Lær i den følgende artikel alt relateret til Otomiens historie, dens kultur, tradition og religiøse praksis. Otomi betragtes som en af de vigtigste og ekspanderende mexicanske etniske grupper nogensinde.
historien om Otomi
Otomi spillede en grundlæggende rolle i Mexicos forhistorie og antikke historie, på trods af at mange forsøger at bagatellisere det. Denne gruppe havde ydet store bidrag til udviklingen af kultur og tradition. I den følgende artikel vil vi lære lidt mere om Otomiens historie.
Igennem sin historie har Mexico haft mange folkeslag og etniske grupper, der har sat deres præg på kulturelle og populære spørgsmål. En af de mexicanske etniske grupper med den største ekspansion og kultur op til vores tid er netop Los Otomíes. Hvis du vil lære mere om deres kultur, tradition og skikke, inviterer vi dig til at følge med i den følgende artikel.
Hvad er Otomi?
Før du lærer om deres historie, er det vigtigt at beskrive, hvem Otomies er. Det er en indfødt gruppe eller befolkning, der indtager et afbrudt rum i Mexicos fokus. Det er sprogligt beslægtet med resten af de osmannisk-talende folk, hvis efterkommere har besat den neovulkaniske støtte fra flere årtusinder af tidlig kristen tid.
I øjeblikket besætter denne mexicanske gruppe et opdelt område, der går fra den nordlige del af Guanajuato til øst for Michoacán og til sydøst for Tlaxcala, på trods af at det største antal Otomi i dag bor i staterne Hidalgo, Mexico og Querétaro. De har et stort antal indbyggere ifølge folketællinger foretaget af institutioner i landet.
Den nationale kommission for udvikling af oprindelige folk i Mexico indikerede, at Otomí-folket bestod af omkring 646.875 tusinde indbyggere i Den Mexicanske Republik for år 2000. Det tal gør det til det femtestørste indfødte folk i mexicansk territorium.
Af de omkring 646 mennesker, der var en del af Otomi-folket, talte lidt mere end halvdelen Otomi. Det er vigtigt at påpege, at Otomí-sproget præsenterer en høj grad af intern diversificering, således at indbyggerne i én diversitet normalt har problemer med at matche dem, der taler et andet sprog.
Af denne grund er de navne, som Otomi kalder sig, normalt ret forskellige. Blandt hovednavnene finder vi:
- ñätho (Toluca-dalen)
- hñähñu (Mezquital-dalen)
- ñäñho (Santiago Mexquititlán i den sydlige del af Querétaro)
- ñ yürü (den nordlige Sierra of Puebla, Pahuatlán)
Disse fire navne er blot nogle af de udtryk, som indbyggerne i Otomí-folket bruger til at kalde sig selv på deres egne sprog, selvom det er almindeligt, at når de taler på spansk, bruger de Otomí-etnonymet af Nahuatl-oprindelse.
Med få ord kan vi sige, at Otomierne beskrives som et oprindeligt folk, der i øjeblikket er installeret i et diskontinuerligt territorium i centrum af Mexico. De er en del af de Otomanguean og Otomí-Pame sproglige familier, ord brugt af hvert folk i henhold til den region, de beboede.
Husstande
En af de ting, der kendetegner befolkningen i Los Otomíes, er deres attraktive og særlige hjem, som de bor i. De fleste af disse mennesker bor i rektangulære, smalle infrastrukturer, der normalt er meget ydmyge og af lav kvalitet. En god del af Otomi-boligerne er lave og ret små i størrelse.
Husene i Los Otomíes har også tage lavet af maguey-blade, som ikke er særlig modstandsdygtige. Ligesom det skete med resten af de før-spanske boliger, havde husene i Los Otomíes ikke meget højde. De er lave bygninger med en enkelt dør og uden vinduer.
Indbyggerne i denne etniske gruppe bruger forskellige materialer til at lave deres huse. Blandt de vigtigste materialer, de bruger, er maguey blade, tejamanil, adobe og sten, tagene på disse huse var ofte lavet af fliser, blade, græs eller papplader.
Disse huse har værelser, som for det meste blev brugt som soveværelser, kældre, køkkener og endda til opbevaring af gårddyr for at beskytte dem mod kulde, regn og andre vilde dyr. De hygiejneforanstaltninger, der opretholdes inde i disse huse, er få, hvis ikke sparsomme.
Tøj
Men ikke kun husene er en del af Otomi-traditionen, tøj spiller også en væsentlig rolle inden for denne gruppes eller etniske gruppes kultur. Lad os først tale om det tøj, der bæres af kvinderne, der tilhører denne by. Kvinderne bruger en uld-chincuete, som næsten altid har mørke farver.
De bærer også en bluse designet med blomster- og dyremotiver broderet på halsen og armene. Kvinderne i Otomíes bruger også et broderet bælte til at holde deres tøj. Dametøj er meget iøjnefaldende i forhold til mænds, som normalt er en smule enklere.
Mændene, der er en del af byen Los Otomíes, har tilpasset sig nye måder at klæde sig på, de har endda ændret deres traditionelle tøj til dem, de sælger i deres byer. Ældre mænd bruger normalt en skjorte lavet af broderet tæppe, som de deltager i fester og danse med. Brodering udføres normalt på siderne af brystet og på ærmerne.
Det kan siges, at den måde, mænd klæder sig på, ligner bønderne i regionen. Otomi-mænd bekymrer sig ikke så meget om deres tøj, ud over hvad tradition eller kultur tillader dem. Nu, for kvinders vedkommende, er tøj mere slående, og de forsøger at tage sig af alle detaljer.
For kvinders vedkommende er det de ældre, der generelt har for skik at bruge den traditionelle tæppebluse med farvet broderi på hals og ærmer. Over blusen bærer de normalt en quexquémitl eller hvis det ikke er en rebozo. Det er vigtigt at præcisere, at måden at klæde sig på kan give nogle ændringer afhængigt af den region, hvor hvert Otomi-samfund bor.
fodring
Otomierne var også kendetegnet ved deres måde at spise på. De spiste ikke alt, hvad der var, men nogle specielle ting. For eksempel var deres kost hovedsageligt baseret på majs. Denne genstand blev brugt til at tilberede mange retter, såsom tortillas, tamales, atoles samt kogte eller ristede majs.
Bortset fra majs spiser Otomíerne også andre vegetabilske produkter såsom nopales, stikkende pære, bondebønner, græskar, kikærter, bønner og ærter. I dets typiske retter kan tilstedeværelsen af de forskellige slags chili ikke mangle, som anses for at være en af de ingredienser, der er mest brugt af Otomi i deres kost.
En god del af Otomies havde også for vane at indtage mælk, bælgfrugter og animalsk fedt. I tilfælde af kød er det vigtigt at nævne, at de kun indtog det, når der blev gennemført særlige aktiviteter som fester eller dans, og de spiste det også i små mængder.
Inden for Otomíernes kost er brugen af urter som f.eks. te, mynte eller kamille også almindelig. Selvom de ikke spiser meget, har befolkningen i denne by også en tendens til at spise nogle vilde frugter, der tjener som et supplement til deres gastronomi. Forbruget af pulque er også almindeligt.
Som vi har kunnet bemærke, er Otomi'ens kost ret sund og anderledes end resten af samfundene eller organisationerne. Langt størstedelen af deres basisfødevarer består af majstortillas, en af de varer, der oftest produceres i disse samfund.
Men deres gastronomiske retter er ikke kun fokuseret på majs, på trods af at de er hovedproduktet af deres måltider. I Otomi'ens kost skiller andre elementer sig også ud, såsom bønner, æg, quelites, quintaniles, mallow, ost og ved visse særlige lejligheder indtager de normalt animalsk protein såsom kylling eller oksekød.
De er meget krævende, når det kommer til mad, men når det kommer til de drikkevarer, de indtager, har Otomi også deres typiske produkter. Blandt Otomi-folkene er der en tradition eller skik med at drikke meget kaffe, samt atole og te, som de tilbereder baseret på forskellige urter og pulque.
Oprindelse og historie
Der er mange versioner om Otomiernes oprindelse og historie. De fleste historikere, der har fokuseret på at studere udviklingen af denne etniske gruppe, siger, at disse indianere var de første mennesker, der beboede Mexico-dalen, hvor Mexico City ligger i dag, men de blev fordrevet af indianerne. Mexica eller Aztec
Otomierne var også en del af de grupper, der var til stede i Teotihuacán, betragtet som en af de mest indflydelsesrige og største antikke byer i Mexico, som var et multietnisk centrum på det tidspunkt, og Tula, hvor de fik jord til at danne kongeriget af Xaltocan. fra kong Xolotl (XNUMX-tallet).
Til sidst sluttede Otomi-riget i løbet af det XNUMX. århundrede, da Mexica og deres alliancer erobrede kongeriget. På det tidspunkt var de mennesker, der var en del af Otomi-folket, forpligtet til at hylde Mexica-folket, efterhånden som deres imperium voksede.
Over tid blev Otomi-folket tvunget til at flytte til de mindre eftertragtede lande mod øst og syd. Men ud over denne virkelighed var nogle Otomi stadig baseret i nærheden af Mexico City, selvom det største antal indianere slog sig ned i områder nær Mezquital-dalen i Hidalgo, højlandet Puebla, områder mellem Tetzcoco og Tulancingo og endda Colima og Jalisco.
Historikere er også enige om, at Otomi spillede en grundlæggende rolle i den mexicanske civilisation. Mexica, som var det samfund, der dominerede det meste af det mesoamerikanske territorium på tidspunktet for den spanske erobring, tog mange traditioner og skikke fra Otomi.
Men Mexica er mistænkt for at brænde og forsøge at eliminere visse aspekter af deres civilisation for at kunne manipulere meget af deres egen historie. Der var endda en gæld med Otomí, der menes at være blevet slettet fra Mexicos historie.
Af alle disse grunde blev Otomi udpeget af Mexica som en civilisation med lavt liv og mange negative konsekvenser. Otomi begyndte at blive set som en dårlig indflydelse, ikke kun af mexicanerne, men endda af de spanske erobrere, der ankom til mexicansk territorium.
Konsekvenserne af denne misforståelse om Otomi lod ikke vente på sig, så meget, at efterkommerne af denne etniske gruppe i de senere år er blevet tvunget til at ændre deres modersmål på grund af det omdømme, som Mexica har skabt. Det er vigtigt at bemærke, at Otomi levede i barskt bjergrigt terræn.
Takket være det kunne et betydeligt antal indbyggere leve det liv, der forekom dem bedst, i modsætning til den oprindelige befolkning nær Mexico City, der var plaget af erobrende invasioner. Af denne grund blev mange af de religiøse traditioner og overbevisninger i Otomi opretholdt fra perioden før erobring.
Dette var mere almindeligt blandt Sierra Ñähñu, hvor nogle augustinerbrødre i det XNUMX. århundrede registrerede, at en god del af Otomi beholdt deres religiøse overbevisning og var svære at udvinde fra dem. Så meget var deres rødder i disse overbevisninger, at mange af de religiøse billeder af Otomi stadig er til stede der.
Otomiernes historie lærer os også, at en god del af denne etniske gruppe boede i staten Tlaxcala. Det var i den by, hvor de sluttede sig til styrkerne af erobreren af spansk oprindelse Hernán Cortés for at kæmpe mod mexicaerne, som de endelig var i stand til at besejre.
Mexicanernes nederlag gav Otomies mulighed for at udvide igen i mange områder af landet. De fortsatte med at grundlægge byen Querétaro, ud over at bosætte sig i forskellige byer i den stat, der i øjeblikket er kendt som Guanajuato.
Otomíerne arbejdede hånd i hånd med spanierne i lang tid, og det fik et betydeligt antal af disse indianere til at konvertere til romersk katolicisme, men samtidig bevarede de deres gamle skikke. Under dets kolonisering spredte Otomí-sproget sig til mange andre stater såsom Guanajuato, Querétaro og Mezquital Valley-regionen.
Mezquital-dalen omfattede staterne Puebla, Veracruz, Hidalgo og Toluca-dalen sammen med Michoacán og Tlaxcala, hvor de fleste hørte til som bønder. I Mezquital-dalen havde de frugtbare ikke alt udstyr til at arbejde i landbruget, fordi jorden var tør. Af denne grund koncentrerede mange Otomí sig som daglejere og er i høj grad afhængige af den maguey-baserede drik, pulque.
I første omgang besluttede spanierne at forbyde drikkevaren, men de forsøgte hurtigt at styre en virksomhed gennem dens produktion, hvilket fik Otomi til kun at bruge drikken til eget forbrug. Otomi spillede også en vigtig rolle i den mexicanske uafhængighedskrig.
Under det slag støttede Otomí oprøret, hovedsageligt fordi de havde intentionen om at genvinde deres tabte landområder, som var blevet taget fra dem under encomienda-systemet. Ikke desto mindre blev jorden givet til efterkommerne af den oprindelige spanske, som havde gjort krav på jorden med Otomi-folket, der blev ansat som hjælpende hænder.
I 1940-50-tiden afgav de myndigheder, der stod i spidsen for regeringen, mange løfter til de oprindelige samfund, som de lovede at tilbyde hjælp på områder som uddannelse og økonomi, men de forblev kun løfter, da de aldrig de opfyldte det lovede.
Da de ikke kunne se løfter holdt, blev oprindelige samfund tvunget til at fortsætte med at drive landbrug og arbejde som arbejdere inden for deres mindre subsistensøkonomi inden for en større kapitalistisk økonomi, hvor oprindelige folk kunne blive udsat for udbytning af dem, der havde kontrol over økonomien.
Det er ingen hemmelighed for nogen, at siden mexicansk uafhængighed blev opnået, har myndighederne i det land bevaret en holdning af tilbedelse over for den præ-spanske historie og aztekernes og mayaernes værker, men de har efterladt de levende oprindelige folk i glemsel, ligesom Otomi, der ikke tages i betragtning med samme betydning.
Indtil for et par år siden var Otomis ikke ordentligt opsynet af myndighederne. Dette var tilfældet, indtil en nylig antropolog begyndte at undersøge deres gamle levevis. Som en konsekvens heraf har den mexicanske regering erklæret sig selv som en multikulturel stat, der tjener til at hjælpe mange af dens oprindelige befolkninger, såsom Otomi.
Sikkert er en god del af de nuværende efterkommere af Otomi begyndt at flytte til andre regioner, der er stadig en indikation af deres gamle kultur til stede i dag. I nogle områder af Mexico, såsom Guanajuato og Hidalgo, høres Otomí bønnesange, og ældste deler historier om unge mennesker, der forstår deres modersmål.
Ud over Otomi-folkets uomtvistelige indflydelse i mexicansk kultur og historie, er sandheden, at der ikke er blevet taget meget hensyn til Otomi-kulturen, især i uddannelsesrum, hvor der i øjeblikket siges meget lidt om dens historie og udvikling. Af denne grund er mange Otomi-efterkommere uvidende om aspekter relateret til deres egen kulturhistorie.
Da spanierne ankom til mexicansk territorium, fandt Otomi en fantastisk mulighed for at frigøre sig fra det aztekiske imperium. Det var af denne grund, at en god del af Otomi-samfundene tilbød deres fulde støtte til de spanske erobrere, selvom der var en sektor, der ikke ønskede at støtte erobrerne.
De Otomí, som var tilbageholdende med at støtte de spanske erobreres hensigter, trak sig tilbage i bjergene, en forskydning, der blev forstærket, da en koppeepidemi brød ud. Allerede i løbet af det syttende århundrede forårsagede besættelsen af deres land, bortset fra etableringen af en mission, situationer med ustabilitet.
Efter koloniseringen af bjergene beboet af Chichimecas, var det hensigten at tvinge nomaderne til at vedtage nye praksisser og livsstile, der flyttede fra jagt til landbrug. Missionærerne gjorde en titanisk indsats for at forsøge at overbevise nomaderne på en fredelig måde, mens de introducerede dem til katolicismen.
Allerede i løbet af det attende århundrede begyndte Otomiernes virkelighed at blive stadig sværere. En stor del af dem blev udvist til mere tørre og marginale områder. Uafhængighedsbevægelsen, langt fra at hjælpe dem, forårsagede mere ustabilitet blandt Otomi-folket, især fra et økonomisk synspunkt.
Latifundierne blev opdelt i små ejendomme for criolloerne og mestizerne, og indianerne fortsatte som peoner. Mineproduktionen i staten Hidalgo var særligt påvirket, til det punkt at komme ind i en dyb krise, en situation, der tvang mange arbejdere til at emigrere til andre områder, især Huasteca og Mineral del Monte.
Dette scenarie forårsagede også et fald i registreringen af den mandlige befolkning blandt Otomi-folkene. I løbet af krigens mest komplekse år blev mange Otomi tvangskoncentreret i Tulancingo. Ud over al den krise og udnyttelse, som de var udsat for, mistede Otomi aldrig deres sprog, tværtimod skabte de deres egne sange, danse, kunsthåndværk og deres verdensbillede.
Karakteristika for Otomi
Indenfor Los Otomíes finder vi flere grupper, men der er to, der anses for at være de mest populære. Disse er:
- Altiplano (eller Sierra) Otomí. Dette er gruppen, der bor i bjergene i La Huasteca, Sierra Otomí identificerer normalt som Ñuhu eller Ñuhu, afhængigt af den dialekt de taler.
- Otomi-moskeen. Denne gruppe bor i Mezquital-dalen i den østlige del af staten Hidalgo og i staten Querétaro. Mezquital Otomí identificerer sig selv som Hñähñu.
Det er vigtigt at bemærke, at der er mindre Otomi-populationer, der bor i andre områder af Mexico, især i staterne Puebla, Mexico, Tlaxcala, Michoacán og Guanajuato. Otomí-sproget, som hører til Otopame-grenen af den Oto-Mangueiske sprogfamilie, tales i mange forskellige varianter, hvoraf nogle ikke er gensidigt forståelige.
En af de tidligste komplekse kulturer i Mesoamerika, Otomi menes at have været de oprindelige indbyggere i det centrale mexicanske højland før ankomsten af Nahuatl-folket omkring ca. 1000 e.Kr., men blev gradvist erstattet og marginaliseret af Nahua-folkene.
I kolonitiden i Ny Spanien var Otomi-folkene hovedsageligt karakteriseret ved at samarbejde med de spanske erobrere som lejesoldater og allierede, hvilket gav dem mulighed for at udvide til mange områder, hvor de engang havde været beboet af semi-nomadiske Chichimecas, for eksempel Querétaro og Guanajuato.
Blandt et af de vigtigste kendetegn ved Otomierne var deres religiøse tradition og skikke. De havde generelt den skik at tilbede månen som deres største guddom, og selv i moderne tid er et stort antal Otomi-befolkninger blevet involveret i shamanisme og har præ-spansktalende overbevisninger som Nagualisme.
Otomierne var også karakteriseret ved at dyrke og indtage majs, bønner og squash, som det var tilfældet med de fleste af de stillesiddende folk i Mesoamerika. Maguey var også en vigtig kultigen, der blev brugt til produktion af alkohol og fibre.
Det er ingen hemmelighed for nogen, at disse oprindelige folk sjældent indtager almindelige fødevarer, der generelt anses for vigtige for at opretholde et sundt mønster.
På trods af det har de en god kost, hvor de spiser tortillas, drikker pulque og spiser de fleste af de frugter, der er tilgængelige omkring dem. Otomierne er blevet karakteriseret som et hårdtarbejdende folk på trods af de barske arbejdsforhold, de udfører deres aktiviteter under.
Dette blev demonstreret af en ernæringsundersøgelse udført på Otomi-folkene i Mezquital-dalen i Mexico mellem årene 1963 og 1944. I den rapport blev det sagt, at på trods af det tørre klima og jorden, der ikke er egnet til landbrug uden risiko, Otomi afhang hovedsageligt af produktionen af maguey.
Med maguey udfører de mange aktiviteter, blandt dem at producere stoffibre og "pulque", en traditionel ufiltreret fermenteret juice, der var meget vigtig i økonomien af Otomi og deres ernæring. Denne praksis har dog sænket sit niveau på grund af sin nye storskalaproduktion.
https://www.youtube.com/watch?v=AaOyCN86Ess
"Maguey-planten var så meget afhængig af, at hytterne blev bygget med planternes blade. I løbet af denne tid var det meste af regionen meget uudviklet, og de fleste afgrøder havde et meget lavt afkast. Bosættelsesområder bliver nogle gange forvekslet med steder langt fra beboelse.”
Med hensyn til deres økonomi er det vigtigt at nævne, at Otomi grundlæggende var kendetegnet ved at være smede og ved at handle værdifulde metalgenstande med andre oprindelige konføderationer, herunder Aztec Triple Alliance. Blandt nogle af deres håndværk var ornamenter og våben.
Med hensyn til den sociale organisation inden for Otomíes er det vigtigt at fremhæve flere aspekter. Det første, vi må sige, er, at den sociale organisation blandt dem kan ændre sig betydeligt afhængigt af bosættelsesregionen. På den måde kan vi se, at der er regioner, hvor den grundlæggende enhed i fællesskabet er kernefamilien, mens det i andre regioner er den udvidede familie.
Men der er ét aspekt, som alle samfund deler, afhængigt af den bosætningsregion, de findes i, og det er hovedmyndighedens kendsgerning, som i de fleste tilfælde er repræsenteret af faderen. Det er faderen, ledsaget af moderen, der har ansvaret for at opdrage, undervise og formidle kulturelle skikke og vaner til deres børn og andre medlemmer af samfundet.
Hvert af medlemmerne af en Otomi-familie spiller en særlig rolle, og alle kender det arbejde, de skal udføre. For mænds vedkommende er de hovedsageligt ansvarlige for at dyrke jorden, bygge og reparere huse, passe husdyr, foruden at deltage i samfundsarbejde.
Kvinderne fra Otomi-folkene tager sig af meget forskellige, men lige så vigtige ting. De er generelt ansvarlige for at tilberede maden, holde husene i perfekt stand, vaske tøj og opdrage de husdyr, der findes i hvert samfund.
Et af kendetegnene ved Otomies er, at når tiden kommer til at så og høste, er ikke kun mændene involveret, men alle medlemmer af familien deltager normalt i denne aktivitet. En meget vigtig faktor inden for Otomi-folkene har at gøre med ægteskabets figur.
For dem spiller ægteskabet en meget vigtig og vital rolle, men udover ægteskabet etableres et højt respekteret forhold til den compadrazgo, der opstår ved dåben og betragtes som det vigtigste symbolske bånd blandt Otomi-beboerne.
Opgaven betragtes også som en af de vigtigste aktiviteter inden for Otomi, udover at være obligatorisk. På grund af migration betaler manden, der er udenfor, en anden for at udføre arbejdet. Skulle denne mand nægte at betale den anden person, risikerer han at miste alle sine rettigheder som medlem af fællesskabet.
Otomi er også kendetegnet ved at have deres egen overbevisning om sygdomme. De klassificerer oprindelsen af sygdomme på to forskellige niveauer. På den ene side er der sygdomme af naturlig oprindelse, men de har også troen på, at der er visse patologier, der har en overnaturlig oprindelse.
Naturlige sygdomme er ifølge Otomi de mest almindelige, og for at bekæmpe dem gør de det gennem allopatisk medicin. Der sker noget helt andet med de såkaldte overnaturlige sygdomme, som efter deres overbevisning er en del af gruppens verdensbillede.
Ifølge Otomi-traditionen har sygdommenes oprindelse et magisk-religiøst grundlag. For at finde en kur mod disse sygdomme skal de gå til traditionelle terapeuter, såsom jordemødre og knoglesetter, urtelæger og healere, som kan helbrede dem for deres lidelser.
Mange Otomi-familier henvender sig også til naturlige planter for at helbrede deres sygdomme. De bruger næsten altid medicinske planter til at helbrede hver af deres præsenterede patologier. Huslægemedicin har også spillet en vigtig rolle i at opretholde den biologisk-sociale balance i samfundet. Brugen af urtemedicin er meget almindelig.
Nuværende demografi og befolkning
I øjeblikket tales Otomi-dialekter af omkring 239,000 talere, hvoraf 5 til 6 procent er ensprogede, i vidt spredte distrikter. I øjeblikket menes det, at en stor del af indbyggerne i denne etniske gruppe er installeret i Valle de Mezquital-regionen i Hidalgo og i den sydlige del af Querétaro. Flere kommuner dér har koncentrationer af Otomi-højttalere så høje som 60-70 procent.
Takket være det faktum, at mange Otomi-talende er emigreret i nyere tid, er det i dag muligt at finde deres tilstedeværelse i mange områder af mexicansk territorium, selv i USA. I anden halvdel af det XNUMX. århundrede begyndte talende befolkninger at stige igen, dog i et langsommere tempo end den almindelige befolkning.
Mens det absolutte antal Otomi-talende fortsætter med at stige, er deres antal i forhold til resten af den mexicanske befolkning faldende. Otomi-sproget kan i øjeblikket anses for at være i fare for at uddø, på trods af at de er et livskraftigt folk, og at børn lærer sproget gennem naturlig overførsel i mange områder, såsom i Mezquital-dalen og i højlandet.
Ifølge forskellige befolkningsundersøgelser udført i de senere år, menes det, at det største antal af Otomi-befolkningen er placeret i staten Hidalgo, nærmere bestemt i den velkendte Valle del Mezquital. Der er nogle kommuner i den vestlige region, der har mere Otomi-befolkning end andre.
Blandt de vigtigste kommuner med det største antal indbyggere i denne etniske gruppe er Tlanchinol, Cardonal, Tepehuacán de Guerrero, San Salvador, Santiago de Anaya og Huazalingo. På deres side er kommunerne i den vestligste region Hidalgo med den højeste befolkningstæthed i Otomí Huehuetla, San Bartolo og Tenango de Doria.
Det siges også, at staten Mexico i øjeblikket ligger på andenpladsen med hensyn til Otomi-befolkningen. De fleste af disse indbyggere er koncentreret i kommunerne Toluca, Temoaya, Acambay, Morelos og Chapa de Mota. I staten Veracruz er der også en Otomi-tilstedeværelse, især i Huasteca-regionen.
I andre mexicanske stater er der også en Otomí-tilstedeværelse, selvom det i en lavere procentdel er tilfældet med Michoacán. Det er blevet sagt, at tegninger og design af dyrene, fuglene og andre figurer var inspireret af hulemalerier. Dette særlige broderi er også kendt som Tenango-broderi.
Traditionen tyder på, at det er mændene, der normalt står for at lave tegningerne af mønstrene på det hvide eller hvide klæde, så det senere er kvinderne, der står for broderiprocessen. Figurerne er historier eller typiske fremstillinger eller liv, der er blevet undervist fra generation til generation.
Når vi taler om Otomi-befolkningen, henviser vi til deres myndigheder. Inden for disse byer er den politiske organisation baseret på det konstitutionelle rådhus, hvis rygrad er det politiske centrum, med kommunalformanden i spidsen. På det befolkede niveau kan positionerne variere, og i stigende hierarki er de:
- messenger
- Sherif
- politi
- Sekretær
- dommerfuldmægtig
Det er også vigtigt at nævne, at Otomi opretholder de fleste af de traditionelle religiøse stillinger, såsom borgmænd og anklagere, selvom det er nødvendigt at præcisere, at valget i øjeblikket er frivilligt. Fællesskabsarbejde, bedre kendt som "faena", er stadig en ret almindelig praksis blandt de fleste Otomi-samfund.
Otomi legender
Det er ingen hemmelighed for nogen, at den aztekiske kultur af mange anses for at være en af de mest legendariske og mystisk tragiske i hele Mesoamerika, til dels på grund af den korte tid, den eksisterede i historiens annaler og ødelæggelsen af samfundet af spanske erobrere.
Ifølge mange eksperters påskønnelse var det aztekiske samfund et komplekst og sammenhængende system af hierarkier og sociale opdelinger. I de år var de fleste mennesker styret af frygten for voldelige og hævngerrige guder, mens civilisationen var afhængig af både krigsførelse og landbrug.
Ifølge historien blev aztekerne set som voldelige barbarer, som generelt levede i permanent konflikt med resten af de samfund eller stammer, der var tæt på dem. Desuden troede de stærkt på menneskeofring som en måde at berolige universet og tjene som et værktøj til intimidering og dominans.
Da de spanske conquistadorer marcherede mod Mexico og ivrige efter at hævde kontrol, forsøgte de også at tage sig tid til at dokumentere livet for dem, der var en del af den aztekiske kultur. De gjorde det på den måde, fordi det var den mest almindelige måde at formidle deres egen historie på dengang.
Hvad der ikke kan betvivles, er, at disse spanske erobrere var nødt til at gøre en stor indsats for at prøve at kende aztekernes historier og kultur og derefter overføre fra generation til generation hver af de traditioner og ritualer, der er typiske for denne organisation. Det menes også, at disse historier kunne have tjent omvendt som brændstof til ødelæggelsen af aztekerne i hænderne på spanierne.
En af de mange kendte Otomi-legender handler om Legenden om Tlatoani Mocuitlach Nenequi, som blev dokumenteret af Fray Alonso de Grijalva, som var en af de karakterer, der ledsagede Hernán Cortés under den historiske spanske ekspedition til Mexico i 1519'erne.
Legenden blev fortalt af Gerónimo de Aguilar, som var en præst født i Spanien, og som også blev ført i fængsel af en lokal maya-stamme efter at være kommet ud i live fra et skibsforlis for flere år siden. Sandheden er, at denne legende af mange anses for at være en af de ældste inden for den aztekiske kultur, såvel som en af de mest populære.
Legenden om Tlatoani Mocuitlach Nenequi fortæller historien om et mystisk emne, der kun var kendt som Cuetlachtli, som i sin populære oversættelse refererer til ordet "Ulv". Historien siger, at dette emne dukkede op ved en lejlighed i den nordøstlige by El Tajín.
Så snart han ankom til byen, udråbte han sig selv til ny konge. De, der ikke var for hans position, var i magten til at træde frem og udfordre denne mand for at tage magten til at lede folket. Den mylonitiske konge af El Tajín, den tredje søn af Mixcóatl og leder af kulten Quetzalcóatl, kom frem i lyset.
Legenden siger, at denne mylonitiske konge fortsatte med at kalde den "fjerbeklædte slange" for at angribe det mystiske emne, men Cuetlachtli ændrede sit fysiske udseende og blev en ulv og en mand på samme tid. I den nye skikkelse fortsatte han med at myrde kong Milonitica og gjorde krav på tronen.
Det var på denne måde, at Cuetlachtlis regering, Tlatoani Mocuitlachnehnequi, begyndte. Det blev antaget, at denne mystiske karakter var hjemmehørende i den nordlige del af Aztlán, Nahuas' forfædres hjem. Den var mange århundreder gammel, og man sagde også, at den var født på en kæmpe høj.
Cuetlachtlis forfædre var for det meste jægere, som også havde magten til at forvandle sig til ulve, når solen gik ned. Disse mystiske emner havde særlige kræfter og meget forskellige fra alle dem, der er set før. Hans tilhængere modtog hans blod for at få dem til at gå som ulve. Det var en ære givet til dem, der kunne bevise deres tapperhed.
Legenden fortæller, at Tlatoani Mocuitlach Nenequis regering forlængede i mange år. I løbet af den tid kom mange fjender frem i lyset, især i nærliggende byer. Hvis der var noget, der karakteriserede Tlatoani Mocuitlach Nenequis hær, var det, hvor lidt frygt de havde at kæmpe.
Denne stamme fortsatte med at trænge ind på en voldelig og vild måde i de vigtigste nabobyer. De gjorde det som ulve, og med det samme angreb de folk, mens de sov, indtil de blev dræbt. Medlemmerne af denne stamme var ikke på jagt efter magt, det eneste de ledte efter var blod at spise af. De fortærede alle deres ofres blod, indtil de var helt mætte.
Der gik flere år, lige da Tlatoani Mocuitlachnehnequi allerede udøvede absolut magt i nord, da overraskende mange medlemmer af hans egen Otomi (krigerklasse) gjorde oprør mod ham med den hensigt at fjerne ham fra magten. Med støtte fra en shaman forvandlede Otomi sig til Jaguarer og Coyotes.
For hans vedkommende blev Cuetlachtli og hans allierede styrker forvandlet til ulve og på denne måde blev en voldsom konfrontation mellem begge styrker udløst. I ly af natten faldt de stridende parter i hundredvis, indtil der ikke var nogen. Blandt ofrene for den konfrontation figurerede Cuetlachtli ikke, da han var forsvundet og vendte tilbage mod nord, ud over det hvide land, som aldrig vil blive set igen.
Selvom det er rigtigt, at der er gået for mange år siden den konfrontation begyndte, venter indbyggerne i El Tajín, såvel som andre nærliggende byer, stadig på hans tilbagevenden. Mange profetier er blevet annonceret omkring Cuetlachtlis tilbagevenden.
En sådan profeti siger, at når bjergene bliver røde af blod, så vil det være det øjeblik, hvor Cuetlachtli vender tilbage. De i fare vil høre ulvens skrig, mens den klareste måne buldrer hen over himlens vidder.
Ifølge mange historikere kunne denne meget magtfulde og repræsentative legende have haft et klart formål, og det var at skræmme og skræmme rejsende, der satte deres fod på mellemamerikansk jord, inklusive de spanske erobrere selv, da de forsøgte at rykke frem gennem Mexico.
"Den simple kendsgerning, at Nahuatl-oversættelsen af ordene Tlatoani Mocuitlachnehnequ bogstaveligt betyder "Vores hersker ligner en ulv," kan have givet gudfrygtige krigere et yderligere motiv til at dræbe mennesker, de så som hedenske hedninger, der tilbad dyr på alle mægtiges."
I 1521'erne havde Cortés allerede erobret aztekerne, og den engang så mægtige civilisation ville nu blive hærget af død og sygdom. Det er værd at nævne, at den spanske version af Tlatoani Mocuitlach Nenequi indtil videre er den eneste kendte skrevne version af historien.
Af denne grund er historikere enige om, at det er en religiøs mytologi om et simpelt samfund, men efterhånden som denne historie undersøges nærmere, dukker der mange mystiske elementer op, som kunne hæve legendens sandhed.
Der er dem, der siger, at legenden om Tlatoani Mocuitlach Nenequi kunne have været en simpel gyserhistorie skabt for at skræmme de spanske erobrere, men der er mange spor og efterskrifter til historien, der rækker langt ud over en brændende fortælling om bålet i 1519.
Det er også vigtigt at huske, at i denne type kultur, især blandt aztekerne og mayaerne, var der en tradition inden for deres mytologier om at repræsentere dødelige mænd forvandlet til forskellige dyr. Nu har ulven aldrig været et stærkt symbol i nogen mesoamerikansk kultur, så hvorfor den optræder i denne historie gør det svært at forstå.
Hvad der genererer endnu mere nysgerrighed er, at legenden om varulven er mere knyttet til europæisk kultur end til mesoamerikansk kultur, hvilket har fået mange historikere til at spekulere i, at den originale historie er blevet modificeret efter oversættelse for at passe mere til den østlige tradition.
"En mere interessant observation om denne historie er sammenhængen mellem Cuetlachtli, dens oprindelse og efterfølgende tilbagetog til "nordlige" lande. Arkæologer har længe troet, at Aztlán, som er nævnt i historien ved navn, kan have været placeret i det, der nu er Amerika."
Det formodede fødested, der er knyttet til en "høj" leder tankerne hen på mange arkæologiske steder i USA, for eksempel Bynum Mound i Mississippi, Etowah Mounds i Georgia og Cahokia Mounds i Illinois, som alle går forud for slutningen af Aztekernes imperium.
Det er rigtigt, at ulvens figur ikke var så almindelig i aztekisk mytologi, men inden for de indfødte amerikaners tradition repræsenterede den meget. Figuren af "ulven" er næsten altid relateret til heksekulturer og skabelsesmyten.
"En anden note af nysgerrighed, mens Cuetlachtli er den afledte form af ordet "ulv" på Nahuatl-sproget, optræder ingen afgrænsning nogen steder i de mere end 300 indianersprog, der eksisterede i Nordamerika. Mærkeligt nok i en korrespondance dateret 1879 med oberst Robert Quick fra det 13. kavaleri i den amerikanske hær."
Oberst Quick blev tildelt missionen at fange eller myrde en frafalden Navajo-nomade med tilnavnet Cuetlachtli. Historien fortæller, at alle medlemmer af det 13. kavaleri forsvandt sporløst efter at have krydset Medicine Bow Mountains, mens de ledte efter overløberen.
Bortset fra den populære og traditionelle legende om Tlatoani Mocuitlach Nenequi, er andre historier, der har været en del af Otomi-kulturen, også kendt. Vi kan nævne legender som "Benrenseren", der har sin oprindelse i den sydlige del af Querétaro, hvor den analyserer ideologien i det indfødte samfund, som deler Mexica-begreberne.
Sandheden er, at Quetzal-folket i Otomí er blevet karakteriseret ved at omdanne hver af deres historier eller myter til interessante historier, for at sikre sandheden af deres historier, uanset om der er bevis for, at disse begivenheder rent faktisk har fundet sted.
Det er værd at nævne sagen om Mexquititla Foundation. Denne samling indeholder nogle historier eller myter relateret til verden, skabelsen af solen og månen, legender om gamle folk, tilgangen af mænd med majs, kvinder og slanger. Andre legender hører til det katolske verdensbillede, der fortæller, hvordan Kristus kæmpede mod dæmoner.
sprog og skrift
Inden for denne etniske gruppe er der sin egen måde at kommunikere på, enten mundtligt eller skriftligt. Det er Otomí-sproget, en gruppe af nært beslægtede oprindelige sprog i Mexico. Det anslås, at dette sprog tales af mere end 240 tusinde mennesker, der bor i den centrale region af Mexicos højplateau.
Otomi-sproget betragtes som et af de mest populære mexicanske oprindelige sprog i historien. I dag praktiseres dette sprog af et betydeligt antal oprindelige folk kendt som Otomí. Det er et mesoamerikansk sprog og afspejler mange karakteristiske aspekter af det mesoamerikanske sproglige område.
Ifølge Mexicos lov om sproglige rettigheder er Otomi-sproget accepteret som et nationalt sprog, som det er tilfældet med XNUMX andre oprindelige sprog og spansk. Det betragtes som et af de mest udbredte oprindelige sprog i det aztekiske land, så meget, at det indtager position nummer syv på listen over de mest udbredte sprog i Mexico.
Otomi-sproget bør opfattes som "Otomi-sprogfamilien", for der findes utallige varianter. Det er vigtigt at påpege, at antallet af talere af Otomi-sprog har været faldende i den seneste tid, hovedsageligt på grund af migrationsfænomenet, som dette oprindelige samfund har været udsat for.
Som et mærkeligt faktum kan det nævnes, at der i øjeblikket ikke er nogen registrering af skrevne medier i Otomí, det vil sige, at der ikke er nogen aviser eller magasiner på dette sprog, bortset fra sporadisk kommunikation og bøger med lav oplag. Imidlertid udgiver det mexicanske ministerium for offentlig uddannelse gennem National Commission for Free Books adskillige Otomi-bøger til primær uddannelse.
Som med resten af de oto-mangueiske sprog, betragtes Otomí også som et tonesprog, og de fleste varianter skelner mellem tre toner. Navne er kun markeret for indehaveren. Flertalstallet er markeret med en bestemt artikel og med et verbalt suffiks.
Efter ankomsten af de erobrende europæere blev Otomi et skriftsprog, da brødrene brugte meget tid på at undervise Otomi om latinsk grammatik; kolonitidens skriftsprog kaldes ofte Classic Otomí.
Proto-otomí periode og senere prækolonial periode
De oto-pameanske sprog menes at have splittet sig fra de andre otomangueiske sprog omkring 3500 f.Kr. inden for Ostomia-grenen. Proto-Otomí ser ud til at være adskilt fra Proto-Mazahua ca. 500 e.Kr. Omkring år 1000 e.Kr. begyndte Proto-Otomí at diversificere til de moderne Otomí-varianter.
Det er ingen hemmelighed for nogen, at en stor del af det centrale Mexico i flere år var beboet af folk, der praktiserede de oto-pameanske sprog, det var i hvert fald tilfældet før ankomsten af Nahuatl-talende.
"Ud over dette forbliver den geografiske fordeling af de forfædres stadier af de fleste af de moderne indfødte sprog i Mexico og deres tilknytning til forskellige civilisationer ubestemmelig"
Det er endda blevet sagt, at proto-otomí-mazahua er et af de sprog, der praktiseres i Teotihuacán, det største mesoamerikanske ceremonielle center i den klassiske periode, hvis forsvinden fandt sted omkring ca. 600 e.Kr. Columbianske Otomí-folk På det tidspunkt havde det ikke et bredt udviklet skriftsystem.
Imidlertid var det store flertal af aztekernes forfatterskab ideografisk og kunne forstås i både Otomi og Nahuatl. Otomi-folket havde en tradition for ofte at oversætte navne på steder eller herskere til Otomi i stedet for at bruge Nahuatl-navne.
Kolonitiden og klassisk Otomí
Midt i den spanske erobring, der fandt sted i det centrale Mexico, havde Otomi en bredere udbredelse end i dag. De havde betydelige Otomi-talende områder i nogle stater som Jalisco og Michoacán. Efter afslutningen af den spanske erobring begyndte indbyggerne i denne etniske gruppe at opleve en periode med geografisk ekspansion.
Den geografiske udvidelse af Otomi skyldtes blandt andet, at de spanske erobrere brugte mange krigere tilhørende denne oprindelige etniske gruppe til at gennemføre deres erobringstogter, især i det nordlige Mexico. Efter den periode begyndte Otomi at bo i nye områder, især i Querétaro, hvor de grundlagde byen Querétaro.
https://www.youtube.com/watch?v=GsU5GsQsnJc
De slog sig også ned i Guanajuato, et område, der for år tilbage for det meste havde været beboet af Chichimeca-nomader. På dette tidspunkt brugte nogle koloniale historikere, såsom Bernardino de Sahagún, hovedsageligt Nahua-talere som kilder til deres kolonihistorier.
Nahua-talere havde et meget negativt syn på Otomi-folket, som varede praktisk talt gennem hele kolonitiden. Denne tendens til at afvise og devaluere Otomis kulturelle identitet sammenlignet med andre oprindelige samfund gav plads til processen med at miste sproget og miscegenation, på grund af det faktum, at en stor del af Otomi foretrak at adoptere det spanske sprog og traditioner.
Klassisk Otomí er det udtryk, der bruges til at henvise til Otomí, der blev talt under de første århundreder af kolonistyret. Det var en meget interessant fase, hvor sproget opnåede latinsk ortografi og blev dokumenteret af spanske munke, som begyndte at lære mere om dette sprog for at bruge det som proselytisme blandt otomierne.
Virkeligheden er, at den klassiske Otomi-tekst er ret kompleks at forstå, hovedsageligt fordi munkene og munkene fra de spanske troldmandsordener, såsom franciskanerne, skrev Otomi-grammatikker, hvoraf den ældste er Fray Pedro des Otomi-sprog. Cárceres, skrevet måske så tidligt som i 1580, men først udgivet i 1907.
I år 1605 vovede en anden karakter i historien, såsom Alonso de Urbano, at lave en tresproget spansk-Nahuatl-Otomi-ordbog, hvor et lille sæt grammatiske noter om Otomi kan ses. Det er også kendt, at Nahuatl-grammatikeren, Horacio Carochi, skrev en Otomi-grammatik, selvom der ikke er nogen optegnelse om dette til støtte for teksten.
I løbet af anden halvdel af det XNUMX. århundrede skrev en fremtrædende jesuiterpræst, hvis navn ikke er blevet afsløret, Luces del Otomí-grammatikken (som strengt taget ikke er en grammatik, men en rapport om forskning i Otomí). Neve y Molina producerede på sin side en ordbog og en grammatik.
Historien fortæller os, at i løbet af kolonitiden begyndte et stort antal Otomi at omsætte deres viden om deres eget sprog i praksis, og det var endda i denne periode, at de blev lært at læse og skrive deres sprog. Af denne grund er der et betydeligt antal dokumenter lavet i Otomi, både sekulære og religiøse, de mest populære er Codices af Huichapan og Jilotepec.
I den sene koloniperiode og efter uafhængigheden havde oprindelige grupper ikke længere en separat status. Det var fra da af, at Otomi mistede sin status som uddannelsessprog, hvilket gjorde en ende på perioden med klassisk Otomi som litterært sprog.
Al denne virkelighed fører til et fald i antallet af talere af oprindelige sprog, da indfødte grupper i hele Mexico adopterede det spanske sprog som deres vigtigste måde at kommunikere på. En hispaniseringspolitik begyndte at blive implementeret blandt dem, hvilket forårsagede et hurtigt fald i talerne af alle oprindelige sprog, inklusive Otomi, i begyndelsen af det XNUMX. århundrede.
Det er også værd at huske på, at i løbet af 1990'erne besluttede de centrale regeringsmyndigheder i Mexico at gennemføre en vending af politikker rettet mod de oprindelige samfunds rettigheder, herunder deres sprog.
På denne måde opstod der vigtige statslige institutioner, der havde som hovedformål at fremme og beskytte oprindelige samfund og sprog. Blandt dem kan vi nævne den nationale kommission for udvikling af oprindelige folk og det nationale institut for oprindelige sprog.
Kultur og skikke
Hvis der er noget, der er værd at fremhæve ved dette oprindelige samfund, såsom Otomíes, er det deres kultur og hver enkelt af de skikke, de udfører. Lad os først tale om din musik og dans. Dansene er organisationer, hvor flere sociale bånd griber ind og er af stor betydning inden for Otomi-folkene.
I øjeblikket har vi danse af kolonial oprindelse. Blandt dem kan vi nævne apacherne, buer, cowboys, muletører, sorte og hyrdeinder. Generelt er disse danse organiseret som en del af de tilbud, som indbyggerne i Otomi-landsbyerne tilbyder deres helgener på festivaldagen.
Det er værd at sige, at disse danse ikke kun udføres under skytshelgen-festivalen, men mange af disse traditionelle danse finder også sted under Santa Cruz-festivalen, som er, når ritualerne for regnbegivenheder udføres. De danser også normalt ved andre almindelige festligheder såsom dåb eller bryllup.
Inden for Otomi-folkenes kultur og skikke er det værd at nævne den typiske håndværksaktivitet i disse oprindelige samfund. Otomí-folket er hovedsageligt kendetegnet ved at lave forskelligt kunsthåndværk, blandt hvilke vi kan nævne produktionen af uldtæpper, molcajetes og stenmetater.
De har også den skik at lave palmehatte, små stole, maguey fiber ayater, tekstiler lavet af taljestof, blandt andre aktiviteter. De bruger også ofte sivet til at lave gryder, kurve, dueformede rangler og kander til pulque.
Som en del af deres sædvaner med hensyn til økonomi, er det vigtigt at nævne, at for Otomi er den vigtigste traditionelle aktivitet for dem landbrug. De har generelt specialiseret sig i produktion af majs til eget forbrug, men de producerer også andre varer som bønner, chili, hvede, havre, byg, kartofler, squash og kikærter.
Traditionelle helligdage
I Otomi-byerne er der mange traditionelle festivaler af stor betydning, men en af de mest populære og kendte er fejringen af De Dødes Dag, som finder sted hvert år den 1. november. Under denne fest er det sædvanligt at udføre forskellige aktiviteter.
Muligvis er det for mange nysgerrigt at fejre de dødes dag, men for en god del af mexicanerne, især for oprindelige samfund, har disse typer af festligheder en særlig betydning. For dem er død og festligheder tæt forbundet.
Denne tro kommer fra de gamle oprindelige folk, der beboede Mexico, inklusive Otomi-folket, som troede, at de dødes sjæle vendte tilbage hvert år for at besøge og tjene til livets ophold: spise, drikke og have det godt, ligesom de gjorde, da de var i live.
Festligheden ændrede sig efter spanskernes ankomst i det femtende århundrede. Nu bliver de ved med at fejre de dødes dag, men for afdøde børns sjæle mindes de en dag tidligere, altså på allehelgensdag. For at huske deres minder gør de det med legetøj og farvede balloner, der pryder deres grave.
I løbet af de dødes dag hyldes også voksne, der er døde, men med fremvisning af den afdødes yndlingsmad og -drikke samt pyntegenstande og personlige genstande. I gravene er det sædvanligt at placere blomster, især cempasúchil og stearinlys, som lyser åndernes vej mod deres pårørendes huse.
religion
Otomi har deres egne religiøse overbevisninger, som er en blanding af katolske og præ-spansktalende elementer. Blandt deres religiøse overbevisninger er dyrkelsen af de døde, troen på nogle sygdomme, drømme og anekdoter, der hersker i Otomis liv. Langt størstedelen af Otomi identificerer sig med den katolske religion og har for vane at ære mange kristne billeder.
I de senere år er tilstedeværelsen af protestantiske religiøse grupper i Otomi-byerne også vokset overraskende. De har tradition for at tilbede skytshelgener i regionale templer. Otomiernes religiøse overbevisning er opdelt i store grupper eller filosofier.
- mesoamerikansk indianer
- katolsk
- evangelisk protestant
Otomi guder
En af de religiøse traditioner, der karakteriserer Otomi, var netop tilbedelsen af forskellige guddomme, for det meste relateret til væsentlige aspekter af naturen, såsom Solen, Månen, Jorden, Vinden, Ilden, Vandet, blandt andre. Blandt deres guddomme skilte to nøglepersoner sig også ud: "Gamle mor" og "Gamle far".
I Metzca-religionen er det værd at nævne den kult, som Otomi udførte mod månen, men en af de mest indflydelsesrige og betydningsfulde Otomi-guder var Otontecutli, der betragtes som den første leder af Otomi, som også modtog tilbedelse fra Mexico.
En anden af de vigtigste Otomi-guder i Jilotepec var vindens gud, som de kaldte Edahi, svarende til Mexica Ehécatl. Fray Esteban García var på sin side sikker på, at Otomi fra Tutotepec havde traditionen med at tilbede luften, personificeret i vindguden Edahi.
Desuden havde de den skik at tilbede Muye, beskrevet som regnens herre, svarende til Mexica Tlaloc. Blandt otomierne var der de mindre guder Ahuaque og Tlaloque, som påkaldte regntryllerne. Kampguden Otomi blev kaldt Ayonat Zyhtama-yo, mens Otomi fra Tutotepec tilbad en bjerggud kaldet Ochadapo.
De fleste af indbyggerne i Otomi-landsbyerne har tradition for at tro fuldt og fast på hekseri. De siger, at hekseri er muligt, plus at de tror, at onde lufter har magten til at forårsage sygdom. Sierra Otomí bruger udtrykket nagual til at henvise til overmenneskelige vampyrer og ånder fra troldmænds kæledyr.
https://www.youtube.com/watch?v=bAZxpetmvTg
Otomi fastholder troen på, at ondskabens herrer, såsom Rainbow, Santa Catarina og Dronningen af Jorden, har magten til at forårsage skade på mennesker. Det er også passende at nævne, at befolkningen i Sierra Otomí, som bor i nærheden af de byer, der har præster, for det meste abonnerer på den katolske doktrin.
En god del af Otomi-befolkningen er især blevet påvirket af nogle religiøse strømninger, for eksempel det protestantiske evangelium, en doktrin, der blandt andet er karakteriseret ved at afvise resten af troen og give en ideologi til at afvise fragttjenesten.
religiøse udøvere
Inden for Otomi-folkene kan man finde mange manifestationer af religiøs karakter, for eksempel shamanerne. Disse mennesker beskrives som religiøse specialister, der står over for personlige og familiemæssige problemer med andre væsener, uanset om de er overmenneskelige, mennesker, planter og dyr.
Otomi shamaner specialiserer sig i at tilbyde personlige konsultationer og kure, foruden at gribe ind i forskellige offentlige ceremonier for hedenske guddomme. Af denne grund har shamaner også præstelige funktioner, selvom det er vigtigt at præcisere, at de ikke er organiseret i et bureaukratisk hierarki.
Du kan også være interesseret i følgende artikler: