Jeg inviterer dig til at kende alle detaljerne i Gudinde Hathor kendt som Solgudens datter. En af de vigtigste guddommeligheder i den egyptiske religion i Mellem- og Nyriget. Hun var også mor, hustru, ægtefælle, søster og øjet til Ra og guden Horus. Hun er også kendt som gudinden for glæde, moderskab og børns beskytter. Bliv ved med at læse og lær mere om gudinden!!
Gudinde Hathor
Gudinden Hathor er en af de vigtigste gudinder og referencer til religionen i det gamle Egypten. Som var engageret i at udføre forskellige job og rutiner for det egyptiske folk. Gudinden Hathor er en himmelgud. At hun var kendt som Moderen og som ægtefællen til Guden Horus og på samme måde med Solguden Ra.
Denne guddom har altid været forbundet med det gamle Egyptens kongelige. For hvad gudinden Hathor har været kendt som den symbolske mor til de egyptiske faraoer, siden det var hende, der repræsenterede dem i den jordiske sfære. Derudover havde gudinden Hathor en meget vigtig rolle, da hun påtog sig ansvaret for at være Ra's øje som kvindeskikkelse.
Bærer figuren af Ra Eye. Hun besad en hævngerrig måde og på denne måde forsvarede hun sig mod sine fjender. Men det har også en velgørende side, der er repræsenteret i glæde, kærlighed, dans, musik, seksualitet og mødreomsorg. Men gudinden Hathor skulle fungere som ægtefælle for mange egyptiske mandlige guddomme og som mor til deres børn.
Disse aspekter, som den egyptiske gudinde Hathor demonstrerede, er et godt eksempel på den egyptiske opfattelse af femininitet. Det siges, at gudinden Hathor var i stand til at krydse grænser til hjælp for afdøde sjæle, der gik tabt i overgangen fra liv til død.
Gudinden Hathor er også blevet repræsenteret i egyptisk mytologi med figuren af en ko, da dette dyr er forbundet med det moderlige og det himmelske. Men dens mest repræsentative form er en kvinde med et par kohorn, og i midten bærer hun en solskive. Lige til gudinden Hathor er også blevet repræsenteret med figuren af løvinden, platanen eller ureo.
I øjeblikket er der repræsentationer af gudinden Hathor i bovine figurer, der ligner egyptisk kunst, der blev lavet i det fjerde årtusinde f.Kr.. Men de undersøgelser, der er blevet udført, siger, at gudinden Hathor muligvis dukkede op i det Gamle Kongerige egyptisk datering mellem kl. årene 2686 e.Kr. og 2181 f.Kr. c.
Dette kunne gøres med hjælp fra datidens egyptiske herskere og faraoer, der ledede Det Gamle Rige på denne måde, gudinden Hathor blev en af de vigtigste guddomme i Egypten. At være en af gudinderne, som flere templer var dedikeret til hende, hvoraf det mest fremragende var Dendera i Øvre Egypten.
Ligeledes blev gudinden Hathor tilbedt i templerne for de mandlige guddomme, som var hendes ægtefæller. Ægypterne havde stor tilbedelse for det, som kædede det sammen med fremmede lande såsom Kanaan og Nubien, da disse lande besad værdifulde varer såsom halvædelsten og røgelse. På samme måde tilbad mange folk i disse lande ham.
Men i Egypten var gudinden Hathor en af de mest påberåbte guddomme i det egyptiske folks private bønner, og der blev givet hende forskellige votivofre. De, der gav ham flest tilbud, var kvinderne, fordi de gerne ville blive gravide og få børn.
I Det Nye Kongerige, der dateres mellem 1550 f.Kr. og 1072 e.Kr., indtog de egyptiske gudinder Isis og Mut den position, som gudinden Hathor havde både i royalty og i den ideologi, hun indtog i det egyptiske imperium. Men hun var stadig en af de mest beundrede og elskede gudinder af egypterne.
Efter at det egyptiske Nye Rige kom til en ende, blev gudinden Hathor yderligere overskygget af gudinderne Isis, der tog meget af rampelyset. Men han havde mange trofaste, og en stor kult blev betalt til ham, indtil den gamle religion var udslettet i de første århundreder af den nuværende æra, hvor vi lever.
Oprindelsen af gudinden Hathor
Gudinden Hathors oprindelse er tæt knyttet til billederne af køer, da de optræder meget hyppigt i kunstværker, der blev malet i det gamle Egypten fra år 3100 f.Kr.. På samme måde har de fremhævet figurer af kvinder med deres arme opad og i form af en kurve, der repræsenterer køernes horn.
Alle de billeder, der er lavet i egyptisk kunst, der er lavet som repræsentation af kvæg og kvinder med løftede arme, har et eller andet forhold til gudinden Hathor. Siden køerne i den egyptiske kultur er blevet højt æret, fordi de repræsenterer symboler på mad og moderskab. Da køerne tager sig af deres børn og forsyner dem med den nødvendige mælk, så de kan opdrages og styrkes. På samme måde lever mennesker af mælken produceret af dette dyr.
Der er et stykke egyptisk kunst kaldet The Gerzeh Palette, som anses for at være en sten, der tilhører den forhistoriske periode af Nagada II mellem 3500 f.Kr. og 3200 e.Kr. Dette egyptiske kunstværk har figuren af et kohoved med indadbøjede horn omgivet af forskellige stjerner.
Den måde, Gerzehs palet er lavet på, tyder på, at koen er meget tæt på himlen. På samme måde i den egyptiske kultur repræsenterede de adskillige gudinder i senere tid forenet med himlen og i form af en ko, blandt dem skiller gudinderne Hathor, Meheret og Nut sig ud.
Men gennem alle disse fortilfælde er gudinden Hathor ikke nævnt nogen steder, men når det fjerde egyptiske dynasti ankommer mellem årene 2613 f.Kr. og 2494 e.Kr. i det gamle egyptiske kongerige. Men der er mange genstande, der er knyttet til gudinden Hathor, der hører til tiden for den arkaiske periode, der dateres mellem år 3100 f.Kr. og år 2686 e.Kr.
Men når gudinden Hathor har sin klare form, buer hornene, hun bærer på hovedet, udad, snarere end indad som dem, der findes i prædynastisk egyptisk kunst. Derfor findes en egyptisk guddom med indbøjede horn på Narmer-paletten. Og denne palet går tilbage til begyndelsen af den egyptiske kultur. Ligesom toppen af paletten som Kong Narmers bælte.
Men ifølge de undersøgelser, der er blevet udført på Narmer-paletten, kom egyptologen Henry George Fischer til at bekræfte ifølge sine undersøgelser, at gudinden, der optræder i Narmer-paletten, er gudinden Flagermus. En af de egyptiske gudinder, der med tiden var repræsenteret med ansigtet af en kvinde, men havde antenner, der buede indad og reflekteredes indad som koens horn.
Men andre undersøgelser, der blev udført af egyptologen Lana Troy, kom til den konklusion, at gudinden Hathor i teksterne til pyramiderne i det gamle egyptiske kongerige er relateret til kongens forklæde, der danner en forening med kongens bælte Kong Narmer, og det tyder på, at hun er gudinden Hathor og ikke den egyptiske gudinde flagermus.
I det fjerde egyptiske dynasti blev gudinden Hathor en meget berømt og fremtrædende guddom og fortrængte således en meget primitiv egyptisk krokodillegud, som blev tilbedt i Dendera. Dette var placeret i Øvre Egypten. På denne måde blev gudinden Hathor skytshelgen for denne by.
Mens man var i Hu-regionen, blev der betalt en stor kult til den egyptiske gudinde Bat. Men fra årene 2055 f.Kr. og 1650 e.Kr. blev disse guddomme forenet og gav et enkelt navn kendt som gudinden Hathor. Om den teologi, der eksisterer omkring de egyptiske faraoer i det gamle imperium, var den centreret om Guden Ra, som var denne konge af alle de egyptiske guder og protektor for faraoen eller den jordiske konge. Mens gudinden Hathor steg op til himlen med Gud, blev hun hans kone og er derfor alle faraoers mor.
Funktioner, som gudinden havde i den egyptiske kultur
I den egyptiske kultur tog gudinden Hathor forskellige former og tjente i mange roller for det egyptiske folk. I undersøgelser udført af egyptologen Robyn A. Gillam, hvor han kom til at bekræfte, at denne mangfoldighed af former, som gudinden Hathor antog, opstod, fordi retten i Det Gamle Kongerige besluttede at erstatte flere guddomme, som det egyptiske folk tilbad. Forudsat at dette blev givet ved manifestationer af gudinden Hathor til kongelige i Det Gamle Kongerige.
I de gamle tekster i Egypten er der information om manifestationerne af gudinden Hathor, hvor det rapporteres, at de eksisterede "Syv Hathors" men der er andre tekster, hvor der er oplysninger om flere gudinder op til mængden af 362. Af denne grund er egyptologen Robyn A. Gillam kommet til hævder "At gudinden Hathor har været en type guddom, og at hun ikke besidder en enkelt enhed." Det er derfor, denne variation er blevet afspejlet i en lang række attributter, som det egyptiske folk associerede med gudinden Hathor, som er følgende:
Himmelsk gudinde: Til gudinden Hathor blev der placeret flere kvalifikationer fra himlens dame til den himmelske gudinde. Siden det egyptiske folk sagde, at hun boede på himlen med den egyptiske gud Ra og med andre solguder. For tiden troede det egyptiske folk ifølge forskning, at himlen var som en vandmasse, og solguden navigerede den.
Derfor fortælles det i deres myter om verdens skabelse, at solen opstod i tidernes begyndelse. Mens gudinden Hathor var repræsenteret som en ko, der var egypternes kosmiske mor. Nå, gudinden Hathor og gudinden Meheret blev betragtet som den ko, der fødte solguden og placerede ham mellem hendes horn for at beskytte ham.
På samme måde blev det sagt, at gudinden Hathor fødte solguden ved hver solopgang, da han bliver født hver dag. Derfor var hans navn på egyptisk ḥwt-ḥrw eller ḥwt-ḥr, hvilket kan oversættes som "Horus' hus" På samme måde kan det forstås som "mit hus er himlen" Det er derfor falkeguden Horus repræsenterede himlen og solen for det egyptiske folk.
På denne måde, når man taler om guden Horus' hus, henvises der til gudinden Hathors livmoder eller til himlen, hvor hun bevægede sig, eller som solguden, der fødes ved hver daggry.
Solgudinde: På samme måde var gudinden Hathor kendt som en af solgudinderne og var den kvindelige modstykke til solguderne Ra og Horus. Hun var en del af det guddommelige følge, som holdt God Ra med selskab, mens han sejlede gennem himlen i sit store skib.
Derfor var gudinden Hathor kendt som "Den Gyldne Dame” fordi dens udstråling var meget lig solens og i gamle tekster, som byen Dendera siges at ”De lysstråler, der kommer ud af den, oplyser hele Jorden”. Med de historier, der blev fortalt, koblede de hende med gudinden Nebethetepet, og hendes navn betød ofrenes dame, glædens dame eller vulvaens frue.
I byen Heliopolis blev guden Ra, gudinden Hathor og Nebethetepet tilbedt, fordi de var gudens gemalinder. På denne måde kom egyptologen Rudolf Anthes til at overveje, at navnet på gudinden Hathor refererer til et af Horus' huse i byen Heliopolis, og at det var tæt forbundet med de egyptiske kongeliges tanker.
Gudinden Hathor var også en af gudinderne, der opfyldte rollen som Ra Eye. Hun repræsenterede den feminine del i Solens skive og en del af den kraft, som Gud Ra havde. Det fortolkes også som øjengudinden, der blev betragtet som en livmoder, hvor solguden blev født. I denne del var Hathor-gudindens funktioner modstridende, da hun var mor, elsker, kone, søster og datter af guden Ra, der var her reflektionen af solens daglige cyklus.
Om eftermiddagen vendte solguden tilbage til gudindens krop, befrugtede hende igen og frembragte de guddomme, der ville blive født næste morgen. Ligesom Guden Ra selv, der blev genfødt, samt hans datter Øjengudinden. Det er derfor, Gud Ra giver anledning til sin datter og samtidig giver han anledning til sig selv, og dette genererer en konstant regenerering.
The Eye of Ra er beregnet til at beskytte solguden mod fjender og blev oftest afbildet som en opretstående kobra, aureus eller løvinde. En anden form, som Eye of Ra er kendt, er den form, der er kendt som "Hathor af de fire ansigter” og er repræsenteret af fire kobraer, hvor hvert ansigt peger på et kardinalpunkt på denne måde kan det overvåge de trusler, der kan ligge og vente på solguden.
Derfor er der flere myter i Det Nye Rige, der dateres mellem 1550 f.Kr. og 1070 e.Kr., hvor det fortælles, hvornår øjengudinden begynder at blive vred uden at have kontrol over sig selv. En vigtig myte er beskrevet i den hellige begravelsesbog med titlen "Bogen om den hellige ko".
Hvor Guden Ra sender gudinden Hathor som Guds Ra's øje for at pålægge mennesker straf, der tænker på at planlægge et oprør mod Faraos regering, som Gud Ra har placeret. Gudinden Hathor bliver til en stor løvinde og begynder at slagte alle de mennesker, der planlagde et sådant angreb mod faraoerne.
Men guden Ra får gudinden Hathors beslutning forvandlet til en løvinde om at dræbe hele menneskeheden og beordrer, at øllet skal farves rødt og fordeles over hele jorden. Øjengudinden begynder at drikke øllet og blander det med blodet, og da hun er fuld, vender gudinden tilbage til sin smukke og barmhjertige tilstand.
Nært beslægtet med denne historie er myten, der fortælles om den fjerne gudinde, i de sene og ptolemæiske perioder. Hvor øjengudinden i form af gudinden Hathor begynder at gøre oprør mod den kontrol, som guden Ra besidder, og hun begynder at udføre mange ødelæggelser i et eller andet fremmed land, som kan være Libyen mod vest, Nubien mod syd, så når Hun er svækket af tabet af Ra Eye, og det er, når Gud Ra sender en anden Gud ved navn Thoth for at tage hende tilbage.
Da den egyptiske gudinde Hathor er rolig og fredfyldt, bliver hun igen Solgudens ægtefælle eller den Gud, der bringer hende tilbage. Derfor vil de aspekter, som øjengudinden besidder, som er smukke og muntre og den voldelige og meget farlige, afspejle den egyptiske tro på, at kvinder "omfavn de ekstreme lidenskaber af kærlighed og raseri"
glæde, Dans og god musik: I egyptisk kultur er et af dens hovedformål at fejre de fornøjelser, der giver mening til livet, og som betragtes som de gaver, som guderne giver til menneskeheden. Derfor dedikerede egypterne sig til at danse, spise, drikke og spille på religiøse festivaler. Luften var parfumeret med blomster, der lugtede af røgelse.
Mange af de former, som gudinden Hathor antager, var forbundet med festligheder, og hun er også kendt som elskerinden for musik, fester, dans, guirlander, fuldskab og myrra. Når salmerne spilles i templerne, skal musikerne spille på harper, lyrer, tamburiner og sistrum til ære for gudinden Hathor.
Sistrum er et instrument, der ligner en rangle og blev meget brugt i tilbedelsen af gudinden Hathor, da dette instrument havde erotiske og seksuelle konnotationer. Derfor var dette instrument relateret til skabelsen af nyt liv.
Disse aspekter nævnt ovenfor relaterer sig også til myterne, der fortælles om Ra's øje. Siden det blev pacificeret med myten om øl og ødelæggelsen af hele menneskeheden blev forhindret. I de versioner, der findes om Den Fjerne Gudinde, var Vandrende Øje på grund af dets vilde natur aftagende, da det blev formildet takket være, at civilisationen promoverede dans, musik og velsmagende vin.
Vandet i Nilen, når det vokser, bliver rødt på grund af stenenes sedimenter, dette blev sammenlignet med farven på vin og øl, der var farvet rød på grund af myten om menneskehedens ødelæggelse. På denne måde blev festlighederne i den egyptiske gudinde Hathors navn afholdt under oversvømmelsen af Nilen, og i det øjeblik begyndte de at spille musik og danse, mens de drak mange drinks, og stilede dermed den tilbagevendende gudindes raseri.
I den gamle tekst til Edfu-templet siges det, at den egyptiske gudinde Hathor følgende: "Guderne spiller sistrum for hende, gudinderne danser for hende for at slippe af med hendes dårlige temperament”. I Madamuds tempel synges en Rattaui-salme for ham, hvor festivalen beskrives som drukkenskab.
Det fremføres som den mytiske tilbagevenden af den egyptiske gudinde Hathor til Egypten, hvor kvinder kan bringe hende blomster, mens alkoholikere og spillere spiller trommer for hende. Andre mennesker dedikerer danse til ham i templets kasse, da støjen og fejringen vil afværge negative miljøer og fjendtlige kræfter.
På denne måde kan det sikres, at den egyptiske gudinde Hathor er i sin mest glædelige skikkelse, mens hendes mandlige ægtefælle venter hende i hendes tempel, selvom gudinden Hathors mytologiske ægtefælle er guden Montu, som vil føde hende en søn.
Skønhed, kærlighed og seksualitet: den muntre side af den egyptiske gudinde Hathor indikerer, at hun har stor feminin og forplantningskraft. Derfor var hun i flere myter om verdens skabelse med til at skabe Jorden. Siden det blev sagt, at Atm var en skabergud, og at han indeholdt alle ting i sig selv. Alt var blevet genereret gennem en onani mellem Shu og Tefnuf og på denne måde begynder skabelsesprocessen.
Hånden, der blev brugt til at udføre denne handling, var hånden af Gud Atum, som var den, der repræsenterede den feminine side og også var repræsenteret som gudinden Hathor, Nebethetepet eller Iusaaset. Selvom det kun er en meget gammel myte i den egyptiske kultur, der stammer fra den ptolemæiske periode mellem 332 f.Kr. og 30 f.Kr., er Guden Jonsu den, der vil spille en meget fundamental rolle i denne egyptiske periode, da begge guder er parret, hvilket giver den mulige skabelse af verden.
På denne måde antages det, at gudinden Hathor ville være ægtefælle af mange mandlige egyptiske guder, men den vigtigste gud for de egyptiske gudinder Hathor var solguden Ra. Mens gudinden Mut var den sædvanlige ægtefælle for guden Amun, som var hovedguden i det egyptiske nye kongerige. Selvom gudinden Hathor altid har været relateret til guden Ra.
Mens guderne Amun og Nut sjældent er relateret til frugtbarhed og sex, og i flere situationer placerer de guddomme som Isis eller gudinden Hathor. Derfor blev guden Hathor og solguden Horus i de sidste øjeblikke af egyptisk historie betragtet som et par i byerne Dendera og Edfu.
I andre versioner, der fortælles, er det blevet bekræftet, at den fjerne gudinde sammen med gudinden Hathor og Rattaui var guden Montu's ægtefæller. Derfor er der i det seksuelle aspekt mange historier. For eksempel er der en historie, der fandt sted i det mellemægyptiske imperium, der havde navnet Historien om hyrden. Hvor han møder en behåret gudinde, der ligner et dyr. Og når han ser hende i sumpen, er han meget bange. Men en anden dag, da han passerer gennem sumpen, befinder han sig sammen med en meget smukkere og forførende kvinde.
Ægyptologer, der har studeret denne historie, er kommet til den opfattelse, at kvinden, der henvises til, er gudinden Hathor eller en kvinde med meget lignende karakteristika, da hun er meget vild og farlig, men samtidig meget sensuel og god. En anden forsker ved navn Thomas Schneider kom til at sige, at de møder, hyrden havde med gudinden, skulle formilde hende.
I en anden novelle, der hører til det egyptiske nye kongerige, hvor der er en strid mellem Seth og Horus, er det en konflikt mellem disse egyptiske guder. Da Solen Gud er ked af det, siden den anden Gud fornærmede ham. Mens han lægger sig på jorden for at hvile sig. Efter et stykke tid viser gudinden Hathor sine intime dele til solguden, så han kommer over sit raseri.
Derefter rejste Solguden sig fra sin plads og begyndte at udføre sine pligter som den hersker, han er. I det øjeblik i historien troede hele befolkningen, at orden og liv afhang af solgudens humør. Derfor var gudinden Hathors handlinger afgørende for at forhindre ødelæggelsen af menneskeheden.
Denne handling er ikke klart, om det var en handling for at have seksuelle relationer eller for Gud for at fjerne den vrede, han følte, så det er ikke særlig klart, hvorfor Gud Ra begyndte at smile til gudinden Hathor. I anden egyptisk litteratur om den egyptiske gudinde Hathor blev hun rost for det smukke hår, hun har, og der kommer også antydninger om, at den egyptiske gudinde Hathor, mens hun udfoldede sin seksuelle tiltrækning, mistede en hårlok.
Denne hårlok, som den egyptiske gudinde Hathor mistede, er blevet sammenlignet med det guddommelige øje, som guden Horus mistede, og da Seth mistede sine testikler under det hårde regnskyl mellem disse guder, hvilket antyder, at låsen, som gudinden Hathor mistede, var lige så vigtig som lemlæstelse, som begge guder havde i deres kroppe.
Selvom den egyptiske gudinde var kendt som kærlighedens dame. På grund af det seksuelle aspekt, det havde, fordi i Chester Beatty I's eksisterende papyri, fra det 1189. dynasti (ca. 1077-XNUMX f.Kr.), dedikerer mænd og kvinder digte til gudinden Hathor, så hun vil tage dem til deres elskere. Hvor der er bekræftelser, der endda kommenterer, at de bad til gudinden, og elskeren ankom til hans kamre.
Kongelig værdighed og moderskab: gudinden Hathor er blevet betragtet som moderen til mange egyptiske guddomme. Hun betragtes også som guden Horus' moder, men udfylder samtidig funktionen af at være gudens ægtefælle. Hun er også kongens hustru og mor til arvingen. Gudinden Hathor er den guddommelige modstykke til dronningerne på Jorden.
I egyptisk mytologi anses det for, at forældrene til guden Horus er Osiris og Isis. I myten om Osiris, der er fortalt fra det antikke egyptiske imperium, opretholder guden Horus et forhold til gudinden Hathor, selvom det er bekræftet, at denne myte er ældre. Da guden Horus kun er relateret til guderne Osiris og Isis, når myten om Osiris dukker op.
Selvom gudinden Osiris med tiden blev konsolideret som moderen til guden Horus, havde gudinden Hathor altid den rolle, især når hun skulle amme en ny farao. Derfor er der papyrus, hvor en ko er repræsenteret, der ammer et barn i buskene, det er repræsenteret som den uddannelse, barnet havde i egyptisk mytologi.
Mælken, som gudinden Hathor gav barnet, var et tegn på kongelighed og guddommelighed, og når den havde billeder af gudinden, der tog sig af barnet, havde det barn al ret til at styre det folk. På samme måde gav forholdet mellem guderne Horus og Hathor deres personlighed en helbredende kraft. Fordi Horus' tabte øje siges at være blevet genoprettet, efter at guden Seth havde lemlæstet det.
I den sene periode, der dateres mellem 624 f.Kr. og 323 f.Kr., fokuserede den egyptiske befolkning på kun at tilbede én guddommelig familie og en enkelt voksen mandlig guddom, som havde en kone og en ung søn. På denne måde begyndte man at bygge hjælpebygninger kendt som mammisis, for at kunne fejre fødslen af barneguddommen.
Siden dette barn vil Gud præsentere en cyklisk fornyelse af kosmos og vil være en ny arving til kongelige, idet han er gudinden Hathors mor til mange lokale guder, der danner en triade. I byen Dendera og Edfu var guden Horus faderen, mens gudinden Hathor var moderen, mens hendes søn var kendt som Ihy, hans navn betød musikeren i sistrum.
Denne søn af Horus med gudinden Hathor personificerede den glæde, der var forbundet med sistrum-instrumentet. De havde også andre børn, såsom en mindre guddom kendt som Neferhotep i den såkaldte by Hu. På samme måde blev der lavet flere børns fremstillinger af guden Horus.
I det egyptiske folk blev den mælkeagtige saft af platanen taget som et tegn på liv og sundhed. På denne måde blev det et meget vigtigt symbol for egypterne. Da denne mælk blev sidestillet med vandet i Nilen på tidspunktet for oversvømmelserne, da det bragte frugtbarhed til jorden, der var tør og gold.
I slutningen af de romerske perioder og den ptolemæiske periode i flere egyptiske templer blev myten om verdens skabelse inkluderet, hvor forfædres ideer om skabelsen af universet blev tilpasset. Den version, der findes af myten om gudinden Hathor i byen Dendera, lægger stor vægt på, at hun er en kvindelig solguddom.
Ud over at være den første egyptiske gudinde, der dukkede op fra de oprindelige farvande, der blev født efter skabelsen og ifølge hellige manuskripter, at lyset og mælken fra Guden Hathor var i stand til at nære og fylde alle mennesker med liv.
Som gudinden Mesjenet, der er i familie med moderskabet. Men gudinden Hathor har skæbnebegrebet, der er baseret på, at gudinden vil antage syv forskellige former for at vide, hvem faraoerne vil blive født og for at kunne forudsige dem, der dør. Som fortalt i historien om de to brødre og i historien om den skæbnesvangre prins.
De moderlige facetter, som gudinden Hathor adopterer, kan sammenlignes med de facetter, som gudinden Isis og gudinden Mut har. Men i begge er der meget forskellige nuancer, da den hengivenhed, som gudinderne Isis præsenterer for sin mand og søn, vil repræsentere en kærlighed, der er accepteret af samfundet, end den mere seksuelle og uhæmmede kærlighed, som den egyptiske gudinde Hathor tilbyder sine partnere.
Mens den kærlighed, som gudinden Mut tilbyder, er af mere autoritær end seksuel karakter, mens gudinden Hathor har karakteristika ved at forføre gifte mænd, som om hun var en fremmed kvinde for dem.
I fremmede lande og i handel: Da det var Egypten et imperium på det tidspunkt, opretholdt det mange kommercielle forbindelser med flere lande og med kystbyer som Syrien og Kanaan. Især med byen Byblos. Dette fik den egyptiske religion til at brede sig til andre byer i den region.
Alt dette blev opnået i et stykke tid af det gamle egyptiske imperium. Dette er grunden til, at egypterne henviste til gudinden og skytshelgen for byen Byblos, som var kendt som Baalat Gebal. Denne gudinde blev sagt at være en lokal gudinde sammenlignet med gudinden Hathor. Disse forbindelser i begge gudinder blev så stærke, at gamle tekster fra byen Dendera siger, at gudinden Baalat Gebal også beboede den by.
På samme måde sammenlignede egypterne gudinden Hathor med gudinden Anat, en gudinde kendt for sin frugtbarhed. Denne gudinde for byen Kanaan var meget sensuel, men samtidig meget aggressiv, at hun blev tilbedt af egypterne i Det Nye Rige.
I de egyptiske kunstværker fra byen Kanaan er den nøgne gudinde Anat til stede iført en krøllet paryk, der kan stamme fra de figurer, der blev lavet af gudinden Hathor. Selvom det ifølge undersøgelser ikke er blevet fastlagt, hvilken gudinde der repræsenterer billederne, og hvorfor egypterne overtog denne ikonografi i forhold til gudinden Anat. Selvom de tilbad hende som en kvindelig guddom adskilt fra den egyptiske gudinde Hathor.
Denne gudindes solkarakter har spillet en meget vigtig rolle i forbindelsen med handel, siden egypterne troede, at hun ville beskytte de skibe, der sejlede på Nilen og i havene, der var uden for Egypten. Fordi hendes mission var at beskytte båden, der blev brugt af Gud Ra på himlen.
På samme måde var pilgrimsrejsen foretaget af den nubiske gudinde i egyptisk mytologi også forbundet med gudinden Anat i disse lande. Det var også tæt forbundet med Sinai-halvøen. Det blev på det tidspunkt ikke betragtet som en del af det egyptiske imperium. Men det var et sæt egyptiske miner, hvor forskellige mineraler blev udnyttet, blandt dem var kobber, turkis og malakit.
Et af de tilnavne, som gudinden Hathor blev kaldt på det tidspunkt var den turkise dame. Dette refererer til mineraler, der havde en blålig-grøn farve. Derfor var den egyptiske gudinde Hathor også kendt som fajancefruen. Dette var en blå og grøn farvet keramik, som egypterne sagde var farven turkisgrøn.
Den egyptiske gudinde Hathor blev højt tilbedt i minerne for at beskytte slavernes liv og i forskellige stenbrud og minedriftssteder, der blev fundet i den arabiske ørken i det egyptiske imperium. I ametystminerne i Wadi el-Hudi, hvor hun nogle gange blev kaldt Ametystens dame.
I den sydlige region af Egypten udvidede gudinden Hathors indflydelse til det gamle område Punt. Det var placeret langs kystområdet, der grænser op til Det Røde Hav, og dette var den vigtigste kilde til røgelse, som gudinden Hathor var forbundet med. På samme måde blev det gjort med regionen Nubien, der lå nordvest for Punt-territoriet.
I biografien om den officielle Herjuf, som tilhørte VI-dynastiet mellem årene (ca. 2345-2181 f.Kr.), forlod han skrevet en ekspedition, der blev foretaget til et område nær byen Nubien. Der blev bragt store mængder ibenholt og forskellige skind fra panterne og røgelse til Farao. I den tekst, som den højtstående egyptiske embedsmand efterlod skrevet, beskriver han, hvordan disse varer, som de bragte fra dette område, var meget eksotiske og var en gave fra gudinden Hathor til farao.
I de andre ekspeditioner, der blev foretaget til Nubiens territorium med missionen at udvinde guld, introducerede de en ny kult under de nye og mellemægyptiske imperier. For hvilket flere faraoer besluttede at bygge flere templer i den nubiske region, hvor de var herskere.
Livet efter døden: Der er historier, der hævder, at forskellige gudinder hjalp afdøde sjæle med at finde deres formål i efterlivet. En af disse gudinder var kendt som Amentit. Hun var en gudinde fra vesten, der repræsenterede en kirkegård kendt som en nekropolis eller en gruppe grave, der var på bredden af Nilen, hun var kendt som et rige af liv efter døden.
Ægypterne anså dette for at være gudinden Hathors værk. På samme måde som gudinden Hathor kom til at krydse grænsen til det egyptiske imperium og andre lande, var hun i stand til at krydse grænsen mellem de levendes og de dødes rige. Hun hjalp de afdødes sjæle til at kunne komme ind i de dødes rige, hvorfor hun var tæt knyttet til gravene, det var der overgangen til disse riger begyndte.
I den thebanske nekropolis var det repræsenteret som et stiliseret bjerg, hvor en ko dukkede op som repræsentation af Hathor. Den rolle, hun opfyldte som gudinde på himlen, var tæt forbundet med livet, efter at personen var gået over til dødsriget.
Som himlens gudinde måtte hun hjælpe Gud Ra i hans daglige genfødsel. Derfor havde hun vigtige roller i den tro, som det egyptiske folk havde, siden hun hjalp de afdøde sjæle i dødsriget, da mange havde troen på, at de vil blive genfødt som en ny sol ved hver daggry.
Gravene og underverdenen blev fortolket som gudinden Hathors livmoder, hvorfra den afdøde vil blive genfødt. På den måde kunne gudinderne Nut, Hathor og Amentit i forskellige gamle tekster tage de afdødes sjæle til et sted, hvor de kunne spise og drikke i al evighed. Derfor er gudinden Hathor sammen med gudinden Amentit repræsenteret i gravene.
Således byder de nyligt afdøde sjæle velkommen i dødsriget, ligesom de gør deres børn, før de bliver genfødt igen. I begravelsesteksterne kendt fra Det Nye Rige blev livet efter døden illustreret som en meget smuk og frugtbar have til beplantning. Hvem præsiderer over denne smukke have var gudinden Hathor.
Gudinden her var repræsenteret i form af et træ og gav vand til den sjæl, der for nylig var død. Mens gudinden Nut havde en anden opgave, men gudinden Hathor kaldte hende for at forsyne hende i hendes arbejde. Det er vigtigt, at livet efter døden i den egyptiske kultur havde en seksuel komponent.
For i myten om Osiris, når guden bliver dræbt, genopstod han, da han finder sig selv i at parre sig med gudinden Isis, og Horus bliver født der. På samme måde i solideologien, at der er foreningen mellem guden Ra og himlens gudinde, vil de tillade guden Horus sin egen genfødsel. På den måde vil den seksuelle akt give den afdøde mulighed for at blive genfødt igen.
Derfor bidrager gudinderne Isis og Hathor til at vække den afdøde til et nyt liv, dette gøres ved at stimulere de mandlige guders regenerative kræfter i stedet for at opfylde eller spille en fundamental rolle. De gamle egyptere gik forud for den afdøde og placerede navnet Osiris for at forbinde det med opstandelsen.
Et tydeligt eksempel på dette var, at kvinden kendt under navnet Henutmehyt ville være "Osiris-Henutmehyt". Med tiden var denne kvinde relateret til de feminine og maskuline guddommelige kræfter. Mens det var i det gamle egyptiske imperium, blev det taget for givet, at kvinder skulle slutte sig til gudinden Hathors tilbedere i efterlivet. Mænd må have gjort det samme med Osiris.
I den tredje mellemperiode af det egyptiske imperium, der dateres mellem årene (ca. 1070-664 f.Kr.), begyndte det egyptiske folk at tilføje navnet på den egyptiske gudinde Hathor til kvinder, der døde i stedet for at placere navnet Osiris.
Men i andre tilfælde fik mange afdøde navnet Osiris-Hathor for at indikere, at den afdøde havde begge guddommes fordele og genoplivende kraft. I den periode af det egyptiske imperium blev det holdt som en gyldig tro på, at gudinden Hathor regerede i livet, mens Osiris regerede i døden.
Ikonografi af Hathor
Som tidligere nævnt er gudinden Hathor repræsenteret med figuren af koen, der bærer en solskive på sine buede horn. Denne figur var meget speciel, da gudinden ammede faraoen. På samme måde kunne gudinden Hathor fremstå som en kvinde, der har hovedet af en ko. Men den mest sædvanlige repræsentation, der blev lavet af gudinden Hathor, er af en kvinde, der bærer kohorn og en solskive.
Denne repræsentation bar hun en rød eller turkis tubekjole eller en kombination af begge farver, og hornene var placeret i en lav halvdel eller hovedbeklædningen af en grib, der var meget typisk hos egyptiske menneskelige dronninger i New Empire egyptisk.
Da gudinden Isis adopterede den samme hovedbeklædning i Det Nye Kongerige, kunne de to gudinder kun skelnes, når billedet havde en skriftlig etiket med gudindens navn. Rollen som gudinden Amentit. Gudinden Hathor bar på sit hoved med vestens emblem i stedet for koens horn.
De syv hathorer lavede en repræsentation af et sæt af syv køer sammen, der blev ledsaget af en mindre gud for himlen og livet, der efter døden var kendt som vestens tyr.
Det var også repræsenteret af andre dyr, såsom ureo, der var i form af en kobra. Som er et motiv af egyptisk naturkunst og repræsenterer forskellige gudinder, der kunne identificeres med Ra Eye.
Da hun blev vist med ureo, repræsenterede de hendes mest voldelige side, men samtidig den mest beskyttende. På samme måde fik hun til at fremstå forvandlet til en løvinde med en lignende meget voldsom sans, men som samtidig beskyttede Gud.
På den anden side, når gudinden Hathor er repræsenteret som en huskat, laver hun meget ofte den fredelige form af øjengudinden, når hun er repræsenteret som et platantræ, der vises på den øverste del af hendes krop, der kommer ud af stammen.
Også gudinden Hathor kunne optræde på en papyrusstamme som en stav. Men i stedet for det holdt han et neglescepter. Hvilket er et symbol på magt, der normalt blev båret af mandlige guddomme. De eneste gudinder, der kunne bære eller bruge uas' scepter, var gudinden Hathor og dem, der var relateret til Ra's øje.
Gudinden Hathor blev også ofte afbildet med et søster af skibe. Som ligner en cella eller naos i et tempel og er flankeret af ruller, der minder om antennerne båret af gudinden Flagermus. Men når sistrum er placeret på det, har det to varianter: Gudinden, den første, bærer en simpel knude, mens den anden består af en metalhalskæde, der har flere bassiner, der rystes i de forskellige ceremonier.
Et andet vigtigt symbol, som gudinden Hathor bærer, er et spejl, da disse blev lavet med en guld- eller kobberramme, og på denne måde symboliserer de solskiven på samme måde, som de er relateret til skønhed og femininitet. Nogle spejlhåndtag bar figuren af gudinden Hathor såvel som hendes ansigt.
Mange gange har gudinden Hathor været repræsenteret med et menneskeligt ansigt, men med kvægører, set forfra og ikke i profil, hvilket var meget typisk i egyptisk kunst. Når gudinden er afbildet i profil, krøller hendes hår sig i en løkke.
Gudinden Hathor blev også malet med en maske, der dukkede op på søjlerne i hovedstæderne i templerne fra det gamle egyptiske imperium. Disse søjler blev brugt i flere templer, der blev bygget i gudinden Hathors navn og i andre templer, der var dedikeret til andre gudinder.
Disse søjler er designet til at bære to eller fire ansigter, hvilket gør den dobbelte repræsentation af den egyptiske gudinde Hathor. Denne fremstilling er den af årvågenhed såvel som den af skønhed eller i dens farlige form. Hathoriske søjler er også relateret til musikinstrumentet sistrum.
Det er grunden til, at sistrum-musikinstrumenterne i deres håndtag kan indeholde gudinden Hathors ansigtsfigur såvel som i søjlerne, hvor et sistrum af nao er inkorporeret på gudindens hoved.
Tilbedelse, der ydes til gudinden
I den arkaiske Neit-periode var gudinden Hathor en af de mest berømte og dominerende ved det egyptiske kongelige hof. Men i VI-dynastiet blev gudinden Hathor den gudinde, der havde mest forhold til faraoen. Det er derfor grundlæggeren af dette dynasti kendt som farao Seneferu. Han befalede gudinde Hathor at bygge et tempel, og hans datter Djedefra var den første præstinde i det tempel og gudinde Hathors første præstinde, som der er beviser for.
Faraoerne i Det Gamle Kongerige begyndte at give bidrag til templer, der var dedikeret til bestemte konger eller guder, der var tæt forbundet med egyptiske kongelige. Selvom det skal bemærkes, at gudinden Hathor var en af de mindst, der modtog den slags donationer fra faraoerne, fordi byernes herskere etablerede en særlig kult til gudinden Hathor og dermed kunne forbinde regionerne med det egyptiske kongehof
Det er grunden til, at den egyptiske gudinde Hathor påtog sig mange hyldester fra befolkningen i Egypten i hver provins, hvor der var et tempel til ære for hende. Mange af de kvinder, der tilhørte den egyptiske kongelige, men ikke var dronninger, var ansvarlige for administrationen af den kult, der blev givet til gudinden Hathor under det Gamle Kongerige.
Farao Mentuhotep II, var den første monark i Mellemriget, som ikke havde noget forhold til det Gamle Riges herskere. Denne farao legitimerede sit styre ved at præsentere sig selv som søn af gudinden Hathor.
Billederne af Hathor-koen ammede farao Mentuhotep II, de er fra hans første regeringstid, og mange præstinder blev præsenteret som hans hustruer, selvom der ikke er noget faktum, at de var gift med faraoen. Som det egyptiske mellemriges forløb gik. Dronningerne tager makeup på for at ligne gudinden Hathors direkte reinkarnation som muligt. På samme måde gjorde faraoerne det for at ligne Gud Ra.
Denne interesse egyptiske dronninger havde i at være den samme eller identiske med gudinden Hathor fortsatte i lang tid i hele Mellemriget og det egyptiske Nye Kongerige. Ægyptiske dronninger blev forestillet at bære gudinden Hathors hovedbeklædning fra slutningen af det XNUMX. dynasti.
Der er et billede i den egyptiske kultur af Heb Sed af Amenophis, der var bestemt til at fejre og forny regeringstiden, hvor kongen vises sammen med gudinden Hathor og hans kone dronning Tiy. Dette viser, at kongen havde et symbolsk ægteskab med gudinden Hathor, mens festen stod på.
Hatshepsut var en kvinde, der regerede sammen med faraoen i de tidlige år af Det Nye Rige. Hun skilte sig ud for det forhold, hun havde med gudinden Hathor, da det var meget anderledes, da hun brugte navne og titler, der relaterede hende til den egyptiske gudinde Hathor. På denne måde var han i stand til at legitimere sin regering over for det egyptiske folk, som normalt blev ledet af en mandlig skikkelse.
Denne kvinde beordrede opførelsen af store templer til ære for den egyptiske gudinde Hathor, på samme måde som hun beordrede opførelsen af sit eget begravelsestempel. At det ville have et kapel, der var dedikeret til gudinden Hathor.
I byen eller regionen Deir el-Bahari, var det blevet placeret som et sted at tilbede gudinden Hathor siden Mellemriget. Der var også stor betydning for Gud Amun under Det Nye Rige, da dette gav større synlighed for hans kone og ægtefælle Gudinden Mut i løbet af denne periode. Gudinden Isis begyndte at dukke op med forskellige funktioner, der traditionelt kun tilhørte gudinden Hathor, da hun var den eneste solgudinde.
På samme måde havde disse guddomme stor relevans mod gudinden Hathor, selvom hun fortsatte med at være en af de vigtigste gudinder i hele Det Nye Rige. Hvor der blev lagt vægt på i dyrkelsen af gudinden Hathor, var i forhold til frugtbarhed, seksualitet og opfyldelse.
Det nye kongerige Isis tilslørede i stigende grad gudinden Hathor og hendes roller og de andre gudinder, der ikke kunne påtage sig deres roller. Under den hellenistiske periode i Egypten, da grækerne ankom, regerede de Egypten, og deres religion udviklede sig i et komplekst forhold til Egyptens kultur. Mens det ptolemæiske dynasti begyndte at adoptere og modificere den egyptiske ideologi om de kongelige guder.
Dette begyndte med Arsinoe II, som var Ptolemæus II's hustru, disse karakterer knyttede deres dronninger tæt sammen med gudinden Isis og med flere af de egyptiske gudinder. De knyttede især forbindelse til deres egen gudinde for kærlighed og seksualitet, som var Afrodite.
Men når grækerne henviser til alle de egyptiske guder, fortolker de dem med navnene på deres egne græske guder og nogle gange kaldet gudinden Hathor. De træk, som den egyptiske gudinde Isis og gudinden Hathor har, blev kombineret med træk fra den græske gudinde Afrodite.
Dette gav anledning til at retfærdiggøre den behandling, der blev givet til de ptolemæiske dronninger som gudinder. På denne måde insinuerede digteren Callimachus, at myten om gudinden Hathors lås var at prise Berenice II for at have ofret en del af hendes hår for Afrodite. Derudover optrådte de ikonografiske træk, som hun delte med gudinden Isis og gudinden Hathor, såsom gribbe og køernes horn, på billederne, der skal skildre æraen for de ptolemæiske dronninger, malet som om de var de Gudinde Afrodite.
Templer i Egypten i gudindens navn
Den gudinde, som flere templer var dedikeret til, var til Hathor, end til nogen anden egyptisk gudinde, der var. I hele Det Gamle Kongerige lå det vigtigste kultcenter bygget i gudinden Hathors navn i Memphis-regionen.
Sycamore-gudinden Hathor blev fundet der, hvor hun blev tilbedt forskellige steder i Memphite-nekropolis. Under det nye imperium var templet for gudinden Hathor af platanen, der var mod syd, det vigtigste tempel, hvor hun blev tilbedt. På det sted beskrives gudinden Hathor som hoveddatteren af byguden ved navn Ptah.
Mens der i kulten, der udføres til guden Ra og guden Atum i byen Heliopolis, nordvest for byen Memphis, var der et tempel kendt som Hathor-Nebethetepet, der ifølge forskning blev bygget i Mellemriget.
Selvom en pil og en platan var i nærheden af denne helligdom, er det muligt, at de tilbad gudinden Hathor med mange ceremonier og forskellige manifestationer. I andre byer, der lå nord for Nil-deltaet, såsom Yamu og Terenuthis, blev der bygget store templer for at tilbede hende og tilbede gudinden Hathor.
Da herskerne i det gamle egyptiske imperium begyndte at bygge og etablere byer i Øvre- og Mellemægypten, blev der grundlagt flere centre for tilbedelse af egyptiske guder, blandt de mest fremtrædende var gudinden Hathor. På de steder, der er Cusae, Akhmim og Naga ed-Der.
I den første mellemperiode, der dukkede op mellem årene 2181 og 2055 a,C. en statue blev bygget for at tilbede ham i byen Dendera og blev ofte flyttet til Theban Necropolis-regionen, som var kendt som dødsriget.
Da Mellemriget begyndte, beordrede farao Mentuhotep II opførelsen af et stort tempel for at opføre gudinden Hathor på denne måde for permanent at tilbede hende i Deir el-Bahari nekropolis. Den nærmeste by er Deir el-Medina, som var hjemsted for gravarbejderne i nekropolis under Det Nye Kongerige.
På det sted var der også templer, der var dedikeret til gudinden Hathor, hvor det fortsatte med at fungere og periodisk blev genopbygget, indtil den ptolemæiske periode ankom. Derefter blev denne by forladt i flere århundreder.
I byen Dendera ligger Hathor-templet, som er det ældste tempel i Øvre Egypten. Dette tempel stammer fra mindst det fjerde dynasti. Med slutningen af det Gamle Kongerige overgik dette tempel Memphite-templerne i betydning.
Selvom mange konger lavede udvidelser til templet, hvor gudinden Hathor blev tilbedt gennem den egyptiske historie. Selvom den sidste version af templet blev bygget i den ptolemæiske og romerske periode, er det i øjeblikket et af de egyptiske templer, der er blevet bedst bevaret gennem tiden.
Efterhånden som det gamle kongerige gik forbi, inkluderede mange af gudinden Hathors præster dem, der havde højere rang, som var kvinder, og som var medlemmer af den kongelige familie i hele det imperium, kvinder blev gradvist udelukket fra disse præstelige stillinger. Mens dronningerne, der var mere knyttet til kulten af gudinden Hathor, havde deres positioner og privilegier.
På denne måde forsvandt kvinder, der ikke tilhørte egyptiske kongelige, fra høje stillinger og præster, selvom kvinder fortsatte med at tjene og tilbede gudinden Hathor gennem musik, da mange af disse kvinder var sangere i templerne, hvor guderne blev tilbedt gennem hele tiden. Egyptens geografi.
Den ceremoni og ritual, der blev tilbudt mest i de forskellige templer for enhver egyptisk gud, var det daglige offer. I hvilket billedet eller statuen af den egyptiske gud, der blev tilbedt, skulle klædes på og fodres.
Denne daglige ritual blev udført på samme måde i alle Egyptens templer. Selvom alle disse genstande, der blev tilbudt, er de mest almindelige tilbud i alle templer. Men de ritualer, der blev udført til ære for gudinden Hathor, modtog musikinstrumenter såsom sistrums. Ud over menat halskæder. I de senere perioder blev gudinden Hathor tilbudt to spejle, der skulle repræsentere solen og månen.
Fester i gudindens navn
I gudinden Hathors navn blev der afholdt årlige festivaler for at hylde og ære hende. Disse festivaler omfattede musik, dans og drinks, der havde ritual som deres hovedformål. Alle de mennesker, der deltog i disse festligheder, ønskede at nå en grad af religiøs ekstase.
Det er derfor, de gjorde det, da det var meget svært eller usædvanligt at holde denne type festival i den egyptiske religion. Forskeren og egyptologen Graves-Brown gik så langt som til at påpege, at de mennesker, der fejrede disse højtider i gudinden Hathors navn, ønskede at søge en ændret bevidsthedstilstand for at tillade sig selv at interagere med det guddommelige rige.
Det klareste eksempel var festen kendt som Drunkenness, der blev Ra's tilbagevenden mindes, dette blev fejret på den tyvende dag i måneden Tot. I templerne, hvor gudinden Hathor og øjet af guden Ra blev tilbedt, blev det fejret under Mellemriget, men det var bedre kendt i den ptolemæiske og romerske tid.
Dansen, maden og drikken, der blev delt under drukkenskabsfesten, blev repræsenteret som det modsatte af den smerte, sult og tørst, som egypterne skulle igennem, og dette var forbundet med døden. Mens volden fra Ra's øje blev sluppet løs, bragte det katastrofer og død til mennesker. Det er derfor, drukfesten, der fejres, er liv, overflod og glæde.
I en anden fest, der finder sted i Theban, der er kendt som dalens smukke festival, og som stammer fra Mellemriget, da det begynder at blive fejret i Mellemriget, det billede, de har af guden Amun og tilbedes i templet af Karnak. Men de overførte det også til andre templer som Necropolis og Tebana. Mens medlemmerne af samfundet måtte gå til gravene, hvor deres afdøde slægtninge skulle kunne ofre til dem, blandt andet spisning, drukket og hygge.
Selvom gudinden Hathor aldrig greb ind i disse højtider før begyndelsen af det nye rige. Da det blev indset, var tilstedeværelsen af Amun i templerne i Deir el-Bahari, og dette blev betragtet som en handling af seksuel forening mellem denne Gud og gudinden Hathor.
Flere af templerne, der blev bygget i den ptolemæiske æra, herunder dem i byen Dendera, hvor de fejrer det egyptiske nytår med en række ceremonier og ritualer, hvor billedet af den guddom, den er overgivet til, formodes at være. Hyldest genoplives ved kontakt med solguden.
I dagene før det egyptiske nytår flyttes statuen af gudinden Hathor fundet i byen Dendera til wabet, som er et specifikt rum i templet, der er dedikeret til foreningen af kultbilleder sammen med solguden.
På det sted er det placeret under taget, der er dekoreret med forskellige billeder af solen og himlen. Så, på den første dag i det egyptiske nytår, som er den første måned af Thoth, blev billedet af gudinden Hathor taget til toppen af templets tag, så det ville blive badet i sollys og lignede solguden Ra eller Horus.
Den fejring, der er bedst dokumenteret om kulten af gudinden Hathor, er festivalen, der finder sted i Ptolemaic, som er kendt som Festen for det smukke møde. Denne festival finder sted i Apep-måneden og varer mindst fjorten dage. Billedet af gudinden Hathor fundet i byen Dendera transporteres med båd til forskellige templer, hvor gudinden Hathor dyrkes og dermed kan besøge de andre guder.
Rejsen, som statuen af gudinden Hathor tager, vil ende i guden Horus tempel i byen Edfu. Der vil billedet af gudinden Hathor møde billedet af guden Horus, og begge vil blive placeret sammen.
Da festen kommer til at vare fjorten dage, tager det en dag at tage de to statuer af guden Horus og gudinden Hathor sammen for at begrave dem og blive betragtet som solguden og enneaden. Nogle egyptiske tekster fra tiden bekræfter, at gudeparret udførte ritualer og ofringer til de begravede guder.
Mange forskere og egyptologer har anset festivalen for at være som ægteskabet mellem guden Horus og gudinden Hathor. Selvom egyptologen Martin Stadler adskiller sig fra denne idé, og hun kontrasterer den, er det, disse guder gør, en foryngelse af de guder, der er begravet.
En anden forsker kendt som CJ Bleeker har betragtet Festen for Fair Gathering for at være en fejring af den fjerne gudindes tilbagevenden. Da dette er baseret på myten om soløjet, der er skitseret i templerne på helligdage. På samme måde fastholder Barbara Richter, at festen kun repræsenterer tre ting på samme tid, som er fødslen af guden Horus og gudinden Hathor og deres søn, den mindre gud Ihy.
Det fejres i byen Dendera efter ni måneder af festen for det smukke møde, da dette repræsenterer det besøg, som gudinden Hathor gav guden Horus på denne måde, de repræsenterer undfangelsen af deres søn Ihy.
Gudstjeneste i udkanten af Egypten
I det oldægyptiske riges tid tilbød kongerne og faraoerne varer til templet, hvor den kvindelige guddom Baalat Gebal blev tilbedt, som lå i byen Byblos, ved at bruge gudinden Baalats synkretisme sammen med gudinden Hathor. stor forretningsforbindelse med denne by kaldet Byblos. Under Thutmosis III's regeringstid blev der bygget et tempel, der var dedikeret til gudinden Hathor for at hylde hende og kalde hende Byblos-damen.
Selvom mange hævder, at det, der blev bygget, var et fristed i gudinden Baalat Gebals tempel. Med det egyptiske nye kongeriges fald. Gudinden Hathor, som havde stor relevans og fremtrædende plads, faldt sammen med de kommercielle forbindelser, som begge regioner havde.
Nogle genstande, der skiller sig ud fra begyndelsen af det første årtusinde før Kristus, indikerer, at egypterne på det tidspunkt i historien begyndte at relatere gudinderne Isis til gudinden Baalat Gebal.
Der er en legendarisk myte om tilstedeværelsen af gudinden Isis i byen Byblos. Selvom denne kendsgerning blev rapporteret på græsk af Plutarch i værket med titlen Isis og Osiris i det andet århundrede e.Kr. C., der er det angivet, at gudinden Isis allerede havde erstattet og overtaget kontrollen over byen Byblos, hvor gudinden Hathor blev tilbedt.
Ægypterne, der var i Sinai, byggede også templer i den region. Det største tempel var et kompleks kendt som Serabit el-Khadim, som lå på den vestlige del af halvøen. Det var dedikeret til kulten af gudinden Hathor, som var skytshelgen for minedrift i den lokalitet.
Det er fra midten af det mellemste rige og indtil slutningen af det egyptiske nye rige. Øst for halvøen lå den velkendte Timna-dal. På grænsen til det egyptiske imperium var dette stedet, hvor sæsonbestemte mineekspeditioner begyndte under Det Nye Kongerige.
Der var et fristed rettet til gudinden Hathor, som med tiden blev forladt på grund af lavsæsonerne, der fandt sted på det sted. De lokale midjanitter, som var folk, egypterne brugte som arbejdskraft i minedrift. Disse var i stand til at give nogle ofringer til Hathor-gudinderne, som deres overordnede også gav.
Efter et stykke tid besluttede egypterne at forlade stedet under det XNUMX. dynasti. Midianitterne besluttede at forvandle dette tempel til en helligdom for at tilbede deres egne guder. I stedet besluttede nubierne, der var syd for Egypten, at adoptere den egyptiske religion i Det Nye Kongerige, da byen Nubien var under egyptisk styre.
Faraoerne beordrede opførelsen af adskillige templer i byen Nubien dedikeret til at tilbede gudinden Hathor. Blandt dem skiller Faras-templet og Mirgissa-templet sig ud. Derudover hædrede templerne for Ramses II og Amenophis III, der blev bygget i byen Nubien, de respektive kvindelige guddomme som den egyptiske gudinde Hathor. Ud over Amenophis hustru, Tiy i byen Sedeinga.
I løbet af den tid opstod det uafhængige kongerige Kush i byen Nubien. Dette kongerige fokuserede sin tro på de kushitiske konger, da deres ideologi var den egyptiske kongelige. Derfor betragtede de gudinderne Hathor, Isis, Mut og Nut som mødre. Disse gudinder spillede en grundlæggende rolle i den kushitiske religion.
I Gebels rige var Barkal et meget helligt sted for Gud Amun. Derfor beordrede Kushita Tahargo opførelsen af to templer, det første i den egyptiske gudinde Hathors navn og det andet tempel til gudinden Mut. Da begge guddomme var guden Amuns ægtefælle. Dette var erstatningen for de templer, der var tilbage fra det nye egyptiske imperium.
Selvom den mest tilbedte gudinde i byen Nubien var Isis, steg hendes stilling med tiden, og det er derfor, i den meroitiske periode i byen Nubiens historie, gudinden Hathor skulle være ledsager af gudinderne Isis i templerne beliggende i den lokalitet.
Populær tilbedelse af gudinden
Selvom ritualer og ceremonier blev udført i templerne. Ægypterne tilbad deres guddomme privat af mange personlige årsager i de hjem, de lavede altre for ham, da fødslen var meget farlig for moderen såvel som for babyen i det gamle Egypten.
Men børn var stærkt ønsket af familier, hvorfor frugtbarhed og sikker fødsel var en prioritet for egypterne og en bekymring i populær religion. Det er grunden til, at frugtbarhedsgudinderne som Hathor og Tueris blev højt tilbedt i de helligdomme, der er designet i hjemmene.
Da egyptiske kvinder skulle til at føde, satte de sig på hug eller knælede på en fødestol, der var lavet af adobe mursten og havde et hul i midten.
På nuværende tidspunkt er kun én fødselsstol fra det gamle Egypten bevaret, og den er dekoreret i et billede, der viser en kvinde, der holder sit barn, og på siderne har den billedet af gudinden Hathor, der hjælper hende.
I romertiden var der figurer lavet af terracotta, der blev brugt i den hjemlige sfære, hvor kvinder var repræsenteret ved at lave en hovedbeklædning, men blotte deres kønsorganer. Som gudinden Hathor tidligere havde gjort for at motivere guden Ra. Selvom betydningen af disse tal endnu ikke er kendt.
Men forskere har hævdet, at de er figurer, der repræsenterer gudinden Hathor og gudinderne Isis eller kombineret med den græske gudinde Afrodite. Ved at gestikulere, at de er frugtbare og har beskyttelse mod negative miljøer.
Gudinden Hathor var en af de få guddomme, der blev bedt om at løse personlige problemer, da mange egyptere bragte deres personlige tilbud til templerne. Mens de fleste ofre, der blev givet til den egyptiske gudinde Hathor, var for det symbol, hun repræsenterede i Egypten.
De tilbud, som gudinden Hathor modtog, var klæder malet i forskellige farver, såvel som billeder af den samme gudinde og figurer og plader, der repræsenterede dyr, men denne type ofre vides ikke, hvad dens betydning var. Nogle billeder hentyder til de funktioner, han havde i egyptiske kongelige. Men de var ikke tænkt som et primært mål fra tilbudsgiverens side. Selvom det siges, at disse tilbud skulle holde gudinden glad og ikke bringe hendes farlige og forfærdelige side frem, da hun kunne forårsage en masse ødelæggelse i byen og på planeten.
Mange egyptere bad gudinden Hathor skriftligt, for at de kunne straffe tyve, og for at mennesker med dårligt helbred kunne blive helbredt og andre til at omvende sig for deres dårlige handlinger. Selvom de bønner, der skiller sig mest ud om gudinden Hathor, var, at hun bragte overflod til familien og den egyptiske befolkning samt en masse mad i løbet af livet og en god begravelse under døden.
praksis begravelsesfirmaer
Da gudinden Hathor er kendt som en guddom efter døden, optræder hendes historie i egyptiske begravelseskunsttekster. Sammen med andre guddomme som Osiris og Anubis. Gudinden Hathor var den mest almindelige gudinde, der blev brugt i udsmykningen af kongelige grave under det egyptiske nye kongerige.
I løbet af den tid optrådte gudinden meget ofte som gudinden, der modtog de døde for at hjælpe dem med at komme over til efterlivet. Nogle billeder, der har overlevet over tid, refererer indirekte til gudinden Hathor. Der er billeder, der viser kvinder og mænd, der udfører papyrusritualet, som de gjorde var at ryste det, men dette ritual er ukendt, hvad dets hovedformål var. Men nogle inskriptioner, der stadig overlever, bestemmer, at denne lyd var for gudinden Hathor.
Hvis du har fundet denne artikel om gudinden Hathor vigtig, inviterer jeg dig til at besøge følgende links: