Lær alt om evangelierne, der fortæller om Jesu liv, lidenskab, død og opstandelse, og find ud af, hvornår dets oprindelse fandt sted. Udover at finde ud af, hvilke typer der findes af dem, og hvilke der er accepteret af den kristne lære.
Evangelierne
Evangelierne er de hellige tekster, der indeholder beretningen om, hvordan Jesu liv var i hans tid som mand på jorden. De fortæller også budskabet om Jesu evangelium, det vil sige den gode nyhed om frelse.
Jesu liv og værk beskrevet i evangelierne repræsenterer opfyldelsen af det løfte, som Gud gav til patriarkerne i Det Gamle Testamente: Abraham (22. Mosebog 17:25), Isak (11. Mosebog XNUMX:XNUMX) og Jakob:
28 Mosebog 14:XNUMX (NASB): De vil blive lige så mange som jordens støv, og de vil sprede sig nord og syd, øst og vest og alle familier i verden vil blive velsignet gennem dig og dine efterkommere.
Fra Jakobs efterkommere ville Frelseren Jesus Kristus komme ud af kong Davids slægt:
Esajas 9: 7 (NLT): Hans styre og fred vil aldrig ende. Vil regere med retfærdighed og retfærdighed fra hans forfader Davids trone i al evighed. ¡Det himmelske Herres Hæres brændende engagement vil få dette til at ske.!
Som løftet opfyldte Herren Jesus Kristus, der etablerer Guds rige i al evighed. Den gode nyhed om Jesu evangelium er, at han forløser verden fra synd og forener os med vor himmelske Fader.
Budskabet startede i evangelierne om Jesu liv, lidenskab, død og opstandelse udvides til verdens ender fra de første disciple. Dem, der blev apostoleret af Jesus for at fortsætte arbejdet i hans tjeneste, gennem den store kommission.
Har du hørt om den store kommission? Hvis du vil vide lidt mere om dette vigtige emne for kristne. Vi inviterer dig til at komme ind her, Den store kommission: Hvad er det? Betydning for den kristne.
Etymologi for ordet evangelio
Ordet evangelium har sin oprindelse fra den græske rod euangélion, et ord, der samtidig er sammensat af to rødder af samme sprog. Eu, der betyder godt eller godt, sammen med udtrykket angélion, hvis betydning er budskab eller nyheder, for endelig at indikere godt budskab eller gode nyheder.
I oversættelsen fra græsk til latin blev det originale ord euangélion translittereret til evangelium. I denne forstand er evangelierne den gode nyhed om frelse fra synder ved nåde af Jesu Kristi offer, den største og største manifestation af Guds kærlighed til menneskeheden.
Johannes 3:16 (DHH): -Jamen Gud elskede verden så meget, at han gav sin eneste søn, så at alle, der tror på ham dør ikke, men have evigt liv-.
Sådan repræsenterer evangelierne de skrifter, der blev lavet af de første tilhængere af Jesus Kristus. Disse tidlige kristne blev de skriftkloge eller fortolkere af disciplenes lære, der vandrede med Jesus under hans tjeneste.
Evangeliernes centrale tema er derfor lidenskab, død og opstandelse fra Jesus. Alt dette centrale neotestamentlige budskab danner grundlaget for den kristne tro, derfor er det relevant for kristne.
Fire af evangelierne er godkendt og accepteret i Det Nye Testamente i Bibelen, derfor kaldes de kanoniske evangelier. For at adskille den ene fra de andre tilføjes evangelistens eller forfatterens navn til hver af dem: Mateo, Marcos, Lucas og Juan.
De fleste af evangelierne blev kaldt apokryfe, fordi de blev betragtet som falske eller forfalskede. For de forskellige kristne kirker er de apokryfe evangelier ikke inspireret af Gud, derfor kom de ikke til at blive accepteret.
Ordet evangelium i Det Nye Testamente
Begreberne evangelium og evangelisere bruges i Bibelen i Det Nye Testamente. Ud over at finde dem i de kanoniske evangelier, er apostlen Paulus en af de forfattere, der oftest bruger ordet evangelium.
Af de 76 gange, ordet evangelium optræder i Det Nye Testamente, er kun 60 skrevet af Paulus i hans apostoliske breve til de første kristne samfund. Et eksempel er det første brev til korintherne med en sandsynlig dato for år 57 efter Kristus:
1 Corinthians 15: 1 (NASB) Nu, brødre, jeg vil have jer til at huske evangelium (εὐαγγέλιον) hvad har jeg forkyndt for dig. Dette er evangeliet (εὐαγγέλιον), som du accepterede, og som du står i.
I de synoptiske evangelier om Mattæus, Markus og Lukas kan ordet evangelium findes et par gange. Evangelisten John bruger det dog ikke, og ordet evangeliserer heller ikke, et eksempel i hvert af de synoptiske evangelier kan være følgende vers:
Matthew 24:14 (NASB): Og dette evangelium af riget vil blive forkyndt over hele verden som et vidnesbyrd til alle nationer, og så vil enden komme.
Mark 1: 1 (NASB): Princip om Jesu Kristi evangelium Messias, Guds søn.
Lukas 4:43 (RVA-2015): Men han fortalte dem: “Det er nødvendigt for mig at forkynde evangeliet om Guds rige også til andre byer, for derfor er jeg blevet sendt ”.
Som du kan se, er den betydning, som forfatterne giver ordet evangelium, den samme: Den gode nyhed, som er Jesus Kristus for verden.
Selvom Luke er evangelisten, der bruger dette udtryk mindst i sit evangelium. I sin bog om apostlenes handlinger får du brugt ordet evangelisere 15 gange, meget mere end de andre evangelister.
De kanoniske evangelier i Det Nye Testamente
Som allerede nævnt tidligere, af det store antal evangelier, der optages; der er kun fire, der blev godkendt og accepteret af den kristne kirke til at blive skrevet af guddommelig inspiration.
At udgøre som kanonisk eller passende Evangelierne i Mattæus, Markus, Lukas og Johannes var en prisværdig opgave for de kristne i de første århundreder. En hård kristen kritiker fra andet århundrede som Irineo de León i sin bog "Against Heresies" viser sin uenighed om:
- I disse tider, omkring 185 efter Kristus, koncentrerede de kristne samfund sig om kun at læse Matthæusevangeliet.
- Evangelierne betragtes som apokryfe eller upassende infunderet eller opmuntret til falsk tro eller lære. Giver anledning til sekter som den gnostiske kristne sekt i det andet århundrede kaldet Valentinians.
For teologen og biskoppen Irineo de león er de fire evangelier, der betragtes som kanoniske, grundlæggende for kendskabet til Jesus. Da hver især præsenterer Jesus på en anden måde, udover at være blevet skrevet med en anden hensigt og publikum.
På samme måde bekræfter Irineo, at der skal være fire evangelier om Jesus ifølge Ezekiels profetiske syn og kerubernes fire ansigter på Guds trone:
Ezekiel 1:10 (TLA): Væsenerne havde også fire ansigter. Set forfra havde de menneskeligt udseende; set fra højre side lignede de ansigter på løve; på venstre side lignede de ansigter på tyr, og bagfra lignede de ansigter af ørn.
De fire ansigter på keruberne på Guds trone er Jesu fire ansigter i de fire kanoniske evangelier. På denne måde, som Irineo de León bekræfter, er det nødvendigt at læse de kanoniske evangelier for at blive tilpasset hvert billede af Jesus.
Matthæusevangeliet, Leons ansigt
Jesus i Matthæusevangeliet præsenteres for menneskeheden som kongen med Løvens ansigt i synet i Ezekiel 1:10. Matthæus lægger vægt på at vise Jesus som den messias, som de Gamle Testamentes profeter bebudede.
Evangelistens måde at vise Jesus på er, fordi publikum, som han skriver til, primært er for det jødiske folk, der havde kendskab til skrifterne. Med hensyn til de ministerier, som Paulus siger, udgjorde Jesus:
Efeserne 4:11 (NIV): Han udgjorde selv nogle, apostle; til andre, profeter; til andre, evangelister; og andre, hyrder y lærere,
Matthæusevangeliet repræsenterer lærerens tjeneste ved at fremhæve kong Jesu lære, såsom: De tre store forkyndelser, bjergprædikenen, lignelserne om riget og forvaltning.
Hvis du vil lære mere om Matthæusevangeliet: Bogen, som samleren skrev, stopper ikke med at komme ind her. Matthew var en tollener og skatteopkræver i byen Carfanaum, i Galilæa, i dag Israel, som Jesus Kristus kaldte for at følge ham og blive en af hans disciple.
Markusevangeliet, Oxens ansigt
Jesus i Markusevangeliet præsenteres for menneskeheden som tjeneren, med oksen eller tyrens ansigt i synet i Ezekiel 1:10. Mark understreger at vise Jesus som tjeneren, den stærke og autoritative mand.
Denne evangelists måde at afbilde Jesus på skyldes, at det publikum, han skriver for, primært er romerne. Romerne var et krigerfolk, vant til magt, derfor fremhæves Jesus i Markusevangeliet ved at udføre undere og mirakler.
Markusevangeliet repræsenterer på den anden side den pastorale tjeneste ved at fremhæve Jesu tjeneste og gerninger som den gode hyrde med sine får.
Lukasevangeliet, menneskets ansigt
Jesus i Lukasevangeliet præsenteres for menneskeheden som menneskets ansigt, med det menneskelige udseende i Ezekiel 1:10. Luke lægger vægt på at vise Jesu menneskelighed, hans dedikation til dem, der har mest brug for dem, og dem, der blev afvist af datidens samfund.
Denne måde, evangelisten viser Jesus på, er, fordi det publikum, han skriver til, primært er grækerne. Grækerne var civilisationen af viden og perfektion, derfor viser de Jesu herlighed, skønhed og perfektion som et forbilledligt og universelt menneske.
Lukasevangeliet repræsenterer derimod den evangeliske tjeneste ved at fremhæve Jesus som Frelseren, manden der kom for at redde de tabte eller fortabte. Derfor understreger han i lignelserne om det tabte får, den tabte mønt og den tabte søns.
Tror du i dit kristne liv, at du definerer dig selv som en evangelist? For at kende egenskaberne ved denne tjeneste, inviterer vi dig til at gå ind her: Qhvad er det at være evangelist? Funktioner og meget mere. At være evangelist er et af de ministerier, hvormed vi kan tjene Gud i vores erhverv som kristne.
Johannesevangeliet, ørnens ansigt
Johannes præsenterer os i sit evangelium for Jesus som Guds søn med en ørnes ansigt i synet i Ezekiel 1:10. John understreger at vise Jesus som Guds søn, Ordet blev kød, vejen, evigt liv.
Evangelistens måde at vise Jesus på er, fordi publikum, som han skriver til, er for hele verden, for den universelle kirke. På det tidspunkt dette evangelium blev skrevet, var der opstået en spredning af kætterier, der talte imod Jesu guddommelige natur.
I denne forstand sætter John sig selv til opgave at ophøje og placere Jesus som Guds Søn og understrege lærdommen om Jesu guddommelige karakter.
Johannesevangeliet på den anden side repræsenterer den apostoliske og profetiske tjeneste, fordi denne evangelist afslører åbenbaringen af mysteriet om Jesus Kristus som Guds Søn. Johannes ophøjer Kristi person over Jesu gerninger.
De synoptiske evangelier
Af de kanoniske evangelier betragtes tre af dem som synoptiske på grund af lighederne i nogle af deres passager. Lignende tekster, som hver forfatter giver deres tilgang til i henhold til den måde, de præsenterer Jesus for menneskeheden.
De kanoniske og synoptiske evangelier er: Matthæus, Markus og Lukas. Begrebet blev vedtaget efter et maleri præsenteret af Johann Jakob Griesbach i 1776 på jagt efter en løsning på det, han kaldte evangeliets synoptiske problem.
Tabellen præsenterer en analyse i synopsis eller fælles visning i en tabel med tre kolonner, hvor tilfældighederne mellem de tre evangelier om Mattæus, Markus og Lukas bedre kan visualiseres.
Forfatter til de kanoniske evangelier
Forfatterskabet til de kanoniske evangelier accepteres mere af tradition end af bevis. Under alle omstændigheder bekræfter kirken, at de fire kanoniske evangelier har en apostolisk oprindelse, i denne forstand tilskrives hver enkelt forfatterskab i henhold til følgende:
- Matthew: Evangelium skrevet af Matthew, Jesu apostel.
- Mark: Skrevet af en discipel af apostelen Peter.
- Lucas: Skrevet af forfatteren med samme navn, Lucas, som var læge og lærling hos apostelen Paulus.
- John: Skrevet af den elskede discipel og intime ven af Jesus, apostelen Johannes.
Kanoniske evangeliedatoer
Teologiske forskere og eksperter er for det meste enige om, at de fire kanoniske evangelier blev skrevet i en periode mellem 65 og 100 e.Kr. Selv om der ikke er nogen oplysninger om den nøjagtige dato for skrivning af hver enkelt, placerer undersøgelsen dem mellem de følgende år:
- Mark: Mellem år 68 og 73 efter Kristus.
- Mateo: Mellem år 70 og 100 efter Kristus.
- Lucas: Mellem år 80 og 100 efter Kristus.
- Juan: Mellem år 90 og 100 efter Kristus.
De apokryfe evangelier
Desuden er der fra de kanoniske evangelier andre gamle manuskripter, der er kendt som apokryfe evangelier. Sidstnævnte er et stort flertal af tekster, der, fordi de ikke anses for at være inspireret af Gud, ikke accepteres eller anerkendes af den kristne kirke.
Således var ingen af disse evangelier inkluderet i den græske Septuaginta -bibel eller i nogen af versionerne efter den.
Men i de første århundreder af den kristne æra kom nogle sekter, der blev dannet fra kristne samfund, til at betragte de apokryfe evangelier som hellige skrifter. Som det er tilfældet med den gnostiske kristne sekt fra det andet århundrede kaldet Valentinians.
Der er også tilfældet med de første kristne samfund, der blev dannet fra det jødiske folk. At de betragtede hebræernes evangelier og Markus hemmelighed som hellige skrifter.
Fra dette synspunkt er der kritikere, der holder op med at overveje nogle af de apokryfe evangelier for at kalde dem ekstra-kanoniske. For at få dem ud af det, der ville blive betragtet som falske manuskripter eller uden relation til guddommelig inspiration.
Baseret på dette ville manuskriptet defineret som Thomasevangeliet blive det ældste af evangelierne. For ifølge eksperterne har dette manuskript en dato for at være blevet skrevet i året efter Kristus.
Ordet apokryfes etymologiske oprindelse stammer fra de græske rødder: από som betegner langt og κρυφος, hvis betydning er skjult. Når det bliver translittereret til det latinske sprog, forbliver ordet apokryf for at angive i henhold til dets græske oprindelse: gem dig væk.
Blandt de apokryfe evangelier kan evangeliet blandt andet nævnes:
- Fra hebræerne
- Ægypternes græske
- Mark's Secret
- Judas
- Fødselens apokryfe karakter
- Af Maria Magdalena
