit liv til at elske Jesus fra Nazareth, derfor skrev hun i 1894 i sine bøger, at Jesus havde forsvaret os gennem Maria Magdalenas person.
Nylige teorier om Maria Magdalena
I øjeblikket er der blevet vævet nogle serier af teorier om Maria Magdalenas skikkelse og det forhold, hun havde til Jesus, uanset om hun var hans kone eller en sentimental partner. Historien er blevet skabt om, at hun var et opbevaringssted for en kristen tradition for det kvindelige symbol, som ville blive skjult af den katolske kirke for at bevare sin magt. Derfor kan vi finde mange pseudo-historiske bøger som Baigent, Leigh og Lincolns "The Sacred Enigma" eller "Revelation of the Templars" af Picknett og Princey. De fastslog, at mellem Maria Magdalene og Jesus fra Nazareth ville der have været frugten af deres forening som par: en søn. Disse argumenter var baseret på:
I Filips evangelium, som er en gnostisk tekst, finder man, at Jesus var meget tæt på Maria Magdalena, meget tættere på end resten af disciplene, inklusive de tolv apostle. I dette evangelium siges det, at hun var Jesu ledsager. Det koptiske udtryk, der blev brugt var hed, som kan bruges til at definere et seksuelt forhold eller det for en simpel partner eller ven. Det nævnes også, at Jesus kyssede hende på munden, ligesom den anden apokalypse af Jakob gør, men blandt tilhængerne af gnosticismen var handlingen med at give en person et kys måden at vise, at han var ved at modtage en åbenbaring. .
I de kanoniske evangelier nævnes Maria Magdalene flere gange, den eneste der nævnes mere end hende er Jomfru Maria som Jesu Moder, det nævnes også at hun var en af de kvinder der altid fulgte Jesus, hun er en, som den nævnes i de vigtigste øjeblikke såsom hans død og korsfæstelse, såvel som i hans opstandelse, hvilket kunne forstås således, at der var et ægteskabsbånd mellem dem, men at kirkens teologer behandler det som en simpel fantasi af folket.
Men det vigtigste argument er, at på Jesu tid og i Palæstina var det meget sjældent, at en jødisk mand på Jesu alder, som var omkring 30 år gammel, var single, især hvis man troede, han var rabbiner og var undervisning, eftersom det gik imod Guds befaling, der sagde, vokse og formere sig.
Men den jødedom, som Jesus bekendte sig til, var meget anderledes end den, der praktiseres i dag, og rabbinerens funktioner var ikke defineret, det er efter, at det andet tempel i Jerusalem blev ødelagt i år 70 efter Kristus, at dens funktioner slår sig ned i jødiske samfund. Før Jesus begyndte sit evangelium, var der andre, der også gjorde og ikke var gift som profeten Jeremias i det første århundrede f.Kr., og der er mange tilfælde i det essenerske samfund. Johannes Døberen begyndte at prædike og havde heller ikke giftet sig, og efter Kristus har vi Saulus af Tarsus, som senere skulle blive kaldt Paulus, han var en enlig prædikant.
Jesu formodede hustru
Dette spørgsmål er allerede et almindeligt emne i dag, med en masse diskussion om, hvorvidt de virkelig ville blive ægtefæller, uanset om Jesus var gift eller ej. I de fleste af de apokryfe evangelier står der, at de var gift, og at Jesu intention var, at hun skulle være overhoved for hans kirke, derfor er der i disse evangelier negativitet og fjendtlighed fra nogle af Jesu disciple, som Pedro og Andrés, María Magdalena gjorde, men de giver ikke en klar version eller bekræfter, om de virkelig blev gift.
I Det Nye Testamente antydes det, at hun var en del af Jesu disciple, en af de kvinder, der tjente ham i hans forkyndelse, eftersom han selv havde uddrevet syv dæmoner fra hende. Senere blev han forvekslet med den syndige kvinde, der vasker hans fødder, og hvis emne vi allerede har diskuteret i tidligere afsnit, men denne forbindelse menes snarere at have været for at formindske hans rolle eller hans hukommelse i historien om Jesus, som viste, at omvendelse var det første skridt til at blive hans disciple.
I skriftrullerne fundet i Det Døde Hav er der intet der indikerer denne mulighed, derudover blev dette spørgsmål ikke nævnt eller diskuteret da de tekster der skulle danne Bibelen som vi kender den blev valgt, i de apokryfe evangelier siges det at hun var en ledsager, men det tyder ikke på, at der var et seksuelt forhold mellem dem.
Om dette emne florerer kun den sensationspresse, alt dette har bevirket, at folk i stedet for at søge mere i evangeliet efter Jesu ord, leder efter informationer om, hvorvidt Magdalena virkelig var hans kone eller ej, endda gå så langt som til at tror, at på en eller anden måde Jesus kom ned fra korset og gik med hende for at bo i Indien.
Maria Magdalena i biografen
Der er lavet mange film, hvor denne figur fra Bibelen optræder. Siden 1914, da biografen stadig var tavs, begyndte man at lave film om denne kvinde, hvoraf den første blev kaldt Maria Magdalene som medvirkede Constance Crawley, men vi vil nævne nogle af de bedst kendte på denne liste, ikke kun med filmens navn, men også dens skuespillerinde og instruktør:
- Jesús de Nazaret (1942): Instrueret af Adriana Lamar og José Díaz Morales, dette var en film lavet i den mexicanske films guldalder.
- El Mártir del Calvario (1952): med Alicia Palacios og instrueret af Miguel Moravta
- The Sword and the Cross (1958): med skuespiller Yvonne de Carlo og instruktør Carlo Ludovico
- The Greatest Story Ever Told (1965): med skuespillerinden Joanna Dumhan og instruktøren George Stevens.
- Jesus of Nazareth (1977 miniserie) - med skuespillerinde Anne Bancroft og instruktør Franco Zeffirelli
- The Last Temptation of Christ (1988): med skuespillerinden Barbara Hershey og instruktøren Martin Scorsese, en film, der skabte en del kontroverser, og da undersøgelserne af, om Jesus giftede sig med hende eller ej, begyndte. Det er også værd at bemærke, at denne film blev censureret af Vatikanet og forbudt i mange lande.
- The Passion of the Christ (2004): med skuespillerinden Mónica Bellucci og under ledelse af Mel Gibson, endnu en film, der led af censur på grund af de brutale scener om Jesu lidenskab og død, og mere end noget andet på grund af måden hvori jødernes had til personen Jesus af Nazareth afspejlede sig, hvorfor filmen blev forbudt i Israel.
- Da Vinci-koden (2006): med skuespillerinde Charlotte Graham og instruktør Ron Howard, hvor en slægt eller afstamning fra Jesus etableres gennem en slægt i Maria Magdalenes skikkelse. Kontroversiel film, hvor det fastslås, at den katolske kirke har været opmærksom på disse oplysninger og har holdt dem skjult kun for at fortsætte med at bevare sin magt.
- María de Nazaret (2011): med den spanske skuespillerinde Paz Vega og den italienske instruktør Giacomo Campiotti.
- Jesus Christ Superstar (2012) – Med Meanie Chisholm og instruktør Andrew Lloyd Weber, baseret på et meget berømt skuespil af samme navn. I 2014 lavede han et nyt skuespil, men med en anden skuespillerinde i María Magdalenas karakter.
Betragtninger om Maria Magdalene
Ifølge Juan Arias, en korrespondent fra Spanien for avisen El País, som arbejder i Vatikanet, er han også forfatter til bogen "Jesus den store ukendte" og af "La Magdalena, kristendommens sidste tabu”, gør en række betragtninger om Maria Magdalena, som skal forstås af de apokryfe evangelier, blandt dem er følgende:
Maria Magdalene var en oplyst kvinde, som var i stand til at føre en direkte dialog med Jesus
Ifølge det såkaldte Maria Magdalene-evangelium er det fastslået, at der ved kristendommens begyndelse kunne udledes to forskellige strømninger: Peter og Paulus, en traditionel strømning, og gnostikernes ledet af Maria Magdalene, som praktisk talt var kasseret af de andre.. I de apokryfe evangelier kan man se, at Jesus er mere gnostisk, og hans teologi bygger mere på viden end på synd.
Hvad er en apokryfer?
Et evangelium betragtes som apokryft, fordi det ikke anses for officielt af kirken, eller som kirken ikke anser for at være guddommeligt inspireret. Denne skelnen opstod mellem det tredje og fjerde århundrede, fordi før den tid havde alle de evangelier, der blev fundet, det, man kalder værdighed, så der var ingen forskel på en apokryf eller en officiel.
Der kom et tidspunkt, hvor mere end 100 evangelier var kendt, så kirken begyndte at adskille dem og valgte kun fire, der for dem var de mest troværdige, og som var inspireret af Gud, som de andre begyndte at blive betragtet som falske, så de begyndte at blive brændt og forsvandt af den samme kirke, som var ved at blive dannet.
Har teksterne fundet i 1945 i Egypten nogen værdi?
Det er ret interessante tekster, hvor det tydeligt bemærkes, at der i begyndelsen af kristendommen, som opstod efter Jesu død, udviklede sig to strømninger: en klassisk og traditionel ledet af Peter og Paulus, og en mere gnostisk ledet af Maria Magdalene. Der opstår en strid mellem de to, der ender med at blive vundet af Peter og Paulus, som tager strømmen af Maria Magdalene til et hjørne og kort efter begynder en forfølgelse af de såkaldte gnostikere.
Forskellen mellem begge strømninger er, at Peter fastholdt, at frelse kom gennem tro, og at verdens ondskab skyldtes synd, hvorimod gnostikerne mente, at ondskab kom fra uvidenhed, og at den eneste måde at opnå en omvendelse på var gennem viden.
Frelse ifølge gnostikerne ville ikke være gennem tro, men gennem den måde, vi opnår viden på, at lære Gud at kende, som er i os. Inden for gruppen af gnostikere var der ingen hierarkier, da selve Guds bevidsthed var i mennesket. For den traditionelle gruppe var Gud uden for bevidstheden, årsagen til alt ondt var synd, så frelsen lå i at fjerne arvesynden ved hjælp af sakramenterne, altid på en ydre måde, mens gnostikerne mente, at denne udrensning måtte komme indefra personen .
Hvor meget kendte man til de apokryfe eller gnostiske evangelier før 1945??
Man vidste faktisk intet om det, da kirken aldrig havde nævnt dem. Det skal bemærkes, at disse gnostiske evangelier manglede fuldstændigt, de var kendt af nogle citater, der blev lavet af nogle kirkefædre, hvor de blev dømt for kætteri, det menes, at de fleste blev brændt med undtagelse af en gruppe, der blev reddet af gruppen af Saint Pancomio i byen Egypten.
Denne helgen levede som eneboer i ørkenen og havde mange tilhængere, de var meget mystiske og satte stor pris på disse evangelier, så de besluttede at skjule dem, i i alt 52 dokumenter opstillet i 13 pergamenter, der var dækket af gedeskind, begravet inde. keramiske amforer i håb om, at nogen en dag ville finde dem og gøre dem kendte.
Hvad siger Thomasevangeliet?
Dette evangelium er af stor betydning, da det menes, at det er forud for de kanoniske evangelier om Matthæus, Markus, Lukas og Johannes, og også fortæller andre ting om Jesu liv, som disse fire ikke siger. Ifølge dens struktur minder den meget om de kanoniske evangelier, hvorfor den er blevet kaldt det femte evangelium. Af de fire kanoniske evangelier vides det ikke med sikkerhed, hvem deres forfattere var, men det menes, at det var læresætninger, som de overlod til deres disciple, og som de senere skulle have skrevet for at holde dem i tide, det siges, at de var skrevet mange år senere om disse fire apostles død.
På den anden side er Thomasevangeliet vigtigt, fordi det er dateret i årene efter Jesu død, hvor apostlen Thomas stadig levede. I vers 3 i denne bog står der klart, at Gud er i hver enkelt af os og i alle de ting, der er omkring os, og at jo mindre du kender dig selv, jo mere lever du i fattigdom.
Hvordan de apokryfe tekster præsenterer Maria Magdalene
I de apokryfe evangelier præsenterer de hende som en førsterangs hovedperson i rækken af Jesu disciple, og de nævner hende som hans ledsager, og at Jesus selv havde indviet hende i sine mysterier, er der en del af dette evangelium, der siger, at Peter diskuterer med de andre om, at fordi Jesus skulle lære hende ting, som han ikke lærte mænd, når en anden svarer, at hvis Jesus havde udvalgt hende, var pligten for dem alle at acceptere lærerens beslutning. For mange er det tydeligt, at Jesus ønskede, at hun sammen med mændene skulle bringe evangeliets budskab til folket.
Hele kirkens vigtigste dogme er Jesu opstandelse, og hvis Peter var den vigtigste discipel for Jesus, hvorfor vælger han så Maria Magdalene-skikkelsen, så han kan se ham, når han er opstået? Hvorfor dukker han ikke op? til hende? til Peter, hvis han var kirkens overhoved? Det er spørgsmål, som den kristne kirke i alle dens strømninger aldrig har givet svar på.
I de apokryfe evangelier bliver Maria Magdalene præsenteret for os som en oplyst kvinde, med meget viden, som om hun havde studeret og håndteret en gnostisk filosofi, og derfor var parat til at føre en samtale med Jesus som en ligeværdig, noget som Jesus ikke gjorde. kunne gøre med apostlene, da de var simple fiskere og ikke havde kendskab til mange ting, så man kan sige, at de var praktisk talt analfabeter.
Derfor talte han til hende gennem lignelserne, som var lette at forstå for Maria Magdalene, faktisk fortæller Jesus selv, at han talte til dem på den måde, for at de, der kunne forstå ham, ville gøre det, da de kendte hemmelighederne af Guds rige, men de, der ikke kendte ham, uanset hvor meget de kiggede, ville de ikke se, og uanset hvor meget de prøvede at lytte, ville de ikke høre eller forstå hans ord, de kunne ikke blive omvendt, og de ville ikke blive tilgivet.
Men Maria Magdalene ender på en eller anden måde med at blive en ven og fortrolig, en ledsager, og det er måske derfor, hun vælger hende til at dukke op i det øjeblik, hun opstår, da den person, der har elsket sig selv højest på jorden, ville blive valgt til at gøre det. .
Hvis du vil vide mere om andre interessante emner, anbefaler vi følgende:
Historien om den mystiske rose