Apostlen Paulus: Biografi, hvem var han? og Skønhed

Saulus af Tarsus er det jødiske navn på den, der efter sin omvendelse blev Sankt Paulus Apostlen. Han var ikke en af ​​Jesu nære disciple, snarere forfulgte han kristne, indtil Jesus Kristus viste sig for ham, for at se hvorfor han forfulgte sine tilhængere, men hvis du vil kende hans liv, så fortsæt med at læse denne artikel.

Apostlen Sankt Paulus

Hans fornavn var Saul af Tarsus, en mand af jødisk oprindelse, som menes at være født i Kilikien omkring år 5 eller 10 efter Kristus, i byen Tarsus, som i dag ville være Tyrkiet. På trods af at han havde en jødisk oprindelse, voksede han op i den romerske verden, og som alt andet på sin tid brugte han en slags praenomen, der var Saul, hans jødiske navn, der betyder "påkaldt" og et kognomen, som han brugte i sine breve, Paulus , som var hans romerske navn.

Han foretrak at kalde sig selv ved sit romerske navn Paulus, som betyder "den lille". Når oversættelsen er lavet til græsk, skrives det som Paulos, hvor navnet aldrig blev ændret, men det var almindeligt at bruge to navne, som det var tilfældet med ham. Det romerske navn Paulos, svarer til de romerske slægter af Emilia, det menes, at han havde et romersk statsborgerskab for at have boet i Tarsus, eller at en af ​​hans forfædre tog det navn. I Apostlenes Gerninger omtales han som "Saul, også kaldet Paulus."

Sandheden er, at når han beslutter sig for at være et redskab eller Guds tjener, kom han til at blive betragtet som en lille for Gud, men hvis mission var stor for Guds arbejde. Da han blev fængslet, skrev han et brev til Filemon omkring år 50 efter Kristus, hvor han allerede erklærede sig selv som en gammel mand, på det tidspunkt i Rom blev en person på 50 eller 60 år allerede anset for gammel, så han er samtidig med Jesus af Nazareth.

Sankt Lukas bekræftede, at han oprindeligt var fra Tarsus, hans modersmål var græsk, da han var født der, og at han talte dette sprog flydende. Paulus brugte Septuaginta, en græsk oversættelse af Bibelens tekster, en tekst, der er meget brugt i gamle jødiske samfund. Alle disse træk tyder på, at han har profilen som en jøde fra diasporaen, der blev født i en græsk by.

Tarsus på det tidspunkt var en meget rig og vigtig by, det var hovedstaden i Kilikien siden 64 f.Kr. Det lå ved foden af ​​Taurus-bjergene og ved bredden af ​​Cidno-floden, som løb ud i Middelhavet, og hvor man kunne have en havn i Tarsus.

Som by var den af ​​stor kommerciel betydning, da den var en af ​​byerne på de syriske og anatoliske handelsruter, og der var også et center eller en skole for stoisk filosofi. Denne by gav romersk statsborgerskab ved fødsel, og derfor var han romersk statsborger af jødiske forældre.

I Apostlenes Gerninger står, at dette statsborgerskab er fremlagt, så det kan ikke fastslås, da han i 2. Korintherbrev forsikrer, at han kom for at blive slået, noget som ingen romersk borger var udsat for. Hvis han ikke havde været romer, ville de ikke have taget ham med til Rom, da han blev fængslet i Jerusalem, til dem, der hævder, at han ville have opnået det statsborgerskab ved arv fra en efterkommer, der var blevet befriet som slave.

Med hensyn til hans uddannelse menes det, at han oprindeligt blev uddannet i sin oprindelsesby, men at han som teenager blev sendt til Jerusalem, og at han modtog undervisning af Rabbi Gamaliel, og på grund af sin oprindelse menes det også, at han modtog en Farisæisk uddannelse. Gamaliel, han var kendt som den gamle mand, en åbensindet jødisk autoritet, så han må have haft en uddannelse til at blive rabbiner.

Kilder, der citerer Saint Paul

Der kendes to kilder, der nævner Paulus af Tarsus, den ene af dem svarer til en papyrus, hvor Andet Korintherbrev er nævnt, denne papyrus er inden for kategori I og stammer fra mellem årene 175 til 225 efter Kristus. Alle hans breve er autentiske og menes at være skrevet i 50'erne efter Kristus.

De betragtes som de mest nyttige og interessante kilder, siden de er skrevet af ham selv, og de afspejler hele hans personlighed som menneske, som bogstavmand og som teolog. Fra kapitel 13 i Apostlenes Gerninger taler vi om alle de handlinger Paulus udførte, det er på grund af dem, at vi har mange oplysninger om ham, især fra hans omvendelse, da de var på vej til Damaskus, indtil han ankom som en fangelugt. I mange af hans skrifter er der vist en kristendom, som han prædikede, idet han lagde vægt på retfærdiggørelse af nåde og ikke ved lovgerninger, med andre ord handlede hans forkyndelse om evangeliet om Guds nåde.

De anden kilder er de såkaldte pseudo-epigrafiske epistler eller også deutero-paulinske epistler, som er skrevet med denne apostels navn, men som menes at være fra flere af hans disciple og ville blive dateret efter hans død, de er bl.a. :

• Andet brev til tessalonikerne
• Brev til Kolossenserne
• Epistel til Efeserne
• 3 præstebreve
• I og II brev til Timoteus
• Brev til Titus.

I det XNUMX. århundrede blev disse breve nægtet som Paulus' forfatterskab og blev tilskrevet flere senere disciple af ham, og at forskellen i tema og stil skyldes det historiske øjeblik, hvor de blev skrevet.

Med hensyn til hans ægteskabelige status er der intet, der indikerer, hvad det var, det antydes, at han ikke var gift, da han skrev sine breve, så han ville have forblevet single hele livet, eller at han måske har været gift, men ville være en enkemand, eftersom at enhver mand i sin tid skulle være gift, især hvis hans hensigt var at være rabbiner.

Nu skrev han i sit første brev eller brev til korintherne, at enlige mænd og enker, det var godt, at han blev som han var, hvilket betyder, at han kunne have været enlig, fordi han var enke, og at han selv ikke giftede sig igen. På samme måde er der lærde, der for enhver pris forsvarer, at Paulus forblev cølibat hele sit liv. For nogle forfattere, der forsvarer det såkaldte Paulinske privilegium, som han selv etablerede, ville han have skilt sig fra sin kone, fordi en af ​​parterne havde været utro, og de ikke kunne leve sammen på en fredelig måde.

Alle de grundlæggende kilder, der omhandler Sankt Paulus' liv, er i Det Nye Testamente, som vi allerede har nævnt, er Apostlenes Gerninger og de fjorten breve, der blev tilskrevet ham, og som var henvendt til forskellige kristne samfund. Mange sektorer, der kritiserer Bibelen, tvivler på, at de pastorale breve, der svarer til I og II brev til Timoteus og brev til Titus, er skrevet af Paulus.

I hvad der svarer til Hebræerbrevet, og de mener også, at det har en anden forfatter, selv med alle disse kilder, er dataene på det kronologiske niveau sædvanligvis vage, og der er mange divergenser mellem hvad Apostlenes Gerninger og Brevene sige, for hvad der er blevet taget i betragtning som sandt hvad de sidste siger.

Vi havde allerede talt om hans tilstand som hebræer, jøde, der kom fra en familie af rige håndværkere, der var opvokset i den hellenistiske kultur og derfor havde status som romersk statsborger, hans studier i teologi, filosofi, juridiske, merkantile anliggender. og i lingvistik var meget fuldstændige og solide, idet han huskede, at han var en mand, der forstod at tale, læse og skrive på latin, græsk, hebraisk og aramæisk.

Farisæeren Paulus og forfølgeren

Paulus' tilstand af at være farisæer kommer fra en selvbiografisk kendsgerning, som er skrevet i Filipperbrevet, hvor han siger, at han blev omskåret på den ottende dag, at han kom fra Israels slægt, Benjamins stamme, en hebræer, en søn af hebræerne, og derfor farisæernes lov, eftersom han var en forfølger af kirken, gennem lovens retfærdighed, og derfor var han ulastelig.

Disse vers i dette brev er dog kun en del af det brev, der menes at være skrevet efter hans død, omkring år 70, men der er lærde af Paulus, der siger, at han ikke selv kan være farisæer, da der ikke er nogen rabbinske beviser. i ingen af ​​hans breve.

Denne betegnelse kan være blevet tillagt ham i hans ungdom, i Apostlenes Gerninger siger han selv om sit liv, at alle jøderne kendte ham fra en ung alder, siden han var i Jerusalem. At de havde kendt ham længe, ​​og at de var vidner til, da han havde levet som farisæer og fulgt sin religions lov meget strengt, altså en jøde med stærk overbevisning, og som fulgte Moseloven til punkt og prikke.

Kilderne mener, at han ikke var i Nazaret på det tidspunkt, hvor Jesus prædikede og blev korsfæstet, og at han med sikkerhed ville være ankommet til byen Jerusalem i år 36, hvor den kristne martyr Stefanus blev stenet til døde. Det er grunden til, at han, efter at have haft en stærk uddannelse og en stiv iagttager af de jødiske og farisæiske traditioner, ville være blevet en forfølger af de kristne, som på det tidspunkt allerede blev betragtet som en kættersk religion fra jødedommen, på det tidspunkt var han en radikalt ufleksibel og ortodoks mand.

Paulus kendte ikke Jesus

Denne tilgang kan have været mulig, da hvis Paulus var i Jerusalem og studerede med Rabbi Gamaliel, kunne han have kendt Jesus, da han var i sin tjeneste og endda indtil hans dødstide. Men ingen af ​​de breve, der er skrevet med hans egen håndskrift, siger noget om det, og det er nærliggende at tro, at hvis det var sket, ville Paulus selv have nævnt det på et tidspunkt i sit liv og ladet det være skriftligt.

Hvis det er på denne måde og ved, at Paulus var farisæer fra en ung alder, ville det være sjældent, at en farisæer var uden for Palæstina, udover at Paulus ikke kun kunne hebraisk og aramæisk, men også talte græsk, så det kan have været i 30'erne efter Kristus, at han tog til Jerusalem for at lave et dybere studium af Toraen.

Første forfølgelse af kristne

I Apostlenes Gerninger fortælles det, at første gang han havde en henvendelse til Jesu disciple, var det i byen Jerusalem, da en jødisk-græsk gruppe af Stefanus og hans venner var der, i en noget voldsom I det øjeblik Paulus selv godkendte, at Stefanus skulle stenes, hvilket gjorde ham til en af ​​de første martyrer i den kristne tro, ville henrettelsen ved stening have fundet sted i den første halvdel af årtiet af år 30 efter Kristus, det vil sige nogle få år efter Jesu død.

For nogle af hans lærde var Paulus' deltagelse i dette martyrium begrænset, da hans tilstedeværelse ikke var en del af den oprindelige tradition i Apostlenes Gerninger, de tror endda ikke, at Paulus var til stede ved steningen. Andre mener, at der ikke er tvivl om, at han selv deltog i Stefanus' martyrium, i Apostlenes Gerninger fortælles det, at mange af vidnerne lagde deres tøj for fødderne af den unge Saulus, som han var kendt dengang, og at han ville blive omkring 25 år gammel.

I kapitel 8 i Apostlenes Gerninger diskuteres et panorama af den første henrettelse af en kristen i byen Jerusalem i nogle vers, og Saul er nævnt som sjælen i disse forfølgelser, hvor kvinder ikke blev respekteret, da de blev alle bragt i fængsel.

Saul godkendte praktisk talt sådanne henrettelser, i en stor bølge af forfølgelse af Jerusalems kirke måtte alle spredes undtagen apostlene, de tog til Judæa og Samaria. Nogle mænd, der var fyldt med medlidenhed, var dem, der begravede den fattige Esteban og også sørgede over ham. Mens Saul ødelagde sin kirke, gik han ind i husene og tog mændene og kvinderne med for at blive fængslet. I sig selv er massakrer på kristne ikke navngivet, men om fængsling og piskning af de mennesker, der troede på Jesus fra Nazareth.

Hos dem ledte de kun efter en måde at skræmme dem, der var trofaste mod Jesus, med døden, selv i Apostelgerninger, vers 22,4 siger, at Paulus sagde, at forfølgelserne var til døden, fængsling af mænd og kvinder, der blev taget i lænker. For andre var måden at se Paulus på mere end en forfølger på en personlig forfølgelse på grund af den iver han havde mod Jesus og ikke fordi han var farisæer, så hans liv, før han blev kristen, var fuld af stor stolthed. og iver for den jødiske lov.

Paulus' omvendelse

I Apostlenes Gerninger står der, at efter at Stefanus var blevet stenet til døde, var Saul på vej til Damaskus, for bibeleksperter må denne tur være sket et år efter Stefanus død. Saulus truede altid alle Jesu tilhængere og disciple med døden, han gik til ypperstepræsten for at bede ham om at få breve med til synagogerne i Damaskus.

Dette var en mission betroet af præsterne selv, og de bad ham selv om at fængsle Jesu tilhængere. Så hvis de blev fundet på vejen, ville de blive ført til Jerusalem under arrest.

Men da han var på vejen, omringede ham et blændende lys, der kom fra himlen, og han faldt til jorden, og en stemme sagde til ham: "Saul, hvorfor forfølger du mig?" Han spurgte ham, hvem han var, og stemme svarede, at det var Jesus, han forfulgte. Han sagde til ham, at han skulle rejse sig og gå til byen, og der ville han få at vide, hvad han skulle gøre.

Mændene, der fulgte ham, var fulde af frygt og kunne ikke tale, de hørte også stemmen, men de nåede aldrig at se nogen. Saul rejste sig fra jorden, og selvom hans øjne var åbne, kunne han ikke se, han var blind. Han blev ført ved hånden og gik ind i Damaskus, i tre dage kunne han intet se, han hverken spiste eller drak. Jesus bad ham om at omvende sig og være en apostel for ikke-jøderne og ikke for jøderne, denne kendsgerning må være sket i år 36 efter Kristus.

Paulus beskrev denne oplevelse som en vision eller tilsynekomst af den opstandne Jesus Kristus selv og hans evangelium, men han talte ikke om denne oplevelse som en omvendelse, da denne betegnelse for jøderne var en måde at forlade deres afguder og tro på en sand Gud , men Paulus havde aldrig tilbedt afguder, da han var jøde og aldrig havde ført et udsvævende liv. Dette udtryk anvendes på Paulus, så han ville udvikle en dybde i sin jødiske tro, eftersom kristendommen som religion ikke eksisterede på det tidspunkt.

Mens han var i Damaskus, lykkedes det ham at få sit syn tilbage og fik en lille gruppe af Kristi tilhængere, han gik til ørkenen i et par måneder, og reflekterede dybt i stilhed og ensomhed over den tro, han havde gennem hele sit liv. Han vender tilbage til Damaskus igen og blev voldsomt angrebet af fanatiske jøder, det var allerede år 39, og han måtte flygte fra byen uden at nogen vidste det, idet han gik ned i en stor kurv, der blev sænket af murene.

Han tog til Jerusalem og taler med Kristi kirkes overhoveder, Peter og apostlene, de mistroede ham, da han grusomt havde forfulgt dem. San Bernabé byder ham velkommen ved sin side, da han kendte ham godt og var hans slægtning. Derfra tager han til sin hjemby Tarsus, hvor han begyndte at bo og prædike, indtil Barnabas ledte efter ham omkring år 43 efter Kristus. Paulus og Barnabas sendes til Antiokia, nu Syrien, hvor der var mange Kristi efterfølgere, og hvor udtrykket kristne først blev brugt, og for at bringe en hjælp fra venner fra det samfund til det i Jerusalem, som gik igennem alvorlig mad. mangel.

Denne historie har mange aspekter og variationer, men i bund og grund er den den samme, og det er, at en stemme fra himlen spørger ham, hvorfor han forfølger ham. I hans paulinske epistler er detaljerne i denne episode ikke diskuteret, selvom hans adfærd før og efter begivenheden er tydelig i dem. I en af ​​dem skrev han, at han ikke havde lært det af nogen, men at Jesus Kristus selv havde vist ham det. Han siger også, at alle vidste, hvad hans opførsel havde været som jøde og forfølger af Guds kirke, hvilket var ødelæggende.

Mere end noget andet fordi han overgik jødedommen, derfor var den iver i de traditioner, han havde haft i sin uddannelse, blevet født. Men det viser også, at den, der adskilte ham fra sin mor og kaldte ham af nåde, åbenbarede sin søn i ham, for at være hedningernes prædiker, så han tager til Arabien og vender tilbage til Damaskus. Resultatet af denne stærke oplevelse i Damaskus var det, der ændrede hans måde at tænke på, og hvordan han opførte sig.

Han taler som jøde i nutid, derfor var han nødt til at overholde normerne i den jødiske lov og dens myndigheder, måske forlod han aldrig sine jødiske rødder, og var tro mod den oplevelse, han levede på den vej, som er betragtes som en af ​​de vigtigste begivenheder i den kristne kirkes historie. Den blindhed, som han led på den vej, og som varede tre dage, blev helbredt af Ananias, da han lagde hænderne på hovedet, blev han også døbt og blev i byen nogle dage.

I år 1950 begyndte man at postulere ideer om, at Pablo de Tarso led af epilepsi, og at hans syn og ekstatiske oplevelser var manifestationer af denne sygdom, at hans blindhed kunne skyldes en central mave, der ville forårsage solar nethindebetændelse, når han var på sin vej til Damaskus, eller at det også kunne være forårsaget af en okklusion af de vertebrobasilære arterier, en occipital kontusion, en glaslegemeblødning forårsaget af lynnedslag, digitalitisforgiftning eller hornhindeulcerationer, men alt dette er kun spekulationer.

tidlig tjeneste

Hans tjeneste begyndte i byen Damaskus og i Arabien, hvor det nabatæiske rige lå, men led forfølgelse fra Aretas IV, cirka i årene 38 og 39 efter Kristus. Derfor måtte han igen flygte til Jerusalem, hvor han var på besøg og talte direkte med Peter og Jakob, Jesu apostle. Det var Barnabas selv, der førte ham frem for dem, hvor de gav ham visse læresætninger, som Jesus havde givet.

Tiden han tilbragte i Jerusalem var kort, da han var nødt til at flygte derfra på grund af de jøder, der talte græsk, tog han derefter til Caesarea Maritima og søgte tilflugt i sin hjemby Tarsus i Kilikien, hvor han måtte tilbringe flere år. Bernabé gik for at lede efter ham for at tage til Antiokia, hvor han tilbragte et år med at undervise i evangeliet, denne by blev et centrum, hvor hedninge konverterede til kristendommen. Efter nogle rejser vender han tilbage år senere til Jerusalem.

Pablos arrestation og død

I den sidste fase af Paulus' eksistens begynder det fra hans arrestation i Jerusalem, indtil han bliver ført til Rom, alt dette er fortalt i Apostlenes Gerninger fra kapitel 21 til 31, selvom han ikke taler om sin død, til forfattere denne historie mangler historicitet, men giver nogle nyheder om hans liv, der anses for at være sande.

På dette stadium giver Jakob Paulus råd om, at han gennem sin opførsel, da han var i Jerusalem, skulle vise sig mere from og praktisk, han indvilliger i at gøre det, da 70-dages ritualet er ved at ende, var der mange jøder fra provinserne i Asien, som de så Paulus i templet og fortalte ham beskyldninger om at have overtrådt Lovene og vanhelliget det hellige tempel, hvilket fik de omvendte grækere til at komme til ham.

Blandt dem forsøgte de at dræbe ham, men han blev fjernet derfra ved hjælp af en arrestation foretaget af tribunen ved domstolen i Rom, som havde base i Antonia-fæstningen, han blev ført til Sanhedrinet, hvor det lykkedes ham at forsvare sig selv, men samtidig skabte han et skænderi mellem farisæere og saddukæere, om emnet opstandelsen. Men jøderne planlagde allerede, hvordan de skulle dræbe Paulus, men tribunen sender ham til Judæas prokurator Marco Antonio Félix i byen Caesarea Maritima, hvor han forsvarer sig mod anklagerne.

Advokaten udsætter retssagen og Pablo tilbringer to år i fængsel, sagen bliver senere gennemgået, da den nye advokat Porcio Festo ankommer. Paulus appellerede til, at han skulle være foran kejseren, så han bliver sendt til Rom, det skal huskes, at han havde romersk statsborgerskab.Det er i denne fængselsperiode, at brevene til Filipperne og Filemon bliver sat.

Fra denne rejse til Rom som fange får man pålidelige kilder om, hvordan hans rejse var, hvem der fulgte ham, og hvordan han tilbragte tid på øen Malta i cirka tre måneder. I Apostlenes Gerningers bog er vigtigheden af ​​Paulus' ankomst til Rom fortalt som en måde at opfylde Jesu ord for at bringe evangeliet til alle nationer.

Han ankommer til Rom ikke efter sin vilje, som han ønskede at gøre 10 år før, men som en fange, der var underlagt Cæsars disposition, hvilket gør, at romerne selv bliver de direkte agenter for, hvordan kristendommen ville tage fat i det romerske imperium. periode ville tage to år, hvor han ikke var fængslet, men bevogtet.

Det er blevet fastslået, at Paulus fra 61 til 63 boede i Rom, i en slags fængsel og frihed med vilkår, ikke i et fængsel, men i et privat hus, han blev konstant konditioneret og overvåget. Det er blevet fastslået, at han blev løsladt, da der gennem retssagen ikke var sammenhæng i nogen af ​​anklagerne mod ham, så han begynder at udføre sit evangeliseringsarbejde igen, men der er ingen præcision omkring denne periode.

I samme bog af Apostlenes Gerninger er der ingen omtale af hans ankomst til Rom, så det menes, at han var på Kreta, Iliria og Achaia og sandsynligvis også i Spanien, og i flere af hans breve bemærkes, at der var en stor aktivitet i organisationen af ​​den kristne kirke. I år 66 kan han have været i Tréade, hvor han er falsk anklaget af en af ​​sine brødre.

Der skriver han det mest følelsesladede brev, det andet brev til Timoteus, hvor det eneste, han allerede er træt, ønsker, er at lide for Kristus og give sit liv for at være ved hans side for den nye kirke, der var ved at blive dannet. Han blev ført til et af de værste fængsler, hvor han de sidste måneder af sit liv kun håbede på at opnå den oplysning af at være sammen med Kristus, han må have følt opgivelsen af ​​alle sine tilhængere og de andre apostle

Traditionen fortæller os, såvel som historiografiske og eksegetiske studier, at Paulus døde i Rom, da kejseren var Nero, og at det var meget voldeligt. Ignatius af Antiokia påpegede i et skrift de smerter, som Paulus gik igennem, da han skrev brevet til Efeserne XII i det andet århundrede. Paulus menes at være død omkring samme tidspunkt, hvor Peter døde mellem 64-67 e.Kr. Nero var kejser fra 54 til 68, Eusebius af Cæsarea skriver i et dokument, at Paulus blev halshugget i byen Rom, og at Peter blev korsfæstet, alt sammen efter ordre fra Nero.

Samme kommentator skriver også, at Paulus led samme død som Johannes Døberen. Nero blev i sin regeringstid en af ​​de grusomste forfølgere af de kristne og især af sine apostle. Omstændighederne omkring hans død er meget mørke, han blev dømt til døden, men på grund af hans tilstand med romersk statsborgerskab måtte han halshugges med et sværd, formentlig i år 67 efter Kristus.

Pauls grav

Paul blev begravet på Via Ostia i Rom. I Rom blev Basilica of Saint Paul uden for murene bygget, hvor det menes, at hans lig blev begravet. En Paulus-kult udviklede sig hurtigt i hele Rom og spredte sig til andre regioner i Europa og Nordafrika. Præsbyteren Caius i slutningen af ​​det XNUMX. århundrede eller begyndelsen af ​​det XNUMX. århundrede forbinder, at da Paulus døde, blev han begravet i Via Ostiensis, og denne information er også indhentet i en liturgisk kalender, der taler om begravelserne af martyrerne fra XNUMX. århundrede.

Basilikaen Saint Paul uden for murene var ifølge mange skrifter i den anden mile af Via Ostiensis, i den såkaldte Hacienda de Lucina, en kristen matrone. Allerede i det XNUMX. århundrede opnås en apokryfisk tekst af Pseudo Marcelo, som har navnet Peter og Paulus, hvor der står, at Paulus' martyrdød og hans halshugning fandt sted i Acque Salvie på Via Laurentina, hvor det findes i nu Delle Tre Fontane Abbey, beskriver også hans hoved hoppende tre gange, hvilket får tre lækager til at åbne sig på stedet.

Basilikaen Saint Paul uden for murene led under en række udgravninger i 2002 og i 2006 fandt de nogle menneskelige rester inde i en marmorsarkofag, der var under hovedalteret, graven blev dateret til år 390, men resterne der var inde sarkofagen blev testet for kulstof-14 og dateret til mellem det 2009. og XNUMX. århundrede. I juni XNUMX meddelte pave Benedikt XVI, at ifølge de undersøgelser, der blev udført på grund af dens dateringsdato, dets placering og alle de kendte forhistorier, kunne det være resterne af Sankt Paulus apostlen.

Missionsrejser

I år 46 efter Kristus begyndte han at foretage en række missionsrejser, nogle forfattere mener, at disse muligvis begyndte tidligere i år 37. Hver af disse ture havde uddannelsesformål. De blev udført til fods, hvilket krævede en stor indsats, på grund af det store antal kilometer, der skulle tilbagelægges i Lilleasien.

• Den første af dem var fra Cypern eller Atalia til Derbe på en 1000 kilometer lang rute.
• Den anden tur var fra Tarsus til Tróades, en rejse på 1400 kilometer, derfra til Ancyra er det 526 kilometer mere.
• Den tredje rejse fra Tarsus til Efesos var 1150 kilometer, og en rejse gennem denne region ville være omkring 1700 kilometer.

Han foretog også andre ture til lands i Europa og til søs gennem vanskelige veje, hvor der var stor højdeforskel, han kommenterede selv i sine skrifter, at han gennemlevede dødsøjeblikke, jøderne piskede ham med reb og stænger, han blev stenet, led af skibbrud til søs og måtte endda gå gennem en afgrund, farer ved floder, overfaldsmænd, med jøderne, med hedningerne, inde i byerne, jeg gik sulten og tørstig, jeg sov ikke mange gange på grund af kulde, arbejde, kort sagt, alt sammen på grund af deres ansvar og omsorg for deres kirker.

På sine ture havde han ikke eskorte, så han kunne være et let offer for banditter, især i landdistrikter, hvor der ikke er nogen steder at slå lejr, og hvor folk ikke frekventerede. Men at rejse til søs er heller ikke sikkert. Og hvis han rejste til græsk-romerske byer, holdt han ikke op med at være jøde, der satte spørgsmålstegn ved en kultur, der havde betragtet som en kriminel mand, og at han var korsfæstet. Alle sanktionerede og kritiserede ham, selv jøderne selv, og nogle gange sluttede hans arbejde aldrig efter at have forkyndt Jesu Kristi evangelium for at danne et fællesskab.

Første tur

Hans første rejse tager af sted med Bernabé og Juan Marcos, Bernabés fætter, som var medhjælper, alle sendt af Antiokia-kirken. Bernabé var den, der ledede missionen i begyndelsen, de forlod havnen i Seleucia med båd, til øen Cypern, hvor Bernabé oprindeligt kom fra. De krydsede øen gennem Salamis til Paphos, det vil sige fra den østlige til den vestlige kyst.

Da de var i Pafos, lykkes det Pablo at omvende en prokonsul i Rom, Sergio Paulo. Med sig var magikeren Elymas, som ikke ønskede, at prokonsulen skulle følge denne nye tro. Paulus sagde, at han var en bedragerisk person fuld af ondskab, at han var en søn af djævelen og en fjende af retfærdigheden, og idet han sagde dette, blev Elimas blind. Da prokonsulen så dette faktum, troede han på den kristne tro. Derfra gik de til Perge, regionen Pamfylien, mod sydkysten af ​​det centrale Lilleasien. Fra det øjeblik er det, at Saul holder op med at blive kaldt det for at være kendt som Pablo, hans romerske navn, og siden da er han leder af missionen, Juan Marcos, der ledsagede dem, forlader dem og vender tilbage til Jerusalem, hvilket forårsager en ked af Pablo.

Følg hans rejse med Barnabas over land fra Anatolien, gennem Galatien, Antiokia i Pisidien, Ikonium, Lystra og Derbe, hans idé var at prædike først for jøderne, da han mente, at de var bedre forberedt til at forstå budskabet, manifesterer sig også som Dette var i modsætning til hans meddelelser om det kristne evangelium, da de manifesterede ikke at acceptere hans tjeneste, så fortsatte han med at prædike for hedningerne, nogle af dem tog imod ham med glæde. De tager så et skib fra Athalia til Antiokia i Syrien, hvor han tilbringer tid med de kristne. Denne første tur var før Jerusalems råd, og han blev stenet til døde i byen Lystra.

råd i jerusalem

Efter denne første rejse eller mission og efter at have tilbragt tid i Antiokia, kom nogle jøder til ham, som påpegede behovet for omskæring for at få frelse, hvilket forårsager et problem for Paulus og Barnabas. Begge bliver sendt sammen med andre mennesker for at tage til Jerusalem og rådføre sig med de ældste og de andre apostle. Dette ville være Paulus' andet besøg i Jerusalem, efter fjorten år, da han blev kristen, det var i år 47 eller 49, og han bragte sin egen omvendelse til debat som en måde at give instruktioner om risikoen forbundet med beslutningen om at indrømme. omskæringen.

Denne kendsgerning førte til en kabal, kaldet Jerusalem-rådet, hvor Paulus' position var triumferende, og hvor den jødiske omskæringsritual ikke skulle påtvinges ikke-jøder, der konverterede til kristendommen. Denne accept af hans position var et skridt fremad i, hvordan den tidlige kristendom blev befriet fra jødiske rødder for at blive et nyt apostolat.

Senere fordømte Paulus, at jødiske kulturelle praksisser var ubrugelige, og det var ikke kun med omskæring, men med alle overholdelsen af ​​den, for at ende med det faktum, at mennesket ikke er det, der opnår sin retfærdiggørelse, når det overholder den guddommelige lov, men det var gennem det offer, som Kristus gjorde, som virkelig retfærdiggør ham og på en fri måde, med andre ord er frelse en gratis gave, der kommer fra Gud.

Når koncilet i Jerusalem slutter, vender Paulus og Barnabas tilbage til Antiokia, hvor en ny diskussion opstår. Simon Peter havde spist sammen med hedningerne og havde forladt denne stilling, da mændene fra Santiago ankom og begyndte at præsentere deres uenigheder om, hvad han praktiserede.Paul accepterede Peters position, som han mente var en grundlæggende søjle i Jerusalems kirke.

Men han var nødt til at udtrykke sin protest og fortalte ham, at han dermed krænkede sine principper, og at han ikke var på rette vej i henhold til det evangelium, de prædikede. Dette var ikke kun en meningsforskel, men Paulus så snarere, at Peter var ved at falde ind i legalisme, vendte sig imod evangeliet og det, der var blevet bestemt i Jerusalem, det vil sige, at vigtigheden af ​​tro på Kristus blev tilsidesat. loven.

Uanset udfaldet af denne hændelse, er sandheden, at det skar nogle konsekvenser, eftersom Barnabas kunne være til fordel for mændene i Santiago, og det ville være årsagen til adskillelsen af ​​Paulus og Barnabas og Paulus' afgang fra byen Antiokia. af Silas.

Anden tur

Paulus' anden rejse er i selskab med Silas, de forlod Antiokia og krydsede landene Syrien og Kilikien, Derbe og Lystra, syd for Galatien. Da de ankommer til Lystra, slutter Timothy sig til dem, for senere at fortsætte til Frygien, hvor det lykkes dem at stifte nye kristne fællesskaber, fundet andre galatiske kristne fællesskaber. De kunne ikke fortsætte til Bithynien, så de tog til Mysia og Troas, hvor Lucas ventede på dem.

De beslutter sig for at fortsætte til Europa og Makedonien, hvor de grundlagde den første europæiske kristne kirke, Filippi-samfundet. Men de blev pisket med stænger og sendt i fængsel af de romerske prætorer i denne by.Paulus tog til Thessalonika, hvor han tilbragte en kort periode og udnyttede at evangelisere dem, han kunne, men altid med mange modgange med jøderne.

I Thessalonika var der megen fjendtlighed mod dem, så deres oprindelige idé om, at det skulle ankomme til Rom, ændrede sig. Han går langs Via Egnatía og skifter kurs i Thessaloniki for at tage mod Grækenland. Paulus måtte flygte gennem Berea og tage en tur til Athen, hvor han ledte efter en måde at få opmærksomhed fra de athenske borgere, som altid ledte efter nye ting og bragte sit evangelium om den opstandne Jesus.

Han tager derefter afsted til Korinth, hvor han slår sig ned i halvandet år, han bliver modtaget af Aquila og Priscilla, et gift jødisk kristent par, der blev fordrevet fra Rom af et nyt påbud fra kejser Claudius, og de bliver gode venner med Paulus. Passerer gennem Efesos, hvor Paulus føres til Gallios hof, prokonsulen i Achaia, hverken mere eller mindre end Lucius Junius Anneus Gallio, den store filosof Senecas ældre bror.

Denne information er detaljeret beskrevet i et mandat, der blev indskrevet i Delphi og blev opdaget i 1905, og betragtes som et yderst gyldigt historisk bevis, der går tilbage til årene 50 og 51 af Paulus' liv og tilstedeværelse i Korinth. Der i år 51 skriver Paulus det første brev til Thessalonikerne, et af de ældste dokumenter i Det Nye Testamente, og efter det året efter vender han tilbage til Antiokia.

Tredje rejse

Dette var Pablos mest komplekse rejse og den, der prægede ham mest i hans mission, den, der påførte ham mest lidelse, i den havde han stærk modstand og mange modstandere, han gik igennem mange trængsler, han blev fængslet, ting, der gjorde ham føler sig overvældet, og tilføjede, at de kriser, der eksisterede i samfundene i Galatien og Korinth, som tvang ham og hans gruppe af tilhængere til at skrive adskillige epistler og aflægge personlige besøg, men alle disse missioner på denne rejse bar frugt, som han forventede.

Denne rejse finder sted mellem årene 54 til 57 efter Kristus, og det er her de fleste af hans breve kommer fra. Efter at han var i Antiokia, efter at have vendt tilbage fra sin anden rejse, rejste han gennem det nordlige Galatien og Frygien for at bekræfte nye disciple og derefter fortsætte til Efesos, hvor han etablerede sig for at udføre sin nye mission, og det lykkedes ham at evangelisere mange områder sammen til gruppen. der gik ved siden af ​​ham. Han talte med jøderne i synagogerne, og efter tre måneder, hvor de ikke troede noget på hans ord, begyndte han at give sin lære på Tyrannskolen.

Der er ingen tilgængelige data om den skole, men det menes at være sandt, sandsynligvis ville det have været en retorikskole, som jeg lejede siden til Pablo, da den ikke var i brug. Tilsyneladende gav han sin lære der fra 11 om morgenen til 4 om eftermiddagen, det er hvad der ville blive betragtet som en indledende form for katekese, som blev lavet på regelmæssig basis, hvor Paulinsk teologisk lære blev givet og også hvordan man fortolker af skrifterne.

Da han ankommer til Efesos, skriver han sit brev til menighederne i Galatien, da der var nogle jødiske missionærer, der hævdede, at alle hedninger, der konverterede, skulle omskæres, de var imod Paulus' idé om, at denne ritual ikke var nødvendig hos dem, som de konverterede, da de ikke var født jøder, er dette brev snarere en måde at manifestere kristen frihed på, så den kan påtvinges de jødiske ideer, der stadig var i disse kirker, bæreren af ​​dem var Titus, og de havde succes og håbede, at det var at opretholde og bevare den paulinske identitet i de galatiske samfund.

Han hørte også om de problemer, der opstod i den korintiske kirke, hvor der blev dannet grupper i samfundet, nogle mod Paulus, der var mange skandaler og problemer på grund af doktrinerne, og alt dette er kendt fra de breve, som Paulus sendte. Han skrev fire epistler til dem, nogle mener seks, hvoraf to er kendt i dag, menes at være fra slutningen af ​​det XNUMX. århundrede.

De to første breve blev slået sammen til det, vi kender som det første brev til korintherne, hvor han kom med alvorlige advarsler til hele dette samfund på grund af de splittelser, der opstod i det, de skandaler, der opstod især med incestuøse ægteskabelige forhold og brugen af ​​prostitution praksis. Dette samfund havde vedvarende problemer, som var organiseret af missionærer, der var i modstrid med Paulus.

Derfor skrev han et tredje brev, som er det, der er repræsenteret i Bibelen som 2. Korintherbrev. Den tredje og fjerde var for Paulus et besøg fuld af smerte, eftersom kirken var imod ham og offentligt krænkede ham. Da han vender tilbage til Efesos, skriver han det fjerde brev til det korintiske samfund, som er blevet kaldt Tårebrevet, da det ikke kun er et lovprisende budskab til at forsvare sig mod sine modstandere, men det var også fyldt med mange af hans følelser. .

I Efesos forsikrer de ham om, at han ville være i sikkerhed i 2 eller 3 år, i Apostlenes Gerninger taler man om en stærk konfrontation mellem Paulus og de syv sønner af eksorcister af en jødisk præst, som blev kaldt sølvsmedernes oprør, i et øjeblik af oprør af megen fjendtlighed, som var forårsaget af Demetrius, og som blev fulgt af guldsmedene, der havde indviet sig til gudinden Artemis. Denne forkyndelse af Paulus irriterede Demetrius, som var dedikeret til at lave sølvhelligdomme og ikke genererede overskud.

Demetrius sagde, at på grund af Paulus vendte mange mennesker sig bort, da han overtalte dem til at omvende sig ved at sige, at guderne ikke var lavet med hænder, og dermed blev hans profession sat i fare og miskrediteret, og at templet for gudinden Artemis, som blev tilbedt i Asien og over hele jorden kunne falde fra hinanden i sin storhed. Mange forfattere tror, ​​at Paulus blev fængslet i Efesos, og at det er grunden til, at hans mange vanskeligheder bliver talt om på denne side, de tror også, at han kan have skrevet brevene til Filipperne og Filemons der, da han selv nævner at have været fange. da han skrev dem.

Det vides ikke, om Paulus efter at have været i Efesos rejste hurtigt til Korinth, Makedonien og Illyricum for at begynde en kort evangelisering, sandheden er, at dette ville være hans tredje besøg i Korinth, og han blev tre måneder i Achaia. Der ville han skrive det sidste af sine breve, der er bevaret i dag, som er det brev til romerne, der menes at være skrevet i år 55 eller 58 efter Kristus. Dette er det ældste vidnesbyrd, der refererer til et kristent samfund i Rom, og det er så vigtigt, at det omtales som Pablos testamente, det er der, der står, at han vil besøge Rom og derfra vil han tage til Hispania og Vesten.

Paulus tænkte også på at vende tilbage til Jerusalem for at prøve at få sine ikke-jødiske kirker til at begynde at samle ind til de fattige i byen, da han tog beslutningen om at tage om bord til Korinth for at tage til Syrien, nogle jøder ledte efter en måde at fange ham på, så han beslutter sig for at gå over land gennem Makedonien. Han skulle med nogle af sine disciple fra Berea, Thessalonika, Derbe og Efesos, så han sejlede til Filip, Troas og derefter gennem Asus og Mytilene.

Han passerer gennem øerne Chios, Samos og Milet, hvor han holder en god tale til de ældste fra Efesos kirke, som var samlet der, han sejler i en båd til Cos, Rhodos, Patara i Lykien og Tyrus fra Fønikien, Ptolemais og Maritime Caesarea, han går over land til Jerusalem, hvor det lykkes ham at levere de indsamlede penge.

Af brevet, som han sendte til romerne, ses det, at Paulus var meget bekymret for sin tilbagevenden til Jerusalem, først på grund af jødeforfølgelsen og også på grund af hele samfundets reaktion på ham og de penge, han havde. indsamlet i de andre kristne samfund, som han havde grundlagt. Hvad der ikke vides er, om indsamlingen blev leveret, da der er tale om en konflikt mellem Paulus, som han ikke kunne løse på grund af den jalousi, der stadig eksisterede i samfundet i Jerusalem for den måde, hvorpå han forkyndte evangeliet.

Hvordan vurderes São Paulo?

Siden han levede og fortsatte i resten af ​​generationerne, har personen og budskaberne fra Paulus af Tarsus været årsag til debatter, der har genereret værdidomme, der har mange forskelle, og som har forårsaget radikale reaktioner. Pave Klemens af Rom foreslog endda i sin tid, at Paulus' død var forårsaget af den jalousi og misundelse, han forårsagede hos sine tilhængere.

De tre første apostoliske fædre i kirken i det første og andet århundrede, Clemens af Rom, Ignatius af Antiokia og Polycarp af Smyrna talte om Paulus og var ærefrygt for ham, selv Polycarp sagde, at han aldrig ville leve op til visdommen fra denne velsignede mand. At hverken han eller nogen anden lignende mand kunne have nogen konkurrence med hans visdom, da han mens han levede formåede at lære mennesker og bringe sandhedens ord, når han var fraværende skrev han sine breve og med sin læsning kunne man uddybe med dem og lave bygninger i troens navn.

Den jødisk-kristne strømning af den tidlige tidlige kirke var en smule oprørsk med Paulus' forkyndelse, som kom til at blive betragtet som en rival til Jakob og endda Peter selv, som var lederne af Jerusalems kirke. Et skrift, der blev tilskrevet Peter, kaldet Peters Andet Brev fra år 100 til 150 efter Kristus, udtrykte, at man skulle være forsigtig med hensyn til Paulus' skrifter.

Og selv om han nævner ham som en elsket bror, udtrykker skriften sine forbehold på grund af de problemer, der kunne opstå med hensyn til måden at forstå hans skrifter på, især hos dem, der blev anset for svage, eller som ikke var oplært i den jødisk-kristne lære. , som kunne ændre forståelsen af ​​læren og føre dem til fortabelse.

De følgende kirkefædre støttede Paulus' breve og brugte dem kontinuerligt. Irenæus af Lyon i slutningen af ​​det andet århundrede, gik så langt som til at påpege med hensyn til apostoliske arvefølger i kirkerne, at både Peter og Paulus var grundlaget for Romerkirken. Han foreslog, at Paulus' tanker og ord skulle analyseres, og slog fast, at der var et forhold i Apostlenes Gerninger, de paulinske breve og de hebraiske skrifter.

De bør afklares med hensyn til de såkaldte kættere, som ikke forstod Paulus, og som var dumme og gale, af Paulus' ord, for at vise sig løgnere, mens Paulus altid viste sig med sandheden, og han lærte alt iht. til forkyndelsen af ​​guddommelig sandhed. Det var gennem Augustin af Hippo, at Paulus' indflydelse blev manifesteret i kirkens fædre, især i hans pelagianisme, men Paulus' værk og skikkelse forblev over tid.

Romano Penna udtalte i sine skrifter, at Johannes Chrysostomos førte Paulus til et overordnet væsen som engle og ærkeengle, Martin Luther mente, at Paulus' forkyndelse havde været modig. For Migetius havde en kætter fra det ottende århundrede i Paulus inkarneret Helligånden, og en velkendt studerende i det XNUMX. århundredes teologi anså Paulus for at have været grundlæggeren af ​​sand kristendom.

Den måde, hvorpå hans skrifter kan fortolkes, som Martin Luther og John Calvin gjorde, var det, der førte til processen med den protestantiske reformation i det XNUMX. århundrede. Senere, i det attende århundrede, blev det paulinske brev taget som en inspirationskilde for den bevægelse, der ville blive etableret i England af John Wesley, og i det nittende århundrede vender den sig igen mod Pauls ideer gennem figuren og værkerne af Friedrich Nietzsche, når han nævner det i sit værk Antikrist, hvor anklager mod ham og også mod de første kristne samfund, fordi de havde forvansket Jesu virkelige budskab.

Nietzsche sagde, at efter Jesu ord kom de værste ord gennem Paulus, og derfor ophørte liv, eksempel, doktrin, død og alt i evangeliets forstand med at eksistere, da han gennem Paulus, da han af had forstod, at han havde at bruge det, at det havde været årsagen til, at kristendommens fortid var blevet slettet for at opfinde en ny primitiv kristendomshistorie, som kirken senere forfalskede som menneskehedens historie og gjorde den til kristendommens forhistorie.

Men endnu mere udråbte Paul de Lagarde en tysk religion og en nationalkirke i betragtning af, at kristendommen havde haft en katastrofal udvikling, på grund af Paulus' inkompetence og hvordan han kunne påvirke kirken. Hvad der virkelig er sandt i Peter, Jakobs og Paulus' holdninger er, at de alle havde den samme tro.

De Paulinske temaer

Paulus beskæftigede sig med forskellige emner i sine breve og breve, forløsningsteologien var hovedemnet, som Paulus behandlede. Dette lærte kristne, at de var blevet forløst fra loven og fra synd gennem Jesu død og hans efterfølgende opstandelse. Gennem hans død blev der gjort forsoning, og gennem hans blod var der fred mellem Gud og mennesker, og det er gennem dåben, at kristne bliver en del af Jesu død, og hvordan han vandt døden, for senere at modtage navnet Guds Søn.

Hans forhold til jødedommen

Paulus var af jødisk oprindelse, han studerede hos Gamaliel, han blev kaldt farisæer, noget han ikke selv var stolt af. Hans hovedbudskab var, at hedninger ikke behøvede at blive omskåret som jøder. De fleste af hans lære havde en interesse i, at ikke-jøder forstod, at frelse ikke afhang af at udføre de jødiske ritualer, men at både jøder og ikke-jøder kunne blive frelst ved guddommelig nåde, som opnås gennem tro og troskab.

Mange forfattere diskuterer i dag, om hvad Paulus mente om tro, troskab til eller om Kristus, henviste til alle dem, der har tro på Kristus som det nødvendige middel til at opnå frelse, ikke kun for hedningerne, men også for jøderne, eller hvis rettere. den henviste til Kristi troskab over for mennesker som redskab til deres frelse og i dette tilfælde begge i lige grad.

Paulus var en pioner i at forstå budskabet om Jesu frelse, det begyndte med Israel og blev udvidet til enhver skabning, der levede på jorden, uanset dens oprindelse. Ifølge deres forståelse skulle de hedninger, der fulgte Jesus, ikke følge de bud, der er fastsat i den jødiske Tora, som er unikke og udelukkende for Israels folk, det vil sige jøder.

Det er på grund af Rådet i Jerusalem, at det var, hvor det blev fastslået, at hedningerne kun skulle følge hedningernes eller Noahides forskrifter. I hans lære blev de nogle gange misforstået og havde tendens til at blive misforstået, når de blev ført til hedningerne. Mange jøder på hans tid mente, at han ville lære jøderne at opgive Mose Tora, hvilket ikke var sandt, og Paulus selv benægtede det i hver af de anklager, han led. Der var også mange hedninger, der tolkede, at frelse af nåde gav dem ret til at synde, og det modbeviste det også.

For mange af sine efterforskere søgte Paulus aldrig efter en måde at være overlegen på, meget mindre at lave reformer af jødedommen, men snarere at hedningerne blev indlemmet i Israels folk gennem Kristus uden at skulle give afkald på deres status som hedninger.

Kvindernes rolle

I det første brev sendt til Timoteus, som er blevet tilskrevet det faktum, at det blev skrevet af Paulus, er det blevet taget som den første kilde til autoritet til selve Bibelen, for hvilket kvinder blev forbudt fra ordens-, ledelses- og ordensakramentet. stilling indenfor Fra kristendommens ministerium bruges dette brev til at nægte kvinder deres stemme i kirkelige anliggender og også til at nægte dem en lærerstilling for voksne samt tilladelse til at udføre missionsarbejde.

I den står der skrevet, at kvinden skal lære af tavshed og være underdanig, eftersom ingen af ​​dem kan lære eller have herredømme eller magt over mennesket, eftersom Adam var blevet skabt før Eva, og hun blev bedraget til at spise sin oprørshandling og tage Adam med hende.

Det er på grund af denne passage, at det siges, at kvinder ikke kan have en kirke, meget mindre en ledende rolle før mænd, kvinder kunne ikke engang undervise andre kvinder eller børn, da de var i tvivl, det er derfor, de katolske kirker forbød præstedømmet kvinder, tillod abbedisser at undervise og besidde en magtposition over andre kvinder. Så enhver fortolkning af dette skriftsted skulle ikke kun beskæftige sig med teologiske årsager, men også med konteksten, syntaksen og leksikonet af dets ord.

Kvindernes rolle i den tidlige kristne kirke er kun anerkendt i folket i Phoebe og Junia, som Paulus selv lovpriser, den anden af ​​dem er den eneste kvinde, der er nævnt i Det Nye Testamente, som er inden for apostlene. For nogle forskere skyldtes den måde, hvorpå kvinder tvinges til at forblive tavse i kirken, en senere tilføjelse fra en anden forfatter, som ikke var en del af Paulus' oprindelige brev til den korintiske kirke.

Ligesom der er andre, der mener, at denne begrænsning er ægte fra Paulus, men at det kun var forbudt at stille spørgsmål og føre samtaler og ikke en generalisering af, at kvinder ikke kunne tale, da han i det første brev, som Paulus sendte til korintherne, udtalte, at kvinder havde ret til at profetere. Derudover nævnes i Det Nye Testamente kvinder, der underviste og havde autoritet inden for oldkirken, og at de blev sanktioneret af Paulus, da kvinder skulle leve underkastet det teologiske spørgsmål.

Pauls arv

Arven og karakteren af ​​apostlen Paulus kan verificeres på forskellige måder, hvoraf den første er gennem de kristne fællesskaber, han grundlagde, og den hjælp, han havde fra forskellige samarbejdspartnere, for det andet fordi hans breve er autentiske, dvs. skrevet i hans breve. næve og bogstaver. Og for det tredje, fordi hans Deutero-Paulinske breve kom fra en skole, der blev født og voksede op omkring denne apostel, og det er fra denne arv, at al hans senere indflydelse opstod.

Hedningernes apostel

Han fik dette navn, fordi det var dem, han rettede mest i sin evangelisering for at få dem til at konvertere til kristendommen. Ledsaget af Bernabé begyndte han sit evangeliseringsarbejde fra Antiokia, hvor han begyndte sin første missionsrejse, i år 46, og tog til Cypern og andre steder i Lilleasien. Frugten af ​​hans rejser og hans arbejde som evangelist blev til at tage og føle på.

Han beslutter sig for at forlade sit hebraiske navn Saulus, for at blive kaldt Paulus, da han er romersk statsborger, kunne han have en bedre fordel i udviklingen af ​​sin mission som apostel og være i stand til at nå hedningerne, fra det øjeblik ville han tage ordet til hedningernes verden, således kunne Jesu budskab forlade jødernes og palæstinensernes område for at nå verden på en mere åben måde.

Under hele sine rejser og forkyndelse optrådte han i alle synagoger i de jødiske samfund, men der opnåede han aldrig triumfer, kun få hebraiske jøder fulgte den kristne tro på hans ord. Hans ord blev bedre modtaget blandt hedningerne og dem, der ikke havde kendskab til de jødiske mosaiske love og deres monoteistiske religion.

Derfor var han i stand til at skabe nye fællesskaber eller kristne centre i de byer han besøgte, hvilket tilskrives ham som en stor bedrift, men som også repræsenterede mange vanskeligheder, i byen Lystra blev han stenet til døde og folk forlod ham liggende på gaden og troede, at han var død, hvilket gav ham mulighed for at flygte.

Da han gik til Apostlerådet, var det for at behandle virkelig alvorlige sager, som i dag ikke ville have nogen sammenligning, de skulle diskutere, om hedninger skulle døbes, og vigtigst af alt, om det skulle fastslås eller afvises, at det var obligatorisk at følge de jødiske loves forskrifter for de mennesker, der konverterede fra hedenskab. Han formåede at påtvinge sit synspunkt om, at de hedninger, der var omvendt til kristne, skulle have de samme hensyn som jøderne og fastholdt sin holdning om, at den forløsning, som Kristus gav, var begyndelsen til, at denne mosaiske lov sluttede og forkastede visse praksisser og ritualer, som kun de var for dem, der var født jøder.

Mens han var i Athen, holdt han en tale på Areopagos, hvor han diskuterede mange emner af stoisk filosofi. Jeg taler også om Kristi andet komme, og hvordan kødets opstandelse ville være. Mens han tilbragte tre år i Efesos, kan det siges, at det var det mest indbringende apostolat for hans evangelium, men også det, der voldte ham mest træthed, især da Demetrius forårsagede guldsmedens oprør mod ham. Det er der, hvor han skriver det første brev til korintherne, og hvor det er vist, at han gennemlevede alvorlige vanskeligheder i kristendommen, eftersom miljøet med utugtighed og letsindighed var det, der blev opretholdt i byen.

Fællesskaber og samarbejdspartnere

Sproget han brugte til sine lokalsamfund og samarbejdspartnere var lidenskabeligt, han skrev til thessalonikerne, at de var hans håb, hans glæde, hans krone og hans herlighed, han fortalte filipperne, at Gud elskede dem med Jesu Kristi kærlighed, og at de ville skinne som store fakler rundt om i verden. Til samfundet i Korinth overlod han, at han ikke ville have nogen aflad med dem, og at han før havde skrevet med tårer, så de skulle forstå den store kærlighed, han havde til dem.

Ud fra måden han skrev på, forstås, at Paulus havde evnen til at opildne store venskabsfølelser, i dem kan man se den loyalitet, som et stort antal mennesker havde over for ham, blandt hvilke er Timothy, Silas og Titus, som de var en del af. fra hans arbejdsgruppe, der bar hans breve og budskaber under de mest ugunstige omstændigheder.

Der var også manden og konen Priscilla og Aquila, et kristent ægtepar, som bevarede et langt venskab med Paulus, de havde evnen til at tage deres telte og fortsætte med ham fra Korinth til Efesos og derefter gå til Rom, hvorfra de allerede var blevet forvist år før, bare for at forberede din ankomst.

Det menes også, at det var gennem dem, at Paulus blev løsladt i Efesos. Paulus skrev selv, at de skulle hilse Pricia og Aquila, som var hans medarbejdere i Kristus Jesus, og som havde sat deres liv i fare for at redde ham, og at han ikke kun takkede dem, men også alle hedningernes kirker. Lucas var også en del af hans gruppe af samarbejdspartnere, og det menes at han skrev evangeliet der bærer hans navn og Apostlenes Gerninger, i andet brev til Timoteus nævnes det at Lucas ville have fulgt Paulus indtil kl. slutningen af ​​hans dage.

Autentiske Paulinske Epistler

De autentiske breve eller breve af Paulus, skrevet af ham selv til en række skrifter i Det Nye Testamente, som omfatter følgende værker, betragtes:

• I Brev til Thessalonikerne
• I Brev til Korintherne
• Brev til Galaterne
• Epistel til Filemon
• Brev til Filipperne
• Andet brev til korinterne og
• Epistel til romerne.

De anses for at have stor ægthed på forskellige måder, først og fremmest fordi de er de eneste, hvis forfatter er kendt med sikkerhed, deres ægthed er blevet verificeret, og de har været et godt supplement til videnskabelig og litterær analyse i dag. Derudover er dens skrivningsdato den ældste af alle skrifterne i Det Nye Testamente, omkring 20 til 25 år efter Jesu død fra Nazareth og meget tidligere end skrifterne i evangelierne, der er kendt i dag, som fortæller os, at dette De er skrifter om kristendommens begyndelse.

Ingen anden person i Det Nye Testamente er kendt på et så højt niveau som hans skrifter. Paulus havde kendskab til den hellenske kultur, han kendte godt græsk og aramæisk, hvilket kunne hjælpe ham med at føre evangeliet igennem eksempler og sammenligninger, som var fælles for disse kulturer, og derfor kunne hans budskab nå Grækenland. Men denne fordel fik ham også til, at hans budskab til tider ikke blev forstået, og han havde mange vanskeligheder.

Han var i stand til at ty til hellenske forestillinger, der var meget langt fra, hvad jødedommen sagde, og han kunne også tale i en så streng og konservativ jøde om lovene. Det er grunden til, at nogle af hans ord i den antikke verden blev betragtet som translittererede, det vil sige svære at forstå, og som den dag i dag fortsætter med at forårsage lige så meget kontrovers som på det tidspunkt, de blev skrevet, især i fortolkning af visse passager og temaer, såsom hedningernes forhold til jøderne, som var nåden, loven osv.

Det er tydeligt, at hvert af hans epistler havde en anledning og et specifikt øjeblik, til at være et svar, i hver af dem er det muligt at undersøge, hvad var de vanskeligheder og særlige forhold, som forfatteren præsenterede, og derfra er det, at de bliver undersøgt , analyseret, og de diskuterer integriteten af ​​hans arbejde.

Selvom disse breve på det tidspunkt forsøgte at adressere visse problemer i meget specielle situationer, er det muligt, at disse samfund beholdt dem som en skat og senere delte dem med andre paulinske samfund, derfor er der stor sandsynlighed for, at i slutningen. Det første århundrede havde disse skrifter allerede en krop, resultatet af et arbejde fra den paulinske skole, der samlede alle hans breve for at etablere en komplet arv af hans ord og ideer.

Pseudo-epigrafiske epistler

Der er også en gruppe breve, der er blevet præsenteret som forfatterskabet af Paulus, men mange modernitetskritikere tilskriver det forfattere, der var forbundet med Paulus, men som ikke skrev dem. Blandt dem er:

• Det andet brev til Thessalonikerne
• Brev til Kolossenserne
• Epistel til Efeserne
• Første og andet brev til Timoteus
• Og brevet til Titus.

De kaldes pseudo-epigrafiske eller deutero-Paulinske, da de ikke fjernede hans berømmelse, men snarere øgede den, da der må have været en skole, skabt af Paulus selv, og hvori hele hans arv ville blive nedsænket, og at kl. samme tid Engang ville han have grebet til denne apostels autoritet for at gøre dem gældende.

Ud fra analysen af ​​disse paulinske værker, der anses for autentiske, kan det opsummeres, at Paulus af Tarsus samlede ikke kun sine jødiske rødder, men også den hellenske indflydelse og den interaktion, han havde i den romerske verden, og at han gennem sit statsborgerskab vidste, hvordan man dyrke motion. Han vidste, hvordan han skulle bruge alle disse elementer til at skabe de nødvendige betingelser og skabe grundlaget for forskellige kristne centre og annoncere Jesu Kristi skikkelse ikke kun for jøderne, men også for hedningerne.

Det faktum, at han ikke har tilhørt gruppen af ​​Jesu tolv disciple, og at han alene har gået mange stier, der var fulde af modgang og mange misforståelser af hans ord, gør, at Paulus bliver et redskab for opbygningen og den store udvidelse af kristendommen i en stærkt Romerrige, hvilket gør ham til en meget talentfuld mand med stærke overbevisninger og en stor missionærkarakter.

Det er hans tanke, der formede den paulinske kristendom, en af ​​de fire strømninger, der er grundlaget for primitiv kristendom, og som er en del af den bibelske kanon, som vi kender i dag. Det er gennem hans epistler og breve sammen med Apostlenes Gerninger, at de udgør en vigtig kilde til at fastslå kronologien i hans liv og alle hans aktiviteter, mange af hans dokumenter blev accepteret af kirken som hans eget forfatterskab, skrevet af ham selv, ikke som det sker med de kanoniske evangelier, der er skrevet af tilhængere af apostlene, og som blev dateret i mange år efter deres død.

Paulinske teologi

Paulinsk teologi refererer til studier gennem ræsonnement, med en systemisk og integreret metode for al Paulus af Tarsus' tankegang, passagen gennem omfattende udvikling og ændringer efterhånden som fortolkninger af hans skrifter blev foretaget. Hans præsentation sammenfattende er meget svær, da han havde mange vanskeligheder med at prøve enhver form for tankesystem fra denne apostel, da Paulus af Tarsus ikke var en systematisk teolog, så enhver kategori eller orden, der bruges, svarer mere på de spørgsmål, som en oversætter er lavet end til den ordning, som skribenten har brugt.

I lang tid var der en stærk debat, for de klassiske lutheranere var det centrale tema i den paulinske teologi, at troen retfærdiggøres uden at gøre brug af de gerninger, der er fastlagt i Loven.Det er ud fra dette ræsonnement, at denne teologi begyndte at blive forstået i centrum af den kristne kirke. Allerede i det XNUMX. århundrede var princippet om one fide det, der blev brugt til at fastholde baggrunden og orienteringen af ​​hans teologi.

For katolicismen er det retfærdiggørelsen, der er en del af Paulus' tanke, men den er ikke dens centrale kilde, i traditionen troede man, at Gud, mere end at udtale sig om en retfærdig mand, får ham til at blive retfærdig. Denne klassiske lutherske holdning er for nylig begyndt at blive kritiseret af protestantiske lærde, især i dens holdning, der modsætter sig den kristne tro, der er fuld af nåde og frihed mod den formodede traditionelle jødedom, med hensyn til legalismen og den ophøjelse, at mosaiske love skulle overholdes trofast. .

James Dunn kom til at foreslå, at Gud og mennesker, når de er under forbud, Jesu Kristi evangelium, som er begyndelsen på frelse, den frelseproces, der svarer til kirken og etik. Nu har katolske forfattere centreret den paulinske teologi om hans tænkning om Kristus, hans død og hans opstandelse. Dette blev kaldt kristocentrisk teologi, det vil sige, at Kristus er dens hovedakse, når han er død og opstanden, men der er andre forfattere, der tror, ​​at hans teologi var baseret på Gud, og at alt vender tilbage til ham.

Hvis man observerer alle de paulinske epistler, der er autentiske, kan man se apostlens tanke, og hvordan den udviklede sig, så man kan ikke tale om et eneste opmærksomhedspunkt i hans forkyndelse. For eleven af ​​Pablo Barbaglio skrev denne apostel en teologi i form af epistler, så han præsenterede en teologi af hvert af hans breve og lavede en kronologi af hvert af dem og endte med at skabe en sammenhæng mellem al hans teologi, som var kaldet evangeliets hermeneutik.

Det er blevet accepteret, at den paulinske tanke er centreret om Kristi begivenheder, hvilket er konklusionen i hans teologi, for disse har diskussionerne fokuseret på alle konsekvenserne af hans breve set ud fra antropologiens, eskatologiens og ekklesiologiens synspunkter, for alle. af dem kan det tilføjes, at de alle indeholder en stor sandhed, som var udledt af analytiske domme, der var efter Paulus.

Den Paulinske Tanke

Sankt Paulus' værk er af mange blevet betragtet som værket af den autentiske grundlægger af kristendommen, og for andre var han den, der forfalskede Jesu Kristi lære. Af alle de apostle, der fulgte Jesus i livet, var det Paulus, der aldrig kendte ham, der arbejdede mest, og som med sine breve formår at lægge grunden til, hvad der ville være kristendommens lære og teologi, men det arbejde, han udførte, har mere fortjeneste. er, at han var den bedste propagandist af Jesu budskab.

Det var på grund af ham og ikke på grund af de andre apostle, at adskillelsen af ​​kristendom og jødedom blev opnået, en adskillelse der kom på det rigtige og nødvendige tidspunkt, det er ikke rigtigt at denne adskillelse blev opnået gennem et nyt religiøst system, der var uddyber for sin græske filosofi eller for at have forenet forskellige kulturer. Under hele sine rejser var han i stand til at udbrede sit teologiske kristendomsbegreb, som var baseret på forløsning og den nye pagt etableret af Kristus, som var over de gamle jødiske love eller mosaiske lov.

Kirken blev dannet takket være alle de kristne, der udgjorde billedet af, hvad Kristi legeme er, og den måtte forblive forenet, så Guds ord kunne spredes over hele verden. Hans ord er fuld af kraft og rigdom, og dette er demonstreret i hans breve, der er blevet bevaret til denne dag, disse har ikke til hensigt at danne en komplet tekst, men de er en syntese af al læren i evangelierne, der udtrykker sandheden om en klar måde, og som når de ultimative konsekvenser.

Som litterært værk anerkendes fortjenesten af, at det græske sprog for første gang i århundreder blev underkastet nye ideer, dette opnås på grund af hans kendskab til flere sprog, som han var i stand til at argumentere for sine temaer for, ud over at have et mystisk temperament, som jeg tager ham til at overveje og formår at nå til tops, når han skriver salmen til næstekærligheden i det første brev eller brev til korinterne.

Det var hans skrifter, der bedst tilpassede Jesu budskab til middelhavstidens hellenistiske kultur, som gjorde det lettere for det at sprede sig ud over den hebraiske verden, hvor han blev født. Det var også de første skrifter, hvor der blev lavet fortolkninger af Jesu sande budskab, hvilket bidrog til, at kristendommen fik en bedre udvikling som teologi.

Fra ham kommer de bedste og klareste ideer om arvesynden, hvorfor Kristus døde på korset for menneskenes synder og hvorfor hans lidelse var menneskehedens forløsning og også hvorfor Jesus Kristus var Gud selv og ikke bare en mere profet.

Sankt Paul fastslog, at Gud altid har holdt hele menneskehedens frelse under sine planer uden at skelne mellem race. Alle mennesker, som fra Adam arvede det forgængelige legeme, synd og død, kunne gennem Kristus, som er den nye Adam, få genskabelse og kan modtage opstandelsen, et uforgængeligt og herligt legeme, deres synders befrielse og en sejr over en hård død med vished om at få et lykkeligt og evigt liv.

I sin kristne doktrin var han den første til at afvise seksualitet og en underordning af kvinder, ideer der ikke var i Jesu af Nazareths lære. Det er dette forhold, der står i kontrast til Paulus' ungdom som en uforsonlig farisæer, der var fuldstændig forblændet i sit religiøse syn og lukket for folkets åndelige behov, så han senere dedikerede sig til at rive alle de mure ned, der kun adskilte folket fra hedninger med det jødiske folk. Derfor dedikerede han sig til at bringe Jesu budskab på en universel måde.

At komme ud af de stærke jødiske traditioner, der insisterede på, at Moseloven og alle dens bibelske bud skulle opfyldes, da det ikke var det, der skulle frelse mennesket fra dets synder, men snarere det var troen på Kristus, det er derfor, så meget der blev skabt strid med de andre apostle, så hedningerne kunne blive befriet fra forpligtelserne i disse ritualer, ikke kun fysiske, men også ernæringsmæssige, etableret af jødedommen, blandt hvilke omskæring også fandtes.

Kunstneriske Fremstillinger

Paulus af Tarsus, såvel som mange apostle, fik en del fremtrædende plads i kunstværker, især med hensyn til hans omvendelse på vejen til Damaskus. Fra Michelangelo, Caravaggio, Raphael og Parmigianino lavede de store kunstværker fra forskellige øjeblikke af hans liv.

Han optræder ikke i selskab med Jesu tolv disciple, men han har været repræsenteret ved siden af ​​Simon Peter, da Peter var repræsenteret sammen tegnede de ham med de karakteristiske nøgler, som er symbolet på, at han blev udvalgt af Jesus til at være hovedet af kirken, og Paulus med et sværd, der er symbolet på hans martyrium og med henvisning til åndens sværd, som han nævner i sit brev til efeserne, repræsenterer dette Guds ord.

I andre værker er han repræsenteret med en bog for at fastslå, at han var forfatter til flere tekster i Det Nye Testamente, det meste af hans ikonografiske repræsentation har sin oprindelse i visse træk, der blev gentaget gennem århundreder, fra palæo-kristen kunst. Hvad der virkelig er sandt er, at takket være deres bestræbelser på at have en verdenskirke, var det dem, der på afgørende vis spredte kristendommen og konsoliderede den som en religion, ingen af ​​de direkte tilhængere af Jesus Kristus er blevet tilskrevet så meget som Pablo, siden han var den, der etablerede det grundlæggende grundlag for sin doktrin og sin kristne praksis.

https://www.youtube.com/watch?v=641KO9xWGwM

Hvis dette emne virker meget interessant for dig, anbefaler vi, at du læser disse andre ved at følge disse links:

Jose Gregory Hernandez

Saint Mary Magdalene

Saint Therese af Jesusbarnet