En katolik skal vide noget vigtigt, de dele af messen, så han, når han overværer den, har den nødvendige viden og forstår, hvorfor den er opdelt på den måde, og frem for alt, hvad er meningen med hver enkelt af dem, at Det er derfor, vi i denne artikel vil fortælle dig, hvad de er, stop ikke med at læse, at dette emne er meget interessant.
Dele af messen
Messen er et af de katolske ritualer, hvor koncentrationen af tro i den eukaristiske handling foretages, og hvert af sakramenterne er beordret til at blive udført i den. Dens brug er i de latinske ritualer, den anglikanske kirke og i nogle af de kirker, der svarer til protestantismen som den lutherske, men i sidstnævnte er den kendt som den hellige nadver. I de østlige kirker, der svarer til de ortodokse og koptiske ritualer, kaldes det den guddommelige liturgi.
Indledende ritualer
De indledende ritualer begynder, når de troende eller troende kommer ind i kirken for at lytte til fejringen af messen, de begynder med en indgangssang, indledende hilsen, bodshandling, Herre nåde, ære og åbningsbønnen. Alle disse aktiviteter eller ritualer har til formål at få de troende, der er forsamlet, til at være i fællesskab og have lyst til at lytte til Guds ord. Derudover skal de også deltage i den for at være en del af eukaristien, alle betragtes som en præamble eller forberedelse.
Indledende hilsen
Efter indgangssangen er lavet, vil det være præsten, der står ved alteret, der laver korsets tegn, en handling, som alle deltagere skal gøre, for at modtage præstens hilsen for at indikere, at vi allerede er foran tilstedeværelsen af Herren, det er med denne hilsen og de troendes svar, at messen i kirken konstitueres. Når hilsenen er overstået, laver præsten (eller diakonen, der er en lægmand, der kan varetage liturgien), invitationen til de troende gennem et par korte ord.
bodshandling
I denne handling bliver Gud bedt om tilgivelse for de synder, der er blevet begået ved at sige "Herre forbarm dig" tre gange, derefter udføres bodshandlingen, hvor der er en kort stilhed, og derefter bedes det syndige selvs bøn, som er en almindelig skrifte, hvor tilgivelsen for vore vanlige synder sker, da hvis du har begået en dødssynd, skal du afgive din skriftemål før præsten før messen og gøre den bod, som er angivet af ham. I messerne om søndagen eller påsken eller den hellige uge ændres denne bodshandling ved at drysse vand eller den kollektive velsignelse for at fejre dåben.
Herre, forbarm dig
Denne bøn er lavet efter bodshandlingen, normalt fremsiges den, men der er kirker, hvor det synges og med den samme beder og råber til Herren vor Gud om hans nåde, alle de fremmødte i kirken gør det, i hver akklamation gentages det normalt to gange.
Gloria
Dette er også en bøn, der kan synges, som var det en salme, og afhængigt af kirken kan dens tekst variere. Gloria er en meget gammel salme og er højt æret i den katolske kirke, som mener, at der med den skabes en forening mellem de troende, Helligånden, giv ære til Gud og bønner til Guds søn eller lam.
Hvis denne tekst ikke ændres i næsten nogen af kirkens ritualer, det vil sige at den er blevet fastholdt over tid, skal den begynde at blive reciteret, sagt eller smagt af præsten, så resten af de fremmødte følger med Hej M.
Saml bøn
Denne bøn er lavet af præsten og i den er alle det nuværende samfunds hensigter samlet, i den laves en sammenfatning af den fest, der fejres den dag, det er præsten, der inviterer de troende til at bede, for en For en kort øjeblik forbliver alle tavse for at vide, at Gud er på det sted og tager sig af sit folks bønner. Samlebønnen læses af præsten og fortæller, hvad der er årsagen til fejringen af den dag.
I kirkens gamle traditioner blev samlingens bøn bedt direkte til Gud, som er vor Fader, men gennem Kristi skikkelse og Helligånden, for at nævne den hellige treenighed, var bønnen i de tider længere , efter at præsten har afsluttet denne bøn, bør alle de tilstedeværende sige Amen.
ordets liturgi
Denne del af messen er der, hvor læsningen af Guds ord fra de hellige skrifter (bibelen) finder sted, normalt udvikles disse i prædikenen, bekendelsen af tro eller tro og de troendes bøn. Læsningerne er dem, der giver forklaringen på, hvordan Gud talte til sit folk, for at kende forløsningens og frelsens mysterier og for at ofre åndelig føde. Kristus er til stede gennem sit ord i de trofaste, der deltager i messen.
De troende skal gøre dette ord, som betragtes som guddommeligt, til deres, de skal tie og en forening af trosbekendelse indgås, for at blive næret af det, fremsætte bønner for alle kirkens behov og bede om frelse for alle sjæle og verden. Ordets liturgi er en måde at meditere på og er en invitation til at være i erindring til at tænke på Gud, så vi skal undgå ting, der får os til at afvige fra at lytte til ham.
I læsningen skal der være stilhed, vi skal sidde behageligt, og etablere en forening med Helligånden, for at mærke dette ord og så svare på det med bøn, i ordet foretages to læsninger, den første er taget fra Det Gamle Testamente og det andet af Det Nye Testamente, er disse adskilt af en kort læsning af en salme. Den første læsning og salmen kan foretages af to lægfolk, de skal have en forberedelse lavet af en præst, seminarist eller en diakon.
Oplæsningerne laver en præsentation ved bordet af Guds ord for de troende, og at de også viser interesse for at læse Bibelen. De to hovedlæsninger skulle illustrere, hvordan Det Gamle og Nye Testamente hænger sammen, og hvad deres rolle er i menneskenes frelse. Disse læsninger kan ikke ændres for nogen anden tekst, der ikke er i Bibelen, de skal foretages fra et passende sted ved siden af alteret, og det er ikke forkyndelse af et mysterium.
Derfor foretages de to første læsninger af en lægmand, og den anden læsning foretages enten af diakonen eller assistenten eller af præsten selv. På palmesøndage og langfredage udføres disse læsninger af tre personer, og efter afslutningen fremsætter den samme person sin proklamation og siger, at det er Guds ord. Deltagerne skal give et svar som et tegn på, at det blev modtaget med tro og taknemmelighed, så hver læser bøjer sig mod alteret ved slutningen af læsningen og ikke mod tabernaklet, og bukker derefter, når de går forbi alteret for at gå til amboen.
Første læsning
Dette er taget fra Det Gamle Testamente, og er for at lære, at da Gud allerede før Jesu fødsel hjalp sit folk til deres frelse, er denne læsning normalt forbundet med den anden læsning, der er hentet fra Det Nye Testamente. I påskeprædikenen er læsningen normalt taget fra Åbenbaringsbogen og Apostlenes Gerninger.
Responsorialsalme
Denne læsning er hentet fra Salmernes Bog, undtagen på påskevagtens dag, hvor der reciteres af Anden Mosebog. Denne læsning er antifonal, det vil sige, at læseren siger en sætning, der skal gentages af alle de troende i slutningen af hvert afsnit eller vers. Det er en vigtig del af liturgien, da det hjælper at meditere over Guds ord, der er blevet sagt. Responsorialsalmen er lavet i henhold til dagens læsning.
Det skal siges komplet, så det har folkets respons. Den person, der læser salmen, forkynder hver strofe fra amboen, og de troende bliver siddende og lytter og reagerer på salmen. Der vil være lejligheder, hvor der vælges salmer, som ikke har et svar fra de troende, men kun læses af den læsende salmist, og som ikke har et svar. I mange kirker udleveres normalt ark, der indeholder de aflæsninger, der skal udføres.
Halleluja
Alleluiaen er en akklamation, der fremsættes før anden læsning eller læsning af evangeliet, det sker på en sunget måde, der er tidspunkter, hvor den ændres til en anden sang, som er etableret af kirken i liturgierne. I sig selv udgør dette mere end en ritual, en handling, hvor de troende forbereder sig på at hilse Herren, i evangeliets ord, og en trosbekendelse afgives gennem sang.
Denne sang gøres i alle årets liturgier, undtagen i fastetiden, da der i disse 40 dage synges et vers, der er taget fra Lectionary, som kaldes en traktat eller akklamation. De mest kendte er dem, der bruges i Holy Week. Nu skal der kun læses én gang, salmen søges blandt allelujatikerne, i disse tilfælde tages sædvanligvis den salme eller vers, der er før evangeliet eller salmen.
Andet foredrag
Dette er taget fra apostlenes breve, de mest brugte er dem fra Paulus, da de er budskaber, som de giver til kirken, der var ved at blive dannet efter Jesu død, og som findes i Det Nye Testamente, i mange kirker. er udeladt på hverdage og siges kun, når en højtidelig dato fejres.
Læsningen af dette evangelium foretages af præsten, der holder messen og begynder altid med at sige "Læsning af det hellige evangelium ifølge...", og alle de troende skal svare: Ære være dig Herre. På samme måde skal korsets tegn laves på panden, læberne og brystet. Denne læsning er forkyndelsen af Guds ord, og det er en læsning, der skal æres, da den står over de andre læsninger, da de har en særlig ære, derfor er det vigtigt, at det foretages af præsten selv, så det være velsignet
Ved mange lejligheder bruges røgelse, når dette ord siges, og der sættes lys på siderne af amboen, som kan tændes af de troende, når ordet er lavet, genkendes og omtales Kristi nærvær, eftersom han er den, der taler i det øjeblik, og derfor lytter de troende opmærksomt og rejser sig for at give et tegn på respekt til læsningen.
Hyldest
Prædikenen er en forkyndelse, som præsten skal holde, og som skal omhandle de oplæsninger, der er foretaget, på hverdage er det generelt ikke obligatorisk, men på søn- og helligdage er det lovpligtigt, at præsten reflekterer over oplæsningerne. Denne del af messen er meget vigtig, da det er den forklarende del af ordet, som vil være vores åndelige føde. Derfor skal denne forklaring, som præsten laver, have et forhold mellem enhver god kristens læsning og adfærd, derfor bliver den en lære om livet, i betragtning af hvad der er mysteriet, der fejres, og behovet for, at de mennesker, der deltager i det. .
Nogle gange kan prædikenen afholdes af en assistent for præsten eller medfesteren, en diakon, en biskop, en præst, men den kan aldrig blive holdt af en lægmand. Søndag, adventsmesser, faste- og påsketid og kirkelige helligdage bør prædikenen altid holdes, og den kan ikke undlades, medmindre der er en alvorlig årsag, da det er de dage, der har det højeste fremmøde af sognebørn i kirken. I slutningen af prædikenen er der en kort stilhed, og så kan der laves en sang.
Er der mange børn eller familier, kan præsten tage en dialog med dem om den læste læsning for at se, om de har forstået, hvad Herrens ord, der er blevet læst, betyder. Hvis nu messen, der foretages, er en diakonal ordination, af præster eller bispedømme, skal det først ske ved at lave en præsentation af ordinands, derefter foretages påkaldelsen til Helligånden, og den tilsvarende tyr læses. bispeembedet.
credo
Trosbekendelsen er manifestationen af den katolske tro som et symbol på kristendommen, i denne bøn laves en sammenfatning af den katolske tro og alle dens postulater, hvor figuren af den hellige treenighed er den vigtigste: Fader, Søn og Helligånd. Dens udformning er etableret under hensyntagen til skrifterne i Det Gamle og Nye Testamente. Dens oprindelse er fundet i det gamle Gallien i det 28. århundrede, med navnet Jesus er Herren. Sankt Matthæus nævner det i sit evangelium i 19:710, så det var åbenbart kendt fra det andet århundrede, men det var først i år XNUMX, da det begyndte at optræde i de kanoniske bøger.
Hans skrift fortæller os, at vi skal tro på en Gud, der er almægtig, som er skaberen af alt, hvad der eksisterer, på hans søn Jesus Kristus, som gav sit liv for at opnå tilgivelse for vores synder, og på Helligånden, der giver liv, ligesom Jesus Kristus sidder ved siden af sin far, som døde og opstod, og som vil komme for at dømme levende og døde ved tidernes ende.
Forbøn
De troendes bøn er en bøn, der er lavet for at bede om generelle behov, den er lavet direkte til Gud. Det er mennesker, der gør det ved at reagere på Guds ord, hvor troen mødes og dåben udøves, det er derfor, vi fremsætter anmodninger til Gud om at opnå frelse. Som navnet siger, skal det gøres af de troende, der går i kirke, så deres bønner opstår gennem kirken. Det er næsten altid efterspurgt for magthaverne, for kirken, for de syge, for mennesker, der er i nød og for menneskers og verdens frelse.
Intentionerne vil afhænge af det sted, hvor messen fejres. Nu, hvis en bestemt fejring finder sted, såsom i tilfælde af konfirmationer, vielser eller begravelser, er andragenderne tilpasset disse handlinger, men det skal altid være præsten hvem leder dem. Selvfølgelig skal du også invitere de troende til at bede, generelt skal forespørgslerne være nøgterne og generelle, de kan gives frit og gives til diakonen eller den person, der er valgt som læser.
Når bønnerne er fremsat, skal folket ved messen stå, for at fremsætte proklamationen, der siger "Vi beder dig Herre", i nadverceremonier udelades dette og ændres af helgenernes litanier.
Eukaristiens liturgi
Dette er den centrale del af messen, hvor Jesus Kristus manifesterer sig gennem vin og brød som repræsentation af sit legeme og sit blod, sin sjæl og guddommelighed. Dens oprindelse er fastslået i den sidste nadver, som Jesus havde med sine apostle, det vil sige, at det var ham, der indstiftede dette påskeoffer, gennem sin død på korset, og pålagde alle sine disciple at gøre det samme i hans minde.
I denne del udføres hele ritualet efter de samme ord og handlinger, som Jesus havde ved sin sidste nadver. I denne del bringes ofrene af brød og vin med vand til alteret, for at præsentere dem og sige, at de skal spises og drikkes, da de repræsenterer kroppen og blodet, og at dette skal ske til mindehøjtideligheden. Når vi beder denne bøn, må vi takke Gud for hans frelsesværk i os og for at lade disse offer blive hans søn, hvilket vil være vores åndelige næring og er den samme fremstilling af, hvad apostlene modtog fra manso de Jesus.
Offertorium
Disse svarer til de offergaver, som regel brød og vin, der ofres til Gud af præsten ved messen, som så vil rense sig ved at vaske sine hænder. I dette øjeblik er der stilhed, nogle gange vil der blive lavet en blød sang, der er befordrende for øjeblikket. Dette offer føres til alteret, efter at bordet eller alteret er gjort klar, hvor missalet og kalken og renseren skal placeres. Brødets og vinens lovprisning laves, som præsenteres for de troende, og så modtages de af præsten ved alteret, i oldtiden blev brødet og vinen bragt af de troende, nu fremstilles fremstillingen af de troende. hellige vært, men dens åndelige indhold og dens betydning er blevet opretholdt over tid.
På dette tidspunkt foretages også indsamlingen af offergaver eller almisser, som er de donationer, som de troende yder til kirken og til de fattige, og som placeres et passende sted, ved siden af det eukaristiske bord eller foran det. Her i denne del synges også en sang som den ved indgangen. Så placerer præsten vinen og brødet på alteret og siger, at den formel, der allerede er fastlagt, er der præster, som før ofringen lægger røgelse på dem og på alterets kors, hvilket betyder ofringen af kirken og at bønnen bliver lavet, kan stige til Guds trone ligesom røgelse gør. Så lægges røgelsen også på diakonen og de præster, der er der.
Den ofrende bøn
Når ofringerne er lagt på alteret og de førnævnte ritualer er udført, er forberedelsen af disse gaver afsluttet, og præsten beder om, at der bliver bedt en bøn, så det offer, der skal bringes, er behageligt for Gud, de trofaste. skal svare, at Herren kan modtage disse offergaver for at prise, ære Guds navn, til gavn for alle og for den hellige kirke. Præsten laver et par portioner af offergaven og er klar til at bede den eukaristiske bøn og sige For Jesus Kristus, Vor Herre, som lever og regerer for evigt og evigt, hvilket de troende skal svare med et Amen.
Den eukaristiske bøn
Dette er den bøn, der er lavet til taksigelse og indvielse, hvor præsten inviterer de troende til at løfte deres hjerter mod Gud, bede og takke. Derudover inkluderer han også alle mennesker i sin bøn og opdrager dem til Jesus Kristus i Helligånden og til Gud Fader. I denne bøn samles hele menigheden af de troende for at blive forenet med Kristus og anerkende hans storhed, hans gerninger og hans offer som et offer til Gud. Denne bøn høres i stilhed og med ærbødighed. Det er opdelt i:
- Forord: det er en salme, som præsten indleder med at lave en dialog med de troende. Han opsummerer lovprisningen og taksigelsen for den messe, der fejres. Præsten ærer Gud Fader og takker ham for hans frelsesværk i os og for nogle ting som dagens festligheder, helgenen eller selve liturgien.
- Sanctus eller Saint. Det er den hellige, hellige, helliges sang, det er Herren, Hærskarers Gud, himlen og jorden er fulde af din herlighed, Hosianna i himlen, velsignet er han, som kommer i Herrens navn, Hosianna i himlen. Dette kan reciteres eller synges afhængigt af måden messen udføres på.
- Epiklesis: i dette øjeblik fremsætter præsten visse påkaldelser for at bede Helligånden om at give os styrke med sine gaver til dem, der har hjulpet til deres indvielse og også til at være en del af Kristi legeme og blod, og så de ubesmittede, som modtag nadver også modtag din frelse.
- Indvielse: i denne del redegøres for, hvordan eukaristien blev etableret på helligtorsdag ved hjælp af Jesu ord, at begge ofringer er hans legeme og hans blod. I denne del skal de troende knæle, mens ofringen bringes.
- Anamnese og forbøn: der fremsættes en påmindelse om mysterierne i Jesu liv, de hellige, Jomfru Maria mindes, der fremsættes bønner for pavens, biskoppernes, de allerede afdøde trofaste og tilskuernes helbred. Anamnesen skal lave et mindesmærke, det vil sige at mindes Kristus, hans lidenskab, død og opstandelse og også hans himmelfart.
- Offentliggørelse: Kirken, der er samlet i messen, skal ofre denne ceremoni til Faderen i Helligånden og det ubesmittede offer (Jesus). Kirken ønsker, at de troende ikke kun skal give dette offer, men også at de kan tilbyde sig selv, at de hver dag, der går, selv forsøger at blive bedre og fuldkomne, gennem Kristi formidling, i forening med Gud, eftersom han er alt i alle. af os.
- Forbønene viser os, at eukaristien er et fællesskab mellem kirken (ikke kun den jordiske, hvor vi er forsamlet, men også den i himlen), og at det er grunden til, at offergaverne i første omgang gives til hende, for de troende, som følg hende, den afdøde og enhver, der ønsker at være en del af Kristi frelse og forløsning gennem hans legeme og blod.
- Endelig Doxologi: det er den måde, hvorpå Gud herliggøres, når alle de troende siger Amen, det er gennem dette udråb, som vi kan sige tre gange i træk, når præsten rejser alle bønnerne og siger "For Kristus, med ham og i ham, til dig Gud, den almægtige Fader, i Helligåndens enhed, al ære og al herlighed i al evighed, Amen."
Nadver Rite
Senere bliver Fadervor bedt. Denne bøn er den perfekte og blev givet af Jesus til sine disciple for at lære dem, hvordan de skulle bede til faderen fra deres hjerter, eftersom alle menneskers ønsker er udtrykt i den. Den rækkefølge, den er sammensat i, er meget studeret, den er også nem at lære udenad, og det er en af de første sætninger, der bliver undervist, siden vi er børn.
Fredsritual
I dette ritual skal præsten først sige: "Herre Jesus Kristus, du, som sagde min fred, efterlod dig min fred, jeg giver dig", inviterer han de troende til at hilse freden. Denne fred er at bevare enhed, bønfaldende om at være rolig, at familien er forenet, og at næstekærlighed kommer til udtryk, før man laver nadverens sakramente. Dette ritual udføres afhængigt af by, land, lokalitet, men der er kirker, hvor det kun gives på en nøgtern måde til de mennesker, der er tættest på.
brød knække
Det eukaristiske brød brydes af præsten, på samme måde som Jesus gjorde ved den sidste nadver, denne opdeling betyder, at der er mange at dele et enkelt livsbrød med, at Kristus er død og at han opstod for at vi skulle give liv ind i verden, og med det bliver nu én krop. Præsten skal bøje sig, når han bryder brødet, og placerer derefter værtens del i kalken, så Jesu Kristi legeme og blod forenes som den frelsende mission, eftersom Kristus er levende og fuld af herlighed. Og på samme måde gør han med vin.
Sangen om Guds Lam eller Agnus dei skal laves, så præsten rejser værten og de troende skal sige ordene "Herre, jeg er ikke værdig til at du går ind i mit hus, men et ord fra dig vil være nok til at helbrede mig ".
Nadver
Nadverens sakramente udføres af de trofaste, der er parate til at modtage det, dem, der ikke har haft dødssynder, siden de aflagde deres sidste bekendelse, og dem, der har fastet før messen. Mens nadveren laves, kan de mennesker, der ikke når sammen med koret, lave en særlig sang. Ved afslutningen af nadveren vender de troende tilbage til deres steder for at bede i stilhed, mens præsten beder sin hemmelige bøn og også kommunikerer.
Nadver er en handling af deltagelse i Kristi offer. Ved afslutningen af uddelingen af nadveren er det tid til at lave den stille bøn, der kunne vare et par minutter. Mens præsten er færdig med at drikke vinen, der er tilbage i kalken, fortsætter han med at rense de hellige kar, der er blevet brugt, og de hærskarer, der er blevet tilbage, skal opbevares i Tabernaklet for at blive brugt i en anden messe.
Afskedsritualer
Afskedsritualerne består i at lave en velsignelse, som præsten skal udføre, men inden den kan han komme med en kommentar om begivenheder, der skal finde sted, eller give besked til de troende i de næste messer. Den sidste velsignelse sker ved, at præsten laver korsets tegn, de troende kan modtage det stående eller knælende. Velsignelsen kan være i forskellige former:
- Hvilket er længere, bredere og berigende, da det sker med en lang bøn, som præsten udfører over de troende.
- I en pavelig messe, udført af en biskop, skal han gøre korsets tegn tre gange over de troende.
Senere vil præsten eller diakonen sige Du kan gå i fred og det trofaste svar takke Herren, som et tegn på lovprisning og taknemmelighed over, at vi ikke kun har modtaget Guds ord, men også at vi har været en del af Kristi legeme og blod, skal præsten kysse alteret, før han forlader det. Det vigtige ved masserne er, at der i dem er et fællesskab mellem brødre, det er mennesker, der ikke kender hinanden, men som alle følger det samme formål om at etablere et fællesskab med Gud, Jesus Kristus og Helligånden, således at vi kan kalde os selv en kirke, der er formet til at prise og takke Gud på den rigtige måde.
Når du deltager i en messe, skal du følge en ordre, bære passende påklædning og frem for alt bevare en holdning i overensstemmelse med det øjeblik, der fejres, da det for mange mennesker ikke kun er at mødes, men også lytte til, hvad Guds ord er. som går til messe, måske ved de ikke, hvordan de skal høre ordet godt, men de ved, at Gud er kærlighed, at Jesus er kærlighed, og at det er for den kærlighed, han gav sit liv for at give os vor frelse, at for den kærlighed sendte Gud sin søn for at dø for os, og så når først vores synder er tilgivet, kan vi komme til himlen og være ved hans side, det er den største gave, som Gud har givet os.
begynder
Ordet messe blev implementeret i det fjerde århundrede for at sige farvel til dem, der deltager i det, efter fejringen af den eukaristiske ceremoni, efter hele processen med denne ceremoni blev det kaldt messe. Dette udtryk kommer fra det latinske misio, og det ville være, at det samme er måden at leve et praktisk liv af, hvad man lærer i en eukaristisk liturgi.
I Pave Pius X's større katekismus står der, at messen er ofringen af Jesu Kristi Legeme og Blod, ofret på et alter i form af brød og vin som en påmindelse om hans offer og død på korset. Messen er detaljeret som en naturlig religion i de ofre, der blev bragt af Abel, Noa, Abraham eller Melkisedek, og i den gamle jødiske mosaiske lov. I Lukas 22:19 siges det, at messen blev indstiftet af Jesus, da han lavede den sidste nadver med sine disciple.
formålet med messen
Ved koncilet i Trent i 1753 var det blevet fastslået, at messens funktion var at prise og takke eller at mindes Kristi offer på korset, men at dette ikke var forsonende, at det kun bruges af dem, som de modtage det, og at det ikke skal ofres fra de levende til de døde, synder, smerter eller tilfredsstillelse eller andre behov.
Martin Luther, efter at have læst Bibelen og studeret den, fastslog, at det var et lovprisningsoffer, en handling at prise og takke, men at det ikke udgjorde en måde at bringe et forsonende offer for at lave en genskabelse af Golgata. Under den såkaldte Wittemberg-reformation blev private messer afskaffet, og middagen blev delt i to former, religiøse udsmykninger, billeder og sidealtre blev afskaffet. På nuværende tidspunkt skal messen opfylde fire formål:
- Den første er at ære Gud på den rigtige måde, dette formål kaldes latreutisk
- Det andet formål er at takke for de fordele, vi modtager, og det er et eukaristisk formål.
- Den tredje er at anvende og tilfredsstille tilgivelsen for vores synder og gøre bod for de sjæle, der er i skærsilden og er et forsonende formål.
- Det sidste formål er at kunne opnå alle nåde, og det er et gennemtrængende formål.
masseklasser
Afhængigt af den måde, de er lavet på, kan de have et andet navn:
- Højtidelig: fremført med sange og præster, der er indviet til diakoner og præster, og med røgelse.
- Sunget: hvis messen synges, er alle bønner i den stil, og røgelse kan ikke udføres i andre.
- Bedt: det er den, der gøres uden at inkludere nogen sang, det kan kaldes en simpel eller privat messe.
- Pavelig: det er den, der fejres af en biskop, ved særlige lejligheder for at udøve sin tjeneste, såsom når konfirmationen foretages, præster ordineres, indvielser og indvielser af templer foretages eller velsignelsen af hellige olier i den såkaldte Chrism. Masse. Det kan også være i anledning af en fest, der fortjener at blive afholdt af en biskop, hvor han skal iføre sig det specifikke tøj til lejligheden: liturgiske sko, amice, brystkors, alb, cincture, ring, stav mv.
- Sjæle: det er den, der er lavet til de sjæle, der er i skærsilden eller til ære for den afdøde, der er lavet efter anmodning fra pårørende.
- Slør: kaldes også votiv og gøres til fordel for ægtefællerne, det får dette navn fordi der lægges et slør på mandens mænd og det ene skygger for kvindens hoved, det gøres normalt for at ægteparrets børn følger et kristent liv eller ønsker at hellige sig et religiøst kald.
- Seca: i dette foretages eller reciteres kun messens bønner, der er ingen offergave, indvielse eller nadver. Dens oprindelse går tilbage til det XNUMX. århundrede, hvor præsterne nogle gange ikke havde brød eller vin, men de var nødt til at holde messen eller bryllupper eller begravelser i tider, hvor messen var forbudt. Den er også kendt som en nautisk messe, da den blev holdt på åbent hav, hvor det kunne ske, at vinen spildte eller værterne faldt i vandet på grund af skibets bevægelse af bølgerne.
Denne tørmesse bruges af karteusermunkene, da de, når de befinder sig indespærret i deres celle, selv kan holde messen, og derfra sendes den videre til lægfolket, som gør det, når de ikke kan deltage i messen, i samme måde lave den såkaldte Timeliturgi, hvor der laves et åndeligt og ikke et sakramentalt fællesskab, men som i øjeblikket er i ubrug.
På lutherdommens tid troede man, at brødets substans forblev, men at tilbedelse af det hellige nadver ikke skulle udføres, da det betød at forfalde til afgudsdyrkelse, og det stod ikke skrevet i Bibelen. For dem skulle messen have en introit, herlighed, epistel, evangelium og Sanctus, hvorefter der skulle holdes en prædiken. De afskaffede alt, hvad der svarede til offertoriet og kanonen, der var blevet etableret på messeofringen.
Derfor har der siden kun været en fortælling om, hvad der skete ved den sidste nadver, som foregik på stærkt tysk sprog, blev indviet og uddelt nadver blandt de troende. Sangene fra Agnus dei (Guds Lam), nadverbønnen og Benedicamus blev færdige, da fejringen af messen var slut. Men efterhånden som årene gik, og da messen foregik på tysk og ikke på latin, opstod der adskillige fraktioner, som skilte sig fra lutherdommen og lavede ændringer i messen, og viste den forkert.
liturgien
Liturgien afhænger af den rite, den udføres i, det være sig messe, guddommeligt embede eller gudstjeneste, de har alle to dele, ordets liturgi og den eukaristiske liturgi, der er også messer af katekumenerne, før messer og messer af de troende.
Tridentinermesse
Dette er den messe, der holdes efter den katolske kirkes romerske ritual, og som trofast fulgte udgaverne af det romerske missal, der blev vedligeholdt fra 1570 til 1962. Det kaldes Tridentine på grund af dets oprindelse, da det gennem koncilet i Trent, en enestående kodificering af messens ritual blev opnået, som blev undervist over hele verden. Den kaldes også Sankt Pius V's messe, der præsiderede koncilet i Trent, den latinske messe (fordi den blev udført på latin), den førkonciliære messe (fordi den blev udført før det andet Vatikankoncil i 1962) og den traditionelle messe.
Den første udgave af missalet udkom i 1750 og blev skrevet af pave Pius V selv, dette ændrede den rækkefølge, der skulle bruges i alle vestlige kirker, bortset fra dets brug i de kirker, der brugte missalet før det fra 1370. Dette missal blev adopteret af de fleste kirker og religiøse ordener, men de, der ikke brugte det, var dem, der brugte de ambrosiske, mozarabiske, bracarenske og karteusiske ritualer. De masser, der blev fejret før disse, kaldes i dag præ-Tridentine.
Den messe, som vi kender i dag, kaldes Paul VI's messe, og den trådte i fuld kraft i 1970. Tager man i betragtning, hvordan årene er gået, kan man se, at masserne også har gjort det, det vil sige, at de har været varierende. , ikke kun i deres handlinger og bønner selv, men også i de festligheder, der er lavet af kalenderen. Disse ændringer fandt sted i 1570 (Pius V), 1604 (Clemens VIII), 1634 (Urban VIII, 1920 (Benedict XV) og 1962 (Johannes XXIII). I 2007 erklærede pave Benedikt XVI, at pave Johannes XXIII's romerske missal aldrig havde haft blevet ophævet, og at dens anvendelse var tilladt i alle kirker.
Forskellen på ritualerne
Når vi taler om ritualer, er det de forskellige måder, hvorpå messen foregår i forskellige dele af verden, da vi har fra det latinske til det protestantiske:
latinsk rite
Det latinske ritual i liturgien er et, der blev udført på latin, som var det fremherskende sprog i de katolske kirker i middelalderen, det blev brugt i mange år i de østkatolske kirker. I dag er denne type ritual stærkt formindsket. Da koncilet i Trent fandt sted mellem 1568 og 1570, besluttede Pius V at undertrykke eller fjerne breviarene og missalerne, der viste sig at være mindre end to århundreder gamle.
Mange af de ritualer, som lokaliteterne havde, blev stadig brugt, selv efter dekretet var udstedt, men lidt efter lidt blev de opgivet, især i det XNUMX. århundrede. I anden halvdel af det XNUMX. århundrede begyndte mange ordener, der havde deres egne ritualer, at følge den romerske ritual, der var blevet etableret ved Det Andet Vatikankoncil. I dag er der meget få kirker, der bruger denne formel.
romersk ritual
Det er den, der er mest kendt i dag, og som har eksisteret siden 1570, over tid ændrede den sig i mange af dens ritualer, men som århundrederne gik, var variationerne meget få, så den blev opretholdt over tid efter koncilet i Trent . I hver udgave af det romerske missal blev der foretaget ændringer for at blive opdateret, så en liturgisk bog fra tid til anden ophævede den forrige.
I midten af det 1955. århundrede blev de største ændringer foretaget af pave Pius X, som væsentligt modificerede psalteret, der var i breviaret og ændrede massernes rubrikker, de efterfølgende paver foretog også modifikationer som dem af Pius XII. lavet en revision af de ceremonier, der blev udført under den hellige uge, og visse emner, der blev fundet i det romerske missal fra XNUMX.
I Det Andet Vatikankoncil foretages en udtømmende revision af alle sakramenternes ritualer, inklusive messen eller eukaristien. I 1970 blev der lavet en ny liturgisk bog, der ophævede den fra 1962, og senere udkom en ny i 1975. Den sidste udgave svarer til året 2002, som tilhører pave Benedikt XVI, men det anerkendes, at den formel, der blev brugt i 1962 kan den fortsætte med at blive brugt i massevis, da den aldrig blev ophævet.
Brug af Zaire
I nogle afrikanske katolske kirker har man siden slutningen af 1970'erne brugt en Zaire eller congolesisk ritual, som er en varieret formel for den romerske ritus, som er blevet transkultureret til afrikanske katolikker.
anglikansk brug
For den anglikanske kirke følges i eukaristiens liturgier, især i bøn, en rite, der ligner den romerske, men den adskiller sig fra den i Ordets liturgi og bodsritualen. Det anvendte sprog er det samme som det, der blev brugt i det 1980. århundrede i Book of Common Prayer, Book of Divine Praise bruges som kommer fra denne bønnebog. For anglikanere er det tilladt at bruge de pastorale instrukser fra XNUMX, bortset fra nogle kirker i USA, som har adskilt sig fra de episkopale kirker, en af deres instruktioner er, at ordinationen af præster er på den gamle måde, hvor gifte mænd udnævnes at være katolske præster.
Ambrosian Rite
Det er en vestlig ritual, som bruges i stifterne Milano, Italien og Schweiz, det italienske sprog bruges i liturgierne og de følger et ritual, der ligner det romerske, men det varierer meget i teksterne og i rækkefølgen hvori de udføres. Ordets læsninger.
Rite af Braga
Også kaldet Rito Bracarense, som bruges i det nordlige Portugal af bispedømmet Braga og har været brugt siden 4. november 18.
Mozarabisk ritual
Den er kendt som den vestgotiske ritual, og den er fra den latinamerikanske liturgi, som blev brugt i hele Spanien på tidspunktet for vestgoterne og de arabiske invasioner, hvor de respekterede de katolske ritualer i de lande, de havde invaderet, deres anvendelse Det er pt. beliggende i katedralen i Toledo, Spanien.
karteusisk ritual
Denne rite havde en endelig revision i 1981, men fastholdt Grenoble-ritualen, der stammer fra det tolvte århundrede, med nogle variationer, der er opstået gennem århundreder, bruges af de karteusiske ordener og er den eneste, der eksisterer i denne religiøse orden, gennem Ecclesia Dei indult, så de er bemyndiget til at følge deres ritualer eller stoppe med at bruge dem, når de vil.
Nedlagte Riter
Mange vestlige katolske ritualer er allerede forsvundet eller er ophørt med at blive brugt som den afrikanske ritual, der blev brugt før det XNUMX. århundrede i Nordafrika, som bestod af romerske provinser, i dag hører denne region til Tunesien, de fulgte et meget lignende ritual til den romerske En anden, der er ophørt med at blive brugt, er den keltiske ritus, som var opbygget af strukturer, der ikke var romerske, og det menes, at de var Antiochene (fra Antiokia-kirken), selvom der er nogle tekster, der havde en romersk indflydelse, ligner den, der følger den mozarabiske ritual.
Dette ville have været brugt i nogle dele af Irland, Skotland og det nordlige England, som ville omfatte Wales, Cornwall og Somerset, indtil de faldt ud af brug, da den romerske ritual blev indført i middelalderen. Det modtager navnet Celtic for befolkningen, der boede i dette område, og kan være blevet brugt på nogle britiske øer af Augustine af Canterbury i det sjette århundrede. I dag er lidt kendt om ham, da der ikke er mange liturgiske skriftlige optegnelser om ham.
Det er kendt, at der i øjeblikket er nogle kristne religiøse grupper, som ikke følger den katolske kirke, bestående af østortodokse, som kalder sig keltisk ortodokse, som ønsker at give liv til denne ritual, men da den ikke har en historisk nøjagtighed af dets brug, det er blevet sat spørgsmålstegn ved og tages ikke i betragtning, så de anses for kun at være sekter.
Den gallicanske rite ophørte også med at blive brugt i en del af Frankrig efter de første tusinde år efter indførelse af kristendommen, Sarum- eller Salisbury-ritualen, som var en anden variant af den romerske ritus, der var meget brugt i England og Skotland fra 1530, ophørte med at blev brugt, da den protestantiske reformation fandt sted, havde den meget lignende ritualer i York, Lincolnshire, Bangor og Hereford. Andre ritualer, der er faldet ud af brug, er ritualerne i Köln, Lyon, Nidaros, Upsala, Aquileano, Beneventano og Durham.
Religiøse ordener og deres ritualer
Mange religiøse ordener fejrede messen efter deres egne ritualer, som var i brug 200 år før den pavelige Bull Quo primun kom ud. Dens anvendelser var af lokal type, og i dem var der en kombination af de romerske og gallicanske ritualer, efter fejringen af Det Andet Vatikankoncil i 1962 blev mange af disse ritualer opgivet, hvilket kun efterlod den karteusiske ritual. De religiøse ordener af nyere oprindelse er baseret på de ritualer, som er pålagt fra den katolske kirke.
I denne forstand bliver de karmelitter, cistercienser, dominikanske, præmonstratensiske og almindelige messeritualer fortsat brugt på en mere begrænset måde, altid med tilladelse fra deres kirkelige overordnede. Det ordinære af messen er et sæt bønner, der er inden for den messe, der følger den romerske ritual. For disse ordener, som vi nævnte, er der lavet en kontrast af, hvad en messe skal have, de sange, der skiftes i hvert liturgisk år eller i en bestemt fest.
Det almindelige, der er indsat i det romerske missal, er inden for et afsnit i midten af bogen, der er mellem påskemesser og årstidens og helgenmesser. Korets sange er lavet i fem dele, og disse er afhængige af menigheden, de kaldes sådan, fordi de synges af et kor, er disse generelt ikke ændret, kun Agnus Dei, der bruges i messen. Sangene er sammensat af Herren hav barmhjertighed også kaldet Kyrie Eleison, Gloria, Credo og Sanctus, efterfulgt af Canon, Pater Noster (Vor Fader) og Agnus Dei. Af disse synges kun Kyrie på græsk efter tradition, men de andre synges på latin.
Hvis du kunne lide denne artikel, foreslår vi, at du læser disse andre: