Kortet over Palæstina på Jesu tid

Analyser Kort over Palæstina i Jesu tid Det har sin betydning, at forstå endnu mere værdien af ​​budskabet og Herrens storhed. Regioner som Galilæa, Jordanfloden, Samaria og Judæa er relateret til dette kort. I denne lejlighed vil aspekter som dens politiske organisation, teologiske doktriner, sociale grupper og mere også blive diskuteret.

Kort over Palæstina i Jesu tid

I øjeblikket er Palæstina ikke anerkendt som et land i FN-organisationen. Alligevel betragtes det som et territorium, og FN indrømmer det kun som observatør. Men historisk betragtes det som det hellige land, dette område, der ligger mellem Jordanfloden og Middelhavet. For at udvikle de fleste og de mest relevante begivenheder i den bibelske historie.

På kortet over Palæstina på Jesu tid kan forskellige områder af stor betydning iagttages. Steder, hvor vor Herre Jesu Kristi jordiske tjeneste fandt sted.

Matt 4: 23-25:23 Og Jesus gik rundt i hele Galilæa og lærte i deres Synagoger og prædikede Evangeliet om Riget og helbredte al Sygdom og al Sygdom blandt Folket. 24 Og hans Ry bredte sig over hele Syrien; og de bragte ham alle dem, der havde lidelser, dem, der var ramt af forskellige sygdomme og pinsler, dem, der var besat af dæmoner, galninge og lamme; og helbredte dem. 25 Og mange Folk fulgte ham fra Galilæa, fra Dekapolis, fra Jerusalem, fra Judæa og fra hinsides Jordan.

Nogle steder på dette kort og Jesus

Kortet over Palæstina på Jesu tid indeholder nogle steder, der er nævnt i evangelierne for at indikere vigtige begivenheder om Herren, såsom:

• Betlehem: Område, hvor Herrens fødsel finder sted, Matthæus 2:2
• Nazareth: Sted, hvor Jesus bor med sine forældre, Lukas 2:39-40
• Jesus bliver døbt i Jordanfloden, Matthæus 3:1
• Kana: Han udfører sit første mirakel ved et bryllup (Joh 2:1-12)
• Jeriko: Udfører miraklet ved at helbrede en blind mand (Luk 18:35-43)
• Jerusalem: Her dør og opstår Kristus (Mark 11:11, 15:22, 16:6)

Derfor er kortet over Palæstina på Jesu tid væsentligt i analysen af ​​den historiske Jesus i Bibelen. Samt at kende typerne af regering, sociale grupper, kulturer osv. af den tid er af stor betydning for en bedre forståelse af Herrens budskab.

Palæstinas etymologiske oprindelse

Toponymien eller etymologisk oprindelse af navnet på det sted kendt som Palæstina, ifølge nogle forfattere, blev givet af romerne. Tilsyneladende kaldte de dette område eller provins på den måde, og tog det fra det græske Παλαιστίνη, translittereret til det latinske palæstinensiske, og hvis betydning er Filisternes land.

Denne etymologiske oprindelse er ikke særlig klar, men historisk set har jøderne og filistrene i Bibelen fra de tidligste tider kæmpet for de samme lande. Der er mange kampe mellem disse to civilisationer. Som blev optaget i flere bibelske passager. En meget relevant var konfrontationen mellem kong David og filistrenes kæmpe ved navn Goliat. Tjek det ud ved at gå til dette link. David og Goliat: en bibelsk duel, der skrev historie. I denne duel lykkes det David, den salvede af Gud, at besejre filistrenes kæmpe, ved at ramme ham med en sten, der er kastet fra en slangebøsse på hans pande, og efterlade ham livløs på slagmarken.

I løbet af det andet århundrede før Kristus var filistrene domineret af Israels rige. Senere i det første århundrede var hele det område, der var indrammet på kortet over Palæstina på Jesu tid, under det blomstrende romerriges styre med byen Jerusalem som hovedstad.

Historisk kontekst af kortet over Palæstina på Jesu tid

I begyndelsen af ​​det første århundrede af den kristne æra kom Roms mægtige hær til at forene alle de regioner, der ligger i omkredsen af ​​Middelhavsbassinet; i et enkelt stort og magtfuldt imperium, Romerriget, se billede nr. 1 ovenfor. Romerne havde formået at konsolidere mange af disse regioner og vogtede deres grænser meget godt.

Det palæstinensiske område var i denne situation siden den sejrrige erobring af byen Jerusalem i hænderne på den romerske general Pompejus den Store i år 64 før den kristne æra.

Datidens moderne imperium, hvoraf mange arkæologiske ruiner stadig er bevaret. Det kommunikeres ad forskellige og sammenvævede veje. De samme, som ville blive brugt af dem, der hjalp med at udbrede en begyndende doktrin. Læren, der bekendtgjorde messiasen, Frelseren, den, som Gud sendte. Som var blevet inkarneret, født i et fjernt hjørne af det store romerske imperium.

Gud faderen forstyrrer verden fra begyndelsen ved at vælge en fjern provins i det store romerske imperium, provinsen Palæstina, til sin søns inkarnation. Og det er, at den frelser, som profeterne bebudede, ikke er født på noget sted eller på noget tidspunkt.

Årsagen til dengang

Gud bestemmer netop Roms velstandstid, hvor denne civilisation havde formået at absorbere og dominere grækernes hellenistiske. Resulterer i en stor sum af kulturer. Sådan giver tilstedeværelsen af ​​den hellenske kultur sammen med den romerske mulighed for en bedre forståelse af budskabet om det kristne evangelium, som allerede blev skitseret af evangelisten Johannes i det første kapitel af hans skrifter.

Johannes 1: 10-14: 10 Han var i Verden, og Verden blev til ved ham; men verden kendte ham ikke. 11 Han kom til sit eget, og hans egne tog ikke imod ham. 12 Men alle, som tog imod ham, dem, som troe på hans Navn, gav han Magt til at blive Guds Børn; 13 som ikke er født af Blod eller af Kødets Vilje eller af Menneskets Vilje, men af ​​Gud. 14 Og dette Ord blev Kød og tog Bolig iblandt os (og vi saae hans Herlighed, Herlighed som den Enbårne af Faderen), fuld af Naade og Sandhed.

Grunden til det sted

Selvom profeterne bekendtgjorde en Frelser sendt af Gud for at blive en mand og indtage stillingen som Kongernes Konge, Herrernes Herre. Ifølge dette kunne verden have troet, at Gud ville vælge datidens pragtfulde Rom som et sted, der var værdigt til at blive født som et menneske med en sådan majestæt og guddommelighed. Og om ikke i hvert fald andre af datidens imperiums vigtige byer. Men dette er kun opfattelsen af ​​verden, men ikke Guds.

Gud formår derfor at forvirre verden ved at vælge en meget lille by kaldet Betlehem, der ligger inden for provinsen Palæstina, der på det tidspunkt var besat af Romerriget.

Om profeterne i Bibelens gamle testamente kan det siges, at de var de karakterer, som havde et højere niveau af forbøn eller en dyb intimitet med Gud. Herren brugte disse bibelske karakterer som en måde at autoritativt informere Israel om hans ord. Jeg inviterer dig til at lære mere om dem i den følgende artikel, Profeterne: Hvem var de? Yngre, ældre og mere

Provinsen Palæstina i Jesu tid

Mod øst for Middelhavsbassinet strækker sig lodret en akse af frugtbart land, som romerne kom til at kalde provinsen Palæstina. Dette territorium fra de første år af historien var den sædvanlige rute, der blev brugt af karavanerne, der flyttede fra Egypten til Mesopotamien, i dag Irak. Grænser til store strækninger af ørken langs denne rute, se billede nr. 2 ovenfor og situationen for provinsen Palæstina i Middelhavsområdet nedenfor på billede nr. 3.

Provinsen Palæstina, med en geografi af generøse laguner i nogle områder, moderate og tørre i mange andre områder, har et helt særligt træk, der adskiller den. Og det er, at det er det land, som Gud har lovet Abraham selv.

Abrahams efterkommere på det tidspunkt udgjorde Israels folk. Derfor var jøderne tydelige i at definere sig selv som folket udvalgt af den ene sande Gud. Jehova Gud, som førte dem ud af Ægypten, ledet af Moses, som han gav loven, der skulle gives til sit folk.

Taget af Pompejus, byen Jerusalem, hovedstaden i provinsen Palæstina, forlader den romerske general hele territoriet underlagt Rom. Derfor måtte hele befolkningen hylde Rom.

Inden Pompejus trækker sig tilbage fra Jerusalem, efterlader han en jøde, Herodes den Store, som autoritet i provinsen Palæstina. Til hvem det romerske senat havde bevilget indsættelsen af ​​kongen af ​​Juda, for den afgørende støtte givet til Marco Antonio

Herodes den Store

Herodes den Store var en vasalkonge, brugt af Romerriget til at regere hele det område i Palæstina, der var besat af Rom. Han kom til at regere Palæstina som vasalkonge af Judæa, Galilæa, Samaria og Idumæa mellem år 37 f.Kr. og år 3. Herodes har i Det Nye Testamente i den kristne Bibel, forfatterskabet til at beordre til at være hersker over Judæa, Slagtning af de uskyldige, på det tidspunkt, hvor Jesus ville blive født, Matthæus 2:13-23. Denne hersker over Judæa var blodig grusom, han dræbte endda enhver, der kunne stræbe efter hans position. Han beordrede endda to af sine sønners død af frygt for, at han kunne blive afsat.

På den anden side fremmede Judas konge, Herodes den Store, store og betydningsfulde byggerier i området. Jeg bygger søfartsbyen Cæsarea under hensyntagen til at bygge alt nødvendigt og i henhold til, hvad der vedrørte en hellenistisk by på den tid. På samme måde byggede han en ekstraordinær og vigtig havneby for den by.

Herodes den store inden for hans promovering af værker, præstation:

• Genopbyg den gamle by Samaria
• Jeg bygger store fæstninger
• Han restaurerede de eksisterende fæstninger, hvori han byggede pragtfulde paladser
• Han byggede et teater, et amfiteater og en hippodrome

Kronen på værket af Herodes den Store var imidlertid genopbygningen af ​​templet i Jerusalem. Rekonstruktion, som jeg udfører med ekstraordinær storslåethed.

Herodes og Sanhedrinet

Hvad angår det religiøse aspekt, ændrede Herodes drastisk det jødiske Sanhedrin og det, der svarede til ypperstepræstens stilling. Stillingen som ypperstepræst før den herodiske regering havde en livslang karakter, blev nedarvet og var nationens repræsentant. Herodes, for at have kontrol over ypperstepræsten, undertrykte denne karakter samt fjernede al indflydelse vedrørende jødisk politik.

Hvad angår Sanhedrinet, omdanner jeg det til at ligne det råd, der etablerede det græske monarki. Så Sanhedrinet bestod af kongens rådgivere og ledes af Herodes.

Da Herodes døde

Da Jesus først blev født, dør herskeren over hele Palæstina, Herodes den Store, som Matthæusevangeliet siger:

Matt 2: 19-20:19 Men efter at Herodes var død, se, da viste Herrens engel sig for Josef i Ægypten i en drøm, 20 og sagde: "Stå op, tag barnet og dets moder og tag til Israels land for dem, som søgte sønnens død er døde." barn.

Da Herodes den Store døde, forlod han det delte rige som en testamentarisk arv. Han delte Palæstinas territorium i tre, og gav en del til tre af sine sønner, og ingen kunne bære titlen som konge, de arver:

• Archelaus: Judæa, Samaria og Idumæa
• Philippi: Trachonitides og Iturea
• Herodes Antipas: Galilæa og Perea

Dette er det øjeblik, hvor den historiske Jesu aktivitet begynder. Hvis vigtigste begivenheder i Herrens liv fandt hovedsageligt sted i to regioner på kortet over Palæstina på Jesu tid: Galilæa og Judæa. To regioner med politiske regimer af uafhængige regeringer, hver med sin kommandoform inden for Romerriget.

Matt 2: 22:21 Da stod han op og tog Barnet og dets Moder og kom til Israels Land. 22 Men da han hørte, at Arkelaos regerede i Judæa i stedet for sin Fader Herodes, var han bange for at tage dertil; men advaret ved Åbenbaring i en Drøm drog han til Galilæas Egn, 23 og kom og boede i den By, der hedder Nazaret, for at det, som Profeterne havde sagt, skulde opfyldes, at han skulde kaldes Nazaræer.

https://www.youtube.com/watch?v=AIdKx1qKaiE

Kort over Palæstina på Jesu tid – Opdelingen af ​​territoriet

I Jesu tid, hvor den kristne æra begynder i år et. Evangelisterne i det bibelske Nye Testamente skelner på den ene side af Jordan og den anden side, et eksempel på det kan læses i:

Markus 6:45:45 Straks fik han sine disciple til at gå i båden og gå i forvejen til ham anden side, til Betsaida, mens han afviste skaren.

Jordanfloden etablerede tilsyneladende en skillelinje mellem to territorier, men den delte samtidig to kulturer. Når evangelisterne talte om den anden side, henviste de til det ikke-jødiske ikke-jødiske folk, dette område er i dag kendt som Jordan, se billede nr. 4

Mens regionen på Jordansiden var beboet af den jødiske civilisation. Jesus beboede og boede i det område, der ligger vest for Jordan, i dag Palæstinas område. Et område, der på det tidspunkt var under Romerrigets styre. Og at det gennem historien har haft navne som: Forjættet Land, Kanaan, Judæa, Hellig Land m.m. På billede nr. 5 kan du se byerne Kapernaum og Bethsaida adskilt af Jordanfloden.

Men i år et af det første kristne århundrede var Palæstinas territorium opdelt i fire hovedregioner:

• Galilee
• Samaria
• Judæa
• perea

På dette tidspunkt tilhørte byen Jerusalem en provins, der ud over Judæa omfattede Samaria. Provins, der var blevet arvet af Archelaus. Hvad angår regionen Galilæa, hvor Jesus tilbragte det meste af sin tjeneste; Det blev styret af Petrarken Herodes Antipas.

Derfor var begge provinser adskilt af et forskelligt politisk regime, at selv for at gå fra den ene til den anden var det nødvendigt at krydse en grænse.

Galilee

Galilæa er den nordligste region på kortet over Palæstina på Jesu tid. Denne region strækker sig fra foden af ​​Hermon-bjerget til Jizreel-dalen fra nord til syd. Mens den fra øst til vest udvikler sig fra Middelhavet til Jordanfloden i Galilæas Sø eller Genesaret-søen.

Galilæas geografi har et relief af bakker mod nord, dyrket med vinmarker og olivenlunde, i dalområderne er det sædvanligt at dyrke korn såsom hvede og byg. Mod øst falder landet i skråninger, indtil det når den store Genesarets sø.

Ved bredden af ​​denne sø og de omkringliggende områder blev det meste af Jesu jordiske virke brugt. Især i byer som:

Kapernaum

Kapernaum er byen, hvor Peter og Andreas to af Jesu disciple boede. Selvom Kapernaum ikke var særlig vigtig som by, var det i det religiøse aspekt. Da det havde en af ​​de vigtigste jødiske befolkninger i Galilæa, da det var et grænseområde.

Kapernaum lå også ved siden af ​​vejen, der forbandt Galilæa med det område, der blev regeret af Tetrarken Filip, Traconítide og Iturea. Hovedstaden i dette område var byen Betsaida, som er navngivet i Jesu evangelier.

På grænsevejen, der forbinder Kapernaum med Betsaida, var der et toldvæsen og en romersk militærgarnison. Ved udgangen af ​​Kapernaum i den sydlige retning af byen og tæt på bredden af ​​Genesaret-søen; du krydser land, der er frugtbart i forårssæsonen, grænser op til en bakke på din højre side. I dette land ligger det sted, hvor Jesus ifølge traditionen overbragte bjergprædikenen. Ved foden af ​​det bjerg fandt Jesu mirakel med formering af brødene og fiskene sted.

Nazareth

Nazareth ligger på en ret frugtbar slette i et bjergrigt område nær Genesaret-søen og syd for Galilæa. I byen Nazareth boede Jesus indtil det øjeblik, hvor han begyndte sin jordiske tjeneste. På samme måde var nogle af Jesu disciple fra Galilæa.

Galilæerne var ikke godt set af radikale jøder, fordi de i årevis havde blandet sig med fremmede efterkommere, der ikke tilhørte den jødiske religion. Så inderlige jøder kaldte regionen Hedningernes Galilæa.

Aspekter eller højdepunkter i Galilæa-regionen:

-I den nederste del af Galilæa ligger det velkendte Galilæa-sø eller Tiberias-søen også eller Genesaret-søen. Det er en stor sø 21 kilometer lang og 12 kilometer bred og med en negativ højde på 210 meter under havets overflade.

- Genesarets sletten var en multikulturel og multietnisk region på grund af hyppigheden af ​​karavaner, der passerede fra Damaskus til Cæsarea Philippi.

-I Galilæa står Mount Tabor, der ligger sydvest for Genesaret-søen, 588 meter over sletten.

-De typiske huse for landbefolkningen i regionen var små og ofte i ét stykke.

-Galilæa dominerede domænet af latifundist-land, hvis ejere kunne være kongen eller herskeren, hans slægtninge og de rige købmænd.

-Galilæas bosættere var jøder, omgivet af hedenske folk. På grund af dette var de mere åbne over for andre kulturer og skikke. Jøden i dette område var af en mindre religiøs ånd end Judæas, hvad angår overholdelse af loven.

- Jøderne i Judæa-regionen anså, da de var mere legalistiske, jøderne i Galilæa for at være semi-hedenske. På grund af dette afviste de religiøse skriftkloge, farisæere og saddukæere, Jesus og hans disciple.

-De fleste af indbyggerne i Galilæa var fiskere og bønder i erhvervslivet. Det er derfor, mange af Jesu lignelser drejede sig om landbrug og fiskeliv. Ved du, hvad disse lignelser er? Indtast dette link og få det bedste lignelser om Jesus og dens bibelske betydning. Med disse korte historier underviste Herren folket og hans disciple, så de kunne forstå budskabet om Gud og hans rige.

Samaria

Nord for Judæa og syd for Galilæa kan ses på kortet over Palæstina på Jesu tid til regionen Samaria. Mens Samaria mod øst og vest er afgrænset af Jordanfloddalen og Middelhavet. I disse tider var denne region inkluderet i det område, der blev regeret af Archelaus søn af Herodes den Store. Et centralt massiv af bjerge og lave bakker udgør kernen af ​​befolkningen eller byen Samaria. Dette centrale massiv er adskilt fra Galilæa-regionen af ​​Esdraelon-dalen, også kaldet Yesrael.

I Jesu evangelier kan det ses, hvordan Herren krydsede Samarias område flere gange for at gå fra Galilæa til Jerusalem. Dette var den korteste vej, men alligevel undgik jøderne den. På grund af hans antipati med det samaritanske folk af religiøse og historiske årsager.

Rejsen, som Jesus gjorde ad denne barske geografis vej, er virkelig ubarmhjertig, især i de varmeste timer. Vejen går gennem på hinanden følgende bakker beplantet med oliventræer, bjerge af tørre jorde og en eller anden dal dækket med hvedeaks. Igennem denne rute går du gennem smalle stier, der løber gennem de mest tilgængelige trin.

Esdraelon-dalen

Fornavnet på Esdrelón-dalen er navnet på Jizreel-sletten eller Yesrael og kan læses i bogen Dommere i Bibelens Gamle Testamente. På disse sletter slog Israels fjender lejr med deres telte, som Gideon senere skulle besejre.

Dommerne 6:33: Men alle midjanitterne og amalekiterne og de fra øst kom sammen til én og drog igennem de lejrede sig i jezreel-dalen

Det hebraiske udtryk Yesrael har betydningen af ​​"Gud såede", og dette navn blev givet til sletten af ​​dens by med samme betegnelse. Senere i Anden Krønikebog og Zakarias er Jizreel-dalen navngivet som Megiddos mark eller dal

2. Krønikebog 35:22: Men Josías trak sig ikke tilbage, men han forklædte sig for at kæmpe imod ham og lyttede ikke til Necos ord, som kom fra Guds mund; og kom for at give ham kamp i megiddo felt.

Zakarias 12:11: På den dag skal der være en stor gråd i Jerusalem, som Hadadrimons gråd i megiddos dal.

Benævnelsen af ​​Valley of Esdrelón, er translitterationen til det græske af det hebraiske Yesrael. Den jødiske historiker og farisæer, Flavius ​​​​Josephus (37 – 100 e.Kr.), omtaler denne slette som: Samarias store slette. Slette, der afgrænser den sydlige grænse af Galilæa i byen Iksal og den nordiske grænse for Sanaria i byen Jenin. Hele området mellem disse to byer er netop Esdraelon-sletten.

Aspekter eller højdepunkter i Samaria-regionen:

-Samaria var beboet af en multietnisk og multikulturel befolkning, en blanding mellem assyrere og israelitter.

-Mellem de radikale jøder og den samaritanske befolkning havde et gensidigt had slået rod. For i år 107 før den kristne tid; ypperstepræsten i Judæa af den hasmonæiske familie, John Hyrcanus, indtager byen Sikem, Samarias hovedstad. Ved at tage magten i byen ødelægger Hyrcano Gerizims tempel.

-Gerizim-templet blev restaureret i år 30 e.Kr. C., ved at gifte sig med en kvinde fra Samaria.

-Senere i det 6. år af Jesu tid vanhelligede samaritanerne i høj grad templet i Jerusalem. Fjendtligheden og hadet mellem de to folk blev stærkere.

-På grund af dette store had og sammenblandingen af ​​Samarias folk, anså jøderne samaritanerne for at være et urent folk, hvis blod var forurenet med andre fremmede folks blod.

-Jøderne stemplede samaritanerne som et kættersk folk. Derfor havde de ingen omgang med dem.

-På deres side betragtede folket i Samaria sig selv som de sande efterkommere af Israels børn. Denne befolkning var den, der bevarede den gamle hebraiske skrift, derfor betragtede de sig som trofaste over for Loven og autentiske israelitter.

Samarierne havde deres eget tempel på Gerizim-bjerget og tillagde ikke det i Jerusalem betydning. På samme måde benægtede de den religion, der blev bekendt til i Jerusalem.

-I Johannesevangeliet viser det, at hvis en jøde kaldte en anden en samaritaner, var det en alvorlig forseelse på det tidspunkt. Det er derfor, Jesus bliver fornærmet af de jødiske ledere:

Johannes 8:48: Da svarede Jøderne og sagde til ham: Siger vi ikke godt, at du er en samaritaner, og at du har en Djævel?

Judæa

Syd for Samaria kan ses på kortet over Palæstina på Jesu tid til regionen Judæa. Som i de tider blev regeret af Herodes den Stores søn, Archelaus. Som et par år senere i kristentidens år 26 blev fjernet fra regeringen på grund af sine mange tilbageslag. Derfra gør Pontius Pilatus sig til stede som præfekt for Rom i Judæa.

Judæa er en region syd for Palæstinas territorium, den har et relief af høje og tørre bjerge. Bjerge, der udgør et brat og lukket massiv. Judæa er omgivet af omfattende ørkener på dens østlige og sydlige side. Dens vigtigste by er hovedstaden Jerusalem, som var vidne til flere og relevante begivenheder i Jesu liv under hans ophold på jorden.

Jerusalem

Judæas hovedstad er Jerusalem, en hellig by for de vigtigste teologiske doktriner som jødedom, kristendom og muslim. Det religiøse aspekt er det, der giver Jerusalem betydning, mere end kommerciel trafik er det pilgrimsfærden for skarer af mennesker, der er tiltrukket af, hvad dette hellige land repræsenterer.

Øst for byen kan du finde Oliebjerget ved siden af ​​Kidron-dalen. Bjerget, hvor Jesus plejede at bede i fortrolighed med sin himmelske far, og hvor han blev udleveret, taget som fange.

Fra Jesu tid skyldte Jerusalem sin betydning til religiøs tilbedelse. Fordi det eneste jødiske tempel ligger inden for dets område. Så alle jøderne fra regionerne på kortet over Palæstina på Jesu tid drog på pilgrimsrejse til byen Jerusalem. Derudover var det også centrum for jødisk træning. Så gennem historien har Jerusalem været forbundet med dets vigtige og imponerende tempel.

I omgivelserne, på skråningerne og bakkerne, byder husene i det gamle Jerusalem på et smukt landskab, som er meget svært at glemme. Herren Jesus elskede sit land og sit folk højt, som det kan ses i hans klagesang over, hvad Jerusalem ville lide i hænderne på Titus, Roms kejser, da han ødelagde det i år 70 efter Kristus.

Matt 23: 37-39 Jesu klagesang for Jerusalem: O Jerusalem, Jerusalem, byen, der dræber profeterne og stener Guds sendebud! Hvor mange gange har jeg ikke villet samle dine børn, som hønen beskytter sine unger under hendes vinger, men du lod mig ikke. 38 Og se nu, dit hus er forladt og øde. 39 Nå, det siger jeg jer: I skal ikke se mig igen, førend I siger: Velsignelse til den, som kommer i Herrens navn!

I Judæas område er der en række byer eller landsbyer, der spillede en ledende rolle under Jesu jordiske liv. Blandt disse byer er følgende:

Belén

Omkring fem miles syd for Jerusalem ligger den lille by Betlehem. Denne by består af grupperede huse, der giver indtryk af at være malet på siden af ​​en bakke. På Jesu tid var Betlehems huse meget ydmyge. Og grotterne, der dannede sig i bakkerne, blev brugt af nybyggerne som pakhuse for afgrøder og stalde for dyr. Det er netop i en af ​​disse huler, der blev brugt som stald, hvori vor Herre Jesus blev født.

På det tidspunkt var Belén en vigtig landsby for handel med geder og får. På grund af sin strategiske placering mellem det frugtbare land og ørkenområderne i Judæa-regionen. Så hyrderne opholdt sig ofte med deres flokke af geder og får uden for Betlehem

Landsbyen Betlehem kaldes også af jøderne som Davids by, fordi det var der, Samuel salvede ham til konge i Guds navn. På samme måde meddeles det i det gamle testamente af profeterne, at Messias ville blive født i Betlehem, frelseren sendt af Gud.

Mika 5:2: En hersker vil komme ud af Betlehem. 2 Men du, Betlehem Ephrata, er kun en lille landsby blandt hele Judas folk. Men i mit navn vil der komme en hersker ud af dig for Israel, hvis oprindelse kommer fra evighed.

Jericho

Jeriko, en af ​​de ældste byer i verden, ligger i Judæa-regionen. Ifølge arkæologiske opdagelser er det en by, der blev bygget for mellem otte og ti tusinde år siden. At være dets første indbyggere det kanaanæiske folk, efterkommere af Cam søn af den bibelske karakter Noah. Dette område er en smuk oase med en negativ højde på omkring 250 meter under Middelhavets niveau.

Da den er en oase, er vegetationen, der findes der, frodig sammenlignet med ørkenområderne i det palæstinensiske område. Jeriko bugner af daddelpalmer og et stort antal grønne træer. På samme måde dyrkes roser og alle slags blomster i denne by.

Ruten fra Jeriko til Jerusalem er en af ​​de travleste i Juda, og den er også udmattende. Siden de tredive kilometers afstand, der er mellem de to byer, løber det meste gennem Judæas ørken. Samt højdeforskellen der er mellem Jeriko og Jerusalem, som er mere end tusind meter høj. Derfor, for at rejse denne rute, er det nødvendigt at overvinde denne højdeforskel mellem opstigning og nedstigning afhængigt af retningen på krydset.

I dag ligger Jericho på Vestbredden, meget tæt på Jordanfloden og inden for Palæstinas territorium. Byen Jeriko er nævnt flere gange i Bibelens bøger. Hvoraf historien om Jerikos mures fald i Josvas Bog skiller sig ud:

Josue 6: 20: Da folket hørte lyden af ​​vædderhornene, råbte de af al deres magt. Pludselig brød Jerikos mure sammen, og israelitterne gik direkte for at angribe byen og indtog den.

Bethany

Næsten ved at nå byen Jerusalem, kun tre kilometer væk, ligger landsbyen Betania, udviklet ved foden af ​​Oliebjerget. I denne lille landsby ligger de første vandkilder og træernes første forfriskende skygge, efter rejsen til Jerusalem. Nogle venner af Jesus boede i Betania, de var tre brødre ved navn Lázaro, Marta og María.

Lukas 10: 38-42 Jesus besøger Martha og Maria: 38 Under rejsen til Jerusalem kom Jesus og hans disciple til en bestemt landsby, hvor en kvinde ved navn Martha bød dem velkommen i sit hjem. 39 Hans søster Maria sad ved Herrens fødder for at lytte til hans lære,

Johannes 11: 4-6: Da Jesus hørte nyheden, sagde han: "Lazarus' sygdom ender ikke med døden. Tværtimod skete det til Guds ære, for at Guds Søn skulle modtage ære som et resultat." 5 dog Jesus elskede Martha, Maria og Lazarus, 6 blev, hvor han var i to dage mere.

Oliebjerget adskiller Betania fra Jerusalem. Når du forlader Betania mod Jerusalem, krydser du en sti med figentræer på siderne, og bestiger derefter en top, hvorfra du får et smukt billede af byen Jerusalem, Kidron-dalen og Getsemane Have, hvor gamle oliventræer. På samme måde kan du se templet, der er bygget der, med dens enorme esplanade og andre bygninger.

Emmaus

Emmaus var en gammel landsby på kortet over Palæstina på Jesu tid. I øjeblikket, på stedet, hvor landsbyen Emmaus var placeret, er befolkningen i Imuas placeret mellem elleve og tolv kilometer væk fra byen Jerusalem. Den gamle landsby Emmaus er navngivet i Lukasevangeliet 24:13-35, hvor den opstandne Jesus viser sig for to af sine tilhængere:

Lukas 24: 13-15 På vej til Emmaus: 13 Samme dag var to af Jesu disciple på vej til byen Emmaus, omkring syv kilometer fra Jerusalem. 14 Mens de gik, talte de om det, der var sket. 15 Mens de talte og talte, viste Jesus sig pludselig og begyndte at gå med dem; 16 men Gud forhindrede dem i at kende ham.

Aspekter eller højdepunkter i Judæa-regionen:

-Det er en region med store ørkenområder og har et stort lukket og barskt massiv af bjerge.

-I Judæa dyrkes hvede i små mængder, men det er en stor producent af oliven, druer, dadler, figner og bælgfrugter.

-Indbyggerne i Judæa på Jesu tid var for det meste fra et fattigt socialt lag. Deres form for kost bestod hovedsageligt af fisk og meget lidt kød.

-På Jesu tid var næsten al husdyrproduktion bestemt til tempelofringerne.

-Judæas hovedstad, Jerusalem var jødernes hellige by, det var en by med lidt kommerciel trafik, dens betydning skyldtes religiøse årsager.

-I Judæa, nærmere bestemt i Jerusalem, lå det eneste jødiske tempel i verden, og som jøderne tog på pilgrimsfærd.

-Templet i Jerusalem var centrum for religiøs træning og sæde for den højeste jødiske religiøse autoritet.

– I Judæa er der forskellige byer af stor relevans i Jesu jordiske tjeneste

perea

Perea var en region på Jesu tid, der sammen med Galilæa udgjorde en del af det område, som Herodes Antipas arvede fra sin far. Hvem regerede det som tetrarch indtil år 39 efter Kristus. Denne region kan ses på kortet over Palæstina på Jesu tid på østsiden af ​​Jordanfloden, med regionerne Samaria og Judæa som naboer på den anden side af floden. Benævnelsen Perea kommer fra at være landet hinsides, da det var det fjerneste område fra kongeriget Juda og dets konge Herodes den Store. I dag hedder det område, der blev kaldt Perea, Jordan.

Perea var kanaanæisk område indtil 1400 f.Kr. Senere kommet sig fra ammonitterne i 1300 f.Kr. under den kanaanæiske konge Sihon af Hesbon. Hundrede år senere blev området domineret af kongeriget Israel indtil midten af ​​det niende århundrede, hvor ammonitterne erobrede landene i Perea-regionen.

Århundreder senere, i år 160 f.Kr., tog Makkabæernes jødiske bevægelse dette område i besiddelse, indtil det romerske imperiums styre blev etableret i alle regionerne i Middelhavsområdet. Perea blev Roms domæne i 63 f.Kr. De vigtigste byer i Perean-regionen var Amathus og Betharamphtha, og deres territoriale grænser var:

• Nord: Byen Pella i Decapolis-regionen
• Øst: Byerne Gerasa og Philadelphia i Decapolis-regionen
• Syd: Moab-regionen
• Vest: Jordanfloden

Model af Jerusalems tempel fra den herodiske periode (XNUMX. århundrede f.Kr. – XNUMX. århundrede e.Kr.), på Israel Museum.

Regeringsform på kortet over Palæstina på Jesu tid

Før Jesu fødsel i år 63 i oldtiden indtager den romerske general Pompejus den Store eller Pompejus den Store byen Jerusalem. Dermed erobrede Palæstina for imperiet. Herodes den store, der havde været guvernør i Galilæa, får Mark Antony til at navngive ham og hans bror Tetrarchs of Palæstina i år 41. For på det tidspunkt ejede Mark Antony den østlige del af imperiet.

For at kontrollere små territorier i Mellemøsten brugte romerne vasalkonger. Herodes den Store var en af ​​de mænd, der blev brugt af Rom. Det romerske senat udnævner Herodes den Store til konge af Juda, der regerede hele Palæstina fra 37 f.Kr., selvom andre forfattere siger, at det var fra 39 e.Kr.. Herodes var af edomitisk afstamning, men hans far var konverteret til jødedommen, derfor blev han opdraget som en Jøde.

I år 31 før Kristus er Octavio Augustus kejser af Rom, Herodes formår at få den nye kejser til at ratificere ham som konge af Juda. Kort efter Jesus blev født, dør Herodes og efterlader tre af hans sønner med ansvaret for at regere Judas rige. Et rige, der var blevet opdelt af Rom i regioner, og dermed omdannede Palæstinas regering til et tetrarki med ansvar for Herodes' arvinger:

• Archelaus: Styrer Judæa, Samaria og Idumæa, mellem år 4 og 6 på Jesu tid. Denne hersker afskediges og erstattes af romerske prokuratorer, Pontius Pilatus var en af ​​dem mellem år 26 og 37 efter Kristus
• Philip: Regerede Traconítis og Iturea mellem år 4 og 34 efter Kristus
• Herodes Antipas: Regerede Galilæa og Perea mellem 4 og 39 e.Kr

Roms politikker i Palæstinas regering

På det tidspunkt, hvor Jesus bliver født, er Rom styret af kejser Octavio Augusto. Som forbliver i embedet indtil år 14 af den kristne æra. På tidspunktet for begivenheden med Jesu død og opstandelse, er Rom styret af Tiberius. Som har stillingen som kejser af Rom fra år 14 til 37 efter Kristus. Nogle af Roms regerings politikker vedrørende Palæstina er følgende:

• Det gør det muligt at opretholde lokale skikke.
• Udenrigspolitiske beslutninger er forbeholdt
• Den kontrollerer valutaen, vejene og kræver betaling af høje skatter.
• Det bruger vasal lokale myndigheder og loyale over for imperiet til at udøve intern politik
• Det tillader almindelig retfærdighed at blive kontrolleret af Sanhedrinet og ypperstepræsten. Sanhedrinet var en slags jødisk råd af vise mænd. Som blev præsideret af ypperstepræsten og jødiske ledere eller rabbinere. Dette var retten, og ypperstepræsten fungerede som dommer.
• Kun Roms prokurator var den, der havde autoritet til at idømme dødsstraf.

-Prokuratoren i Rom havde sin bolig i byen Cæsarea. Han tog kun til Jerusalem ved særlige lejligheder. Under sit ophold i Judæas hovedstad opholdt han sig i militærcitadellet kendt som Torre Antonia, beliggende i den nordøstlige del af Jerusalems tempel.

Religiøs tilbedelse på kortet over Palæstina på Jesu tid

Den religion, der herskede i områderne på kortet over Palæstina på Jesu tid, var den jødiske. Dette var en religion, hvor kun mændene påtog sig vigtige roller. Selv inde i templet og synagogen måtte kvinderne forblive adskilt fra mændene, de kom til at indtage sekundære pladser i synagogen.

Det var et totalt patriarkalsk religiøst samfund, kulten kunne kun fejres, hvis der var tilstedeværelse af mindst 10 jødiske mænd. Uanset om kvinder formåede at overskride dette tal.

Jødiske mænd fra forskellige regioner i Palæstina blev forpligtet til at foretage en pilgrimsrejse til templet i Jerusalem under jødiske festligheder. Selvom det ikke var obligatorisk for kvinder at tage på pilgrimsfærd, gjorde de det kun, hvis de havde lyst.

For både mænd og kvinder var det obligatorisk at overholde loven i Toraen givet af Gud til Moses for at blive opfyldt af det jødiske folk. Den jødiske myndighed, der sikrede overholdelse af Toraens lov, var ansvarlig for Sanhedrinet.

Sanhedrinet

Sanhedrinet var en slags Råd eller Cabildo og var den organisation, der udøvede autoritet inden for den jødiske religion. Dette Sanhedrin bestod af 71 medlemmer, præsideret af ypperstepræsten.

Alle medlemmer af Sanhedrinet sad i en halvcirkel, med ypperstepræsten stående i midten af ​​dem. Ud over de 71 medlemmer var der to jøder, der fungerede som skriftlærde i rådet. Som tog noter siddende på skamler foran halvcirklen dannet af medlemmerne af Sanhedrinet.

Medlemmerne af Sanhedrin var for det meste fra den religiøse gruppe af saddukæerne. Denne gruppe var præster, rige og med stor magt i det jødiske samfund. Resten af ​​medlemmerne tilhørte farisæernes religiøse gruppe.

Sanhedrinet eksekverede retfærdighed i henhold til Toraens jødiske lov og havde jurisdiktion i alt relateret til religiøs praksis og tilbedelse, såvel som alt afledt af jødisk lov. Derfor havde Sanhedrin magten til at dømme, straffe og fængsle. Imidlertid pålagde Roms regering, at kun den romerske myndighed var den, der kunne idømme dødsstraf eller dom.

El Sumo Sacerdote

Ypperstepræsten var den højeste myndighed i templet og havde stillingen som præsident for Sanhedrinet. En sådan autoritet gav ham fornøjelsen af ​​at have magt og en fremragende økonomisk position.Ypperstepræsterne blev udvalgt fra det religiøse parti eller gruppe af saddukæerne. De samarbejdede med den romerske myndighed.

Ypperstepræstens stilling bevarede sin karakter for livet indtil Herodes den Stores ankomst som konge af Juda. Da Rom etablerede de romerske prokuratorer i Palæstina, havde de magten til at udnævne og afskedige ypperstepræsterne på det tidspunkt, de krævede det. På Jesu tid var Sanhedrinet under to ypperstepræsters magt, disse var:

• Annas: fra år 6 til år 15 i den kristne tid
• Kajfas: fra år 16 til år 37 efter Kristus. Denne ypperstepræst var sin forgængers svigersøn og var også den, der anklagede Jesus for Roms prokurator Pontius Pilatus.

Johannes 18: 28-31 Jesus foran Pilatus: 28 De førte Jesus fra Kajfas' hus til prætoriet. Det var morgen, og de gik ikke ind i prætoriet for ikke at forurene sig selv og dermed kunne spise påsken. 29 Da gik Pilatus ud til dem og sagde til dem: hvad anklager I mod denne Mand? 30 De svarede og sagde til ham: Havde denne Mand ikke været en Forbryder, havde vi ikke overgivet ham til dig. 31 Da sagde Pilatus til dem: Tager ham selv og dømmer ham efter eders Lov. Og jøderne sagde til ham: Det er ikke tilladt for os at slå nogen ihjel;

Kort over Palæstina på Jesu tid og de religiøse grupper

De mennesker, der beboede områderne på kortet over Palæstina på Jesu tid, kom fra forskellige civilisationer. Imidlertid var flertallet af religiøs karakter, hvilket fremhævede den jødiske religion, især indbyggerne i Judæa og Galilæa. Hvad angår Samarias indbyggere, betragtede de sig selv for det meste som jøder, selvom de for jøderne i Judæas område var hedninger.

Jøderne betragtede sig selv som et særligt folk, et helligt folk, fordi Gud havde oprettet en pagt med dem gennem den mosaiske lov. Men på Jesu tid var forskellige religiøse grupper eller samfund blevet etableret. Hvor hver af disse grupper havde deres egen fortolkning af den måde, de skulle leve på, deres egen fortolkning af loven og derfor deres troskab mod Gud.

De vigtigste af disse jødiske religiøse grupper eller samfund var farisæerne, saddukæerne, essenerne og samaritanerne. Selv i evangelierne om Jesu liv nævnes nogle af dems forhold til Herren og deres uoverensstemmelser i nogle aspekter af hver enkelts særlige lære.

Matt 23: 1-4: 1 Da talte Jesus til folkeskarerne og til sine disciple og sagde: 2 Sidd på Moses stol de skriftkloge og farisæerne. 3 Altså hvad de end siger til dig at holde, så hold det og gør det; men gør ikke efter deres gerninger, fordi de siger og gør ikke. 4 Fordi de binder tunge og vanskelige byrder og lægger dem på menneskenes skuldre; men de vil ikke engang flytte dem med en finger.

Matt 16: 11-12:11 Hvordan kan det være, at du ikke forstår, at det ikke var for brødet, jeg sagde, at du skulle vogte dig for surdej? af farisæerne og saddukæerne? 12 Da forstod de, at han ikke havde sagt til dem, at de skulle vogte sig for brødets surdej, men for farisæernes og saddukæernes lære.

Ud over de førnævnte grupper var der også religiøse samfund som: de ældste, præsterne, de skriftkloge og zeloterne.

Sadducæerne

Inden for samfundsgruppen på Jesu tid kaldet saddukæerne, er der nogle karakterer, som alle kom fra stammen af ​​Levi. De var også efterkommere af den præstelige gren af ​​Arons sønner specifikt. Herunder en mulig første ypperstepræst, som ville være Zadok.

Det er derfra, at dens betegnelse er afledt, som først var sadduciner, der passerede gennem saducayanere, indtil de endelig definerede sig selv som sadducæerne. Denne sociale og religiøse gruppe fokuserede på at opfylde Toraens lov. Især hvad der har med ofringerne at gøre, beskrevet i de bibelske tekster om udvandringen, XNUMX. Mosebog og numre.

For dem var det, hvad de skulle opfylde, hvad de skulle gøre, at tilbede Gud. Helliggørelse, manifestation af Israels folks helliggørelse gennem disse permanente ofre, brændofrene og alt omkring templet.

Fordi saddukæerne udførte den jødiske religion grundlæggende alt, hvad der kredsede om templet. Det gjorde dem til at være forsvarere af religiøs social stabilitet, og derfor plejede de at komme rigtig godt ud af det med de statslige myndigheder. Selvom saddukæerne ikke var kommet særlig godt ud af det med Herodes den Store, kom de alligevel meget godt ud af det med romerne generelt. På samme måde gjorde de det til dels med det hellenistiske samfund, grækerne.

For saddukæerne er det bare at være meget bevidst om at opfylde alt, hvad ofrene betød; resten af ​​det jødiske liv tillagde dem ikke så stor betydning. Med andre ord anså de åbenbaringerne givet af profeterne og resten af ​​skrifterne for at være af anden orden. Derfor fokuserede de på, hvad der stod i Mose pentateuken, der blev sagt lidt om profetierne.

farisæerne

Hvad angår farisæerne, lagde de stor vægt på ritualerne om rensningen af ​​det daglige liv. Selv dem, der skulle gøres uden for templet, især vasken med vand, derfor var håndvasken før måltiderne af største betydning for dem. Om dette emne kan disse karakterer findes i evangelierne, der kæmper med Jesus og hans disciple. Fordi de tilsyneladende ikke tillagde dem samme betydning, sagde de, at for Jesus og hans disciple var alle disse renselser til enhver tid bagateller.

For farisæerne var det meget vigtigt at adlyde Guds lov, Toraen. Alt, der var skrevet i Pentateuken, skulle opfyldes til punkt og prikke. Frem for alt lagde de overdreven strenghed til alt, hvad der blev beskrevet der om rensninger. Faktisk, fra teologien, var noget, der karakteriserede farisæerne, den hellige karakter, som de tildelte Toraens lov. Som de tildelte et næsten guddommeligt niveau.

For farisæerne er det første, som Gud skaber, selv før verdens skabelse, Toraens lov. Og at denne lov på en bestemt måde fungerer som et filter, hvorigennem Gud udfører verdens skabelse. Således er hele grunden til Toraen indprentet i alle ting skabt af Gud.

En anden særegenhed i farisæernes tro eller doktrin er at tro på en bestemt måde på en slags liv efter døden og på en dom fra Gud. Hvor han vil belønne eller straffe hver persons gerninger. For farisæerne havde de altså den opfattelse, at Gud i himlen gemmer hver persons gode gerninger. For at han til sidst vil lave en optælling af de mennesker, der var bedre og med flere gode gerninger end dårlige gerninger.

Farisæerne, deres forhold til det romerske folk og myndigheder

Farisæerne havde en stor indflydelse blandt befolkningen i regionerne på kortet over Palæstina på Jesu tid. Folk beundrede farisæernes lærdom, så på det tidspunkt var de skriftkloge normalt farisæere. Hvad angår deres adfærd i forhold til de politiske situationer, som Palæstinas territorium levede i på det tidspunkt, var der en vis opdeling mellem dem. Fordi de fleste farisæere troede, at den absolutte suverænitet tilhørte Gud. Og at der ikke var nogen særlig ulempe, at regeringen i hverdagen kunne blive styret af andre myndigheder, selvom de ikke var jøder. Så længe disse myndigheder var tolerante over for Guds lov. På Jesu tid havde farisæerne et relativt åbent forhold til at samarbejde med de romerske myndigheder.

essenserne

Essæerne var en religiøs gruppe, der levede et klosterliv, og slog sig ned i byen Qumran ved Det Døde Havs kyster. De troede på det, der blev bebudet af profeterne og forventede to typer messias, den ene politisk og den anden religiøs. Hvem ville komme for at genoprette retfærdigheden i verden, forløse synden og genoprette Israels rige.

Dokumenterne fundet i Det Døde Hav nær Qumran taler om denne religiøse gruppes skikke og tro. Noget relevant i essenerne er især deres brud med templets præstedømme. Fordi disse mente, at præstedømmet var blevet fordærvet på tidspunktet for Hasmonæernes regeringstid. Derfor lavede de en uværdig kult, som de ikke kunne samles til. I lyset af dette bryder essenerne med templets præstedømme og går ud i ørkenen for ikke at forurene sig selv med almindelige mennesker gennem kommercielle forbindelser.

Essæerne fastholdt således denne adskillelse fra omverdenen for ikke at skade den rituelle renhed, som de ønskede at opleve selv i de mindste og dybeste detaljer. Og ved at bryde alle bånd til templet i Jerusalem, ser essenerne sig selv som et åndeligt og levende tempel; indtil tiden er inde til genopbygning og genoprettelse af den rene og legitime tilbedelse.

Zeloterne

Selvom farisæerne var en samarbejdsgruppe med den romerske autoritet, var der et andet jødisk samfund, der mente, at dette samarbejde ikke på nogen måde kunne lade sig gøre med et regime, der ikke var ordentligt for Israel. Den gruppe, der havde disse forestillinger, var zeloterne. Som begyndte at dannes som et resultat af romersk styre og opstod fra farisæernes samfund.

Derfor var zeloterne en gruppe mænd fra farisæerne, som mente, at de ikke kunne få udøvelsen af ​​suverænitet til de regimer, der ikke var i stand til at anerkende den eneste Guds, Israels Gud, total og absolut suverænitet. Efterhånden som det romerske styre gik forbi, blev zeloterne mere og mere radikale i deres position. De var overbevist om, at Guds rige ville blive frembragt i praksis gennem Herrens egen handling. Og at de var forpligtet til at samarbejde med Herren for at deltage i en væbnet kamp, ​​som det gamle jødiske folk var vant til.

På denne måde blev en oprørsk og oprørsk bevægelse mod de romerske myndigheder næret i zeloterne. Zeloterne i begyndelsen af ​​det romerske herredømme havde en vis følge blandt lokalbefolkningen. Men som tiden gik, blev lokalbefolkningens levevilkår undermineret. Har mere sult, betaler ekstremt høje skatter, dårlig landbrugs- og kommerciel situation. Så købmænd fra Galilæa-regionen sluttede sig til Zeloternes sag, såvel som andre sympatisører. Disse zeloter kom til kamp med de romerske myndigheder på Jesu tid. Selv et par år senere lykkedes det dem at etablere en revolution mod Rom kort før år 70 efter Kristus.

Samaritanerne på kortet over Palæstina på Jesu tid

Efter det nordlige riges fald på de assyriske kongers tid mellem det ottende og syvende århundrede f.Kr. Israels stammer, der tilhører det nordlige rige, bliver deporteret for at leve i eksil i regionen Nineve. Dette er Israels stammer, som historien anser for at være gået tabt, og det er dem, der ser ud til at genbefolke hele området i det nordlige rige, da de kom ud af eksil. Grundlæggende territoriet i Samaria-regionen. En genbefolkning, der udføres med mennesker af forskellig oprindelse, blandet blandt dem.

Ved slutningen af ​​jødernes fangenskab i Babylon og vende tilbage til Jerusalem, begynder de genoprettelsen af ​​templet. De indbyggere, der havde genbefolket regionen Samaria, tager til Jerusalem og tilbyder deres hjælp til jøderne. Men de nyankomne jøder fra eksil betragter samaritanerne for praktisk talt at være hedninger eller hedninger. Så de afviser hjælpen og fortæller dem, at de ikke ønsker, at der kommer noget fra dem, de vil ikke blande sig med dem. Sådan opstår den distancering, adskillelse og foragt, som jøder og samaritanere vil have.

Guerizins tempel

Som årene gik og i lyset af, at jøderne ikke tillod samaritanerne at nærme sig templet i Jerusalem. Samaritanerne bygger et lille tempel omkring Mount Gerizin.

Senere omkring det første århundrede før Kristus, ødelægger ypperstepræsten i Judæa Juan Hircano Gerizíns tempel. Med dette faktum bliver modviljen mellem samaritanere og jøder større.

Da samaritanerne befandt sig uden et tempel, fortsatte de med at praktisere deres ritualer i det fri omkring Gerizín-bjerget og så til gengæld ikke positivt på de jøder, der gik gennem deres land. Mens de var på jødernes side, handlede de på samme måde som samaritanerne, idet de betragtede dem som hedninger og uden kendskab til Toraens lov.

Samaritanerne beholdt dog det, der blev kaldt den samaritanske Pentateuk. Består af lovens fem bøger, men med visse forskelle fra Moses' sande pentateuk. Især med det, der blev sagt om centraliseringen af ​​templet.

Sociale klasser på kortet over Palæstina på Jesu tid

På Jesu tid boede folk fra to forskellige kulturer i Galilæa. En god del af befolkningen bestod af folk af hellensk kultur, der talte græsk. Disse mennesker var fra en social klasse, der hovedsageligt levede af handel og industri. På samme måde opholdt de sig i de store byer som Sepphoris eller Tiberias.

Den anden del af befolkningen i Galilæa var den overvejende jødiske landbefolkning. Disse talte aramæisk og boede i landhuse i landsbyer eller små byer i Galilæa. Nogle af disse lokaliteter er normalt navngivet i evangelierne, såsom Nazareth, Cana af dem er meget velkendt for læsere af evangelierne, Nazareth, Cana, Chorozaim osv.

Det er ikke særlig tydeligt i Det Nye Testamentes skrifter, at der var hyppig kontakt mellem befolkningen i den græske kultur og befolkningen af ​​den jødiske kultur, der boede i Galilæa. Men evangeliernes skrifter afslører meget klart, at Jesus var i Kapernaum, Corozaim, Betsaida, Kana, Nazaret. Alle disse befolkninger på samme måde viser de arkæologiske udgravninger, at de mennesker, der boede der, var jøder.

Der er dog ingen sådan sikkerhed for, at Jesus har været i det indre eller opholdt sig i byer med en hellenistisk befolkning. Såsom Caesarea Philippi, Tyrus, Cidon, Ptolemaida, Gádara. Af disse byer er Sepphoris meget slående, dengang var det en stor by med et stort antal indbyggere, og det var en times gang fra Nazareth. Og på trods af dette er det aldrig nævnt i nogen af ​​evangelierne, ej heller at Jesus har været eller gået igennem der. Hvad angår de andre byer, der er beboet af grækerne, står der i skrifterne for eksempel, at Jesus:

• Han befandt sig i Cæsarea Filippi
• Han tog til området ved Tyrus og Cidon
• Han gik mod Tiberias og Gadara

Men der står ikke på noget tidspunkt skrevet, at Jesus var i de byer. Dette afspejler en holdning hos Jesus, der tyder på manglende hensyntagen på det tidspunkt til den hellenistiske befolkning. Hvad den åbenbarer, er den progressive plan for Herrens forsyn, der skulle begynde, som den begyndte i Det Gamle Testamente af Guds udvalgte folk.

Jesus henvender sig derfor først og fremmest til Israels folk, som er dem, der godt kan kende hans budskab. Fordi de ved, hvad der blev prædiket af profeterne og bøgerne i Toraens lov. Den anden fase af Jesu budskab ville svare til apostlene og den spirende kirke af kristne for at nå evangeliet og forkyndelsen af ​​vor Herre Jesus Kristus til alle andre mennesker og alle andre kulturer.

Kvinden på kortet over Palæstina på Jesu tid

Det palæstinensiske samfund på Jesu tid var totalt patriarkalsk. Dette var en kultur, der gik i arv fra verdens begyndelse fra generation til generation. Husstande bestod af store familier, da det var lovligt for en mand at have mere end én kvinde. At kunne være dem alle sammen i samme hus med manden. Derfor indtog kvinden en ubetydelig rolle i forhold til mandens. Her er nogle relevante aspekter vedrørende kvinder i den tid, hvor Jesus var på jorden:

-For at henvise til en familie, blev der nævnt huset til faderen til den familie. Da faderen var husets Herre og ansvarlig for det hjems aktiver.

-Kun mandlige efterkommere kunne arve familiens aktiver. Nå, døtrene bidrog kun til familien, hvad der svarede til den medgift, som ægtemændene betalte til faderen, da de blev gift med dem.

-Kvinder skyldte deres herre på samme måde som en slave eller et barn under tretten. Derfor var kvinden, når hun var enlig, underlagt sin far, da hun var gift, var hun underlagt sin mand, og hvis hun blev enke, måtte hun gifte sig med mandens bror og være underlagt ham. Som der står skrevet i Femte Mosebog 25:5-10.

-Kvinden var bestemt til uvidenhed, desuden kunne hun ikke modtage religionsundervisning, fordi hun ifølge mændene ikke havde kapacitet til at forstå læren. Derfor var skolerne kun for mænd.

-Kvinder blev betragtet som urene i deres periode med blodgennemstrømning. I den tid kunne manden ikke nærme sig dem eller røre ved dem. Da kvinden fødte, måtte hun gå til templet og bringe et offer til Gud, for at blive renset. Ifølge hvad der er skrevet i 12. Mosebog XNUMX, om renselse af kvinder efter fødslen

-Kvinden var ikke i stand til at anmode om skilsmisse, dette kunne kun gøres af manden ved offentligt at afvise kvinden og kræve at blive skilt fra hende.

Jesus og kvinden

Jesus under sin jordiske tjeneste var ingen respekt for personer, han behandlede alle lige uden forskel på køn, og alle mennesker var inden for rækkevidde af deres opfordring til at tilpasse sig Guds rige. Han gjorde det altid klart, at kvinder skulle behandles med respekt og hensyn. Dette kunne vise sig ved, at der blandt hans tilhængere var både mænd og kvinder.

Jesus havde kvinden i samme stilling og med samme rettigheder som en mand. Derfor modsatte han sig offentligt love eller skikke, der kunne få kvinder til at ligne andenrangs mennesker. I Bibelen kan du finde forskellige passager, hvor Jesus bliver involveret i forsvaret af en kvinde, såsom:

• Den samaritanske kvinde i Johannes 4:4-42
• Martha og Maria, og deres venskab med Jesus i Lukas 10:38-42
• Jesus tilgiver en synder, Lukas 7:36-50
• Kvinder, der tjente Jesus, Luk 8:1-3
• Jesus helbreder en kvinde, Lukas 8:43-48

Jerusalems tempel på kortet over Palæstina på Jesu tid

Jerusalems tempel var den vigtigste bygning for det jødiske folk i Palæstina på Jesu tid. Inden for dens mure blev tilbedelse fejret til Jahve, den eneste Gud, Israels Gud. På samme måde inde i Jerusalems tempel bar præsterne ofringerne. Selve templet i Jerusalem repræsenterede Guds tilstedeværelse blandt hans folk.

De jødiske mænd fra alle områder på kortet over Palæstina på Jesu tid måtte foretage en årlig pilgrimsrejse til Jerusalems tempel, generelt under fejringen af ​​påsken.

På Jesu tid var staten Palæstina grundlæggende af den teokratiske type. Da religion indtog en ledende rolle, nød religiøse ledere stor magt og autoritet over andre institutioner såvel som over folket generelt.

Genopbygningen af ​​templet

Det var Herodes den Store, der udførte opgaven med at genopbygge templet i år 19 f.Kr., idet han var Judas konge. Genopbygningen blev udført på fundamentet af det første tempel, som oprindeligt blev bygget af de israelitiske konger David og hans søn Salomon.

Templet bestod af en omfattende esplanade med et areal på 480 x 300 meter. Som var omgivet af en ret høj mur. Herskeren Herodes gav templet stor pragt ved at dække det med marmor og guld for at give det et udseende værdigt til guddommelig magt. I Bibelen kan følgende læses i Markusevangeliet:

Markus 13:1: En af hans disciple forlod Jesus fra templet og sagde til ham: Mester, se hvilke sten og hvilke bygninger.

Templet havde store porte, ni i alt, og otte af disse porte var overtrukket med guld og sølv. På samme måde skinnede overliggerne på disse døre af guld og sølv. Kun én dør var dækket af bronzeplader fra Korinth. Giver det en endnu højere værdi end de andre otte. Det viste også guld og sølv i andre dele, såsom nogle porte, lysestager, de hellige redskaber, der blev brugt i jødiske ofre og ritualer.

Templet, der blev genopbygget af Herodes, bliver plyndret og ødelagt efter Jerusalems fald i år 70 efter Kristus, som Jesus ville have profeteret under sin jordiske tjeneste.

Markus 13:2: Jesus svarede og sagde til ham: Ser du disse store bygninger? Der skal ikke stå den ene sten på den anden, som ikke skal væltes.

Kontorerne i templet

To embeder eller kulter blev holdt dagligt i templet i Jerusalem. Den første blev udført om morgenen og den anden om eftermiddagen. Ved de særlige fejringer af den jødiske tradition blev der udført et særligt embede. Blandt disse højtider eller jødiske helligdage kan nævnes:

• jødisk påske eller påske
• Shavuot eller førstefrugtsfesten
• Løvhyttefesten eller Sukkot

Til disse festligheder var tilstedeværelsen af ​​enhver jødisk mand over tretten år obligatorisk. Frem for alt skulle mænd, der boede i lande langt fra Jerusalem, deltage i den jødiske påske.

Templet var også et undervisningscenter, hvor der blev undervist i religionsvidenskab, teologi og jødisk retfærdighed. På Jesu tid plejede han at undervise i templet og i de forskellige synagoger i regionen. At de var en slags gren af ​​templet og et mødested for jøderne for bøn, såvel som for studiet af loven.