Shrnutí Jednorozměrného člověka, je literární dílo Herberta Marcuse, filozofa a sociologa německé a americké národnosti, který psal o proudu spjatém se společenskou odpovědností, který se vždy snaží osvobodit od jednání společnosti a současného světa.
Shrnutí Jednorozměrného člověka
Shrnutí El Hombre Unidimensional, „Jednorozměrný muž“, je literární dílo Herberta Marcuse, které bylo poprvé publikováno ve španělštině v roce 1965.
Je autorem, který ve své eseji, známé jako Critical Theory, stanovuje limity, proud související se společenskou odpovědností, který se snaží osvobodit od ustanovení pojímaných v rámci dnešní společnosti.
Kniha s názvem „Jednorozměrný člověk“ od jejího autora Herberta Marcuse je zobrazena se sporem velkého významu, který může zvítězit s její podporou v pochopení některých důležitých přístupů v existenci dnešního člověka.
Jako jeden z nejvýznamnějších aspektů současné společnosti ve svém stavu svobody brání jakékoli společenské transformaci, která přizpůsobuje protichůdné sociální síly a kromě toho ovládne imperativy lidí.
Pokud jde o souvislost s tímto předpisem, pravděpodobně vyjádří určité názory vydáním hypotézy Rolanda Goriho, který tvrdí, že člověk v současnosti žije ve společnosti podvodníků.
Tímto způsobem je ztělesněn v jeho literárním díle „továrna podvodníků“, kde zopakoval, že člověk je v současné době poraženým a neschopným jedincem, a to vše kvůli vlivům samotné společnosti, aby reagoval na své vlastní potřeby.
Viděno z tohoto přístupu a z reflexivní kritiky, je vidět jak na Gori, tak na Marcuse, že přistupují ke svým ověřováním a upozorňují na důvod, proč se dnes mluví o podvodnících jednotlivcích a podvodnické společnosti.
Prostřednictvím tohoto osvobození je pozorováno, jak je Marcusova myšlenka a ústřední argument, ukázaný v jeho díle „jednorozměrného člověka“, ověřován a také manifestován mezi současnými filozofy, jako je tomu v případě Rolanda Goriho.
Předem je třeba konstatovat, že v Goriho základech není jasné, že prokazuje fakta, že je potvrzena jeho blízkost k modelu na principech Marcuse, ale jistě, pravděpodobnost nasměrování jeho blízkosti je nesporná.
Totalita vyspělé průmyslové společnosti
Ve shrnutí Jednorozměrného člověka, Marcuse studuje pokrokové industriální společnosti, které zůstávají v západním světě a které podle jeho teorie skrývají totalitní přístupy s demokratickým a liberálním aspektem.
Autor nabízí čtenáři kritiku ze dvou represivních úhlů pohledu v době studené války, kdy byl západním kapitalismem jako sovětský model socialismu.
Pro to, co Marcuse, tvrdí, že průmyslová společnost v pokroku, vymýšlí iluzorní potřeby, které zahrnují člověka v existujícím systému výroby a masové spotřeby, zaměřené prostřednictvím aktivních médií, reklamy a průmyslového prostředí.
Podle autorova přístupu tento systém vede k jednorozměrnému kosmu s jednotlivci, kde neexistuje žádná možnost společenské kritiky nebo opaku toho, co je zavedeno.
V tomto aspektu Marcuse také přebírá úkol analyzovat integraci pracující masy v kapitalistické společnosti s jejími novými způsoby stabilizace. Vždy kritizovat klasické principy nevyhnutelně podvratné dělnické třídy.
Marcuse z podvratného jedince vyvozuje, že jej nemůže tvořit nižší městská dělnická třída, ani intelektuálové. Z pohledu autora tvrdí, že k vyřešení výše uvedeného musí existovat "probudit a uspořádat solidaritu jako biologickou nutnost postavit se jednotně proti lidské brutalitě a vykořisťování."
Dílo The One-Dimensional Man bylo mnohými vědci popsáno jako nejrevolučnější text, který ve XNUMX. století existuje, což vyvolalo velké pochybnosti ortodoxních marxistických členů a odborníků z různých politických a teoretických výborů.
Díky této myšlence však dílo získalo velké zastoupení v nové levici, protože vyjadřovalo svou progresivní diskreditaci vůči sovětské kapitalistické a socialistické společnosti.
logika nadvlády
Ve shrnutí Jednorozměrného člověka pro autora Marcuse současný aspekt předpokládá, že konzumerismus je faktorem, který zasahuje do komercializace kultury, stejně jako je technologie měničem vědomí.
https://youtu.be/3JxK7OogW4A
Otázka kontroly, její fungování by bylo efektivní, kdyby byla řízena jako spojení asimilace, nátlaku a následně svádění, s rolí průmyslové komunikace jako něčeho nevyhnutelného.
Specifický případ, kdy lze kontrolu dokonale doložit, ukazují někteří autoři ve vzestupu individualismu, který je vnímán jako něco soběstačného a také mocného.
dvojité odstupování
Marcuseho objektivem tvrdí, že stejně jako kultura na vysoké úrovni, stejně jako kultura na nízké úrovni, jsou podřízeny normám a soudům trhu, které je činí závislými, pak Marcuse navrhuje dvojí distancování, které je jediným řešením. k dosažení skutečně svobodné kultury.
Shrnutí Jednorozměrného člověka: Herbert Marcuse
Autor Marcuse popisuje vyspělou industriální společnost jako společnost, která představuje problémy pro jednotlivce a vlastně i pro lidskou společnost. Jak je mnohým známo, průmysl vyplývá z imperativu a také z tužeb.
Touha je impulsem myšlení člověka po tom, co chce vykrystalizovat, a dosáhnout určitého cíle, ať už od někoho a něčeho konkrétního, je událost, která podporuje existenci člověka a vlastně i společenský vývoj.
Potom se předpokládá, že jakýkoli typ kultury bude vždy rámován přínosem získání smyslu existence, ať už rozvojem, nebo jakýmkoli jiným, který prokáže přínos ve prospěch kvality života lidí.
Pokud jde o teorii Deleuze & Guattari z roku 1995, uvádějí, že průmysl zahrnuje tvůrčí činnost autenticity, možná kvůli stvoření jako skutečnosti lidského života. Ale před očima kultury to vypadá jako vývoj v celé své velikosti a samozřejmě má své detaily.
Jeden z těchto prvků, který odkazuje na industriální společnost, nedává jasně najevo svou sílu, je totalitní v tom ohledu, že se nic netýká člověka, toho, co k němu přirozeně patří, zůstává v případě naléhavé potřeby náhodný; Celý systém je zaměřen na specifickou kontrolu lidských imperativů, jejichž původ je „přirozený“.
Je vidět, že totalitarismus praktikovaný industrializovanou společností není jasný a není zaveden, protože ideologie, systémy a další tradiční hnutí nejsou nastíněna z hlediska totalitních kritérií, která ve společnosti dominují.
Ve shrnutí Jednorozměrného člověka je vidět, jak Marcuse prokazuje, že totalitní společnost jedná způsobem, jako by šlo o tajný diskurz, který vyžaduje, aby smysly i jednání jednotlivce závisely na přístupech. odlišný od jejich vlastních..
Potom totalitarismus ustanoví životně důležitou podstatu kritérií, která vyznačují cestu k dosažení vnuceného „musí být“, což mimo jiné specifikuje, že mezi nimi samotnými, mezi lidmi a mezi entitami, které zastupují, aby bylo dosaženo, neexistují žádné rozdíly a rozpory. sociální skupina podrobené instituce.
Totalitní logika formuje společnost, která je ochotna nemyslet na své (Lyotard cit. in Gori, 2013), což dává typu totalitní (industrializované) společnosti sílu mít myšlenky pro každého.
Jednodimenzionální člověk, navržený Marcusem, je člověk, který se přizpůsobuje systému, ale především jeho požadavkům, tedy vlastním potřebám systému. Starost o jednotlivce se dnes projevuje v nedostatku druhého (systému), ale ne v potřebě sebe sama, což svědčí o trvalé a trvalé emoci neschopnosti.
Jsme zjevně ovládáni, abychom nahradili potřeby systému, ale ne potřeby jednotlivce, zatímco cíl této série není doložen v tom, co se odhaduje jako oceňované, je to to, co požaduje systém, a ne to, že každý individuální vyžaduje.
To znamená, že neexistuje způsob, jak chápat jinak ve světě, jehož účelem je vyžadovat, abychom přemýšleli o jednotlivci samotném ao původu společnosti.
Potřeba, kterou má lidská bytost, je komplikovaná v této posloupnosti, která je rozrušená, protože jde od přístupu účasti jednotlivce k bytí jiné vlastnosti. V tomto aspektu se Marcuse zamýšlí nad tím, jak důležité je pro specifikaci člověka lidský stav.
Autor literárního díla popisuje jednorozměrného člověka tranzitem jeho vlastních potřeb, ty jen konkretizují existenci, ale zdůrazňuje, že potřeby neexistují, jsou připisovány a chybí mu smysl pro vlastnictví. lidská bytost.
Cesta a potřeba jednotlivce se zdá být jednoduchá; mohlo by být navrženo způsobem jako: existuje živé tělo a v něm hmota, smysly, vědění, jazyk; všechny tyto prvky v něm žijí. Je to tělo, které se aktivuje, hledá, těší, je výsledkem impulsu k dosažení cíle pro svůj život.
Má také psychiku, která v těle člověka zavádí řeč. Potřeby, které vyvstávají z této myslící, mluvící bytosti, vycházejí z celé její přirozenosti, z její struktury, takže se snaží uspokojit své vlastní uspokojení, primární podstatu své potřeby, ale ne uspokojení přirozenosti jiných bytostí.
Tímto způsobem je jako potřeba, která je od svého narození čistá, potřebuje opravdovou odpověď, která uspokojuje sebe sama a ne ostatní.
Avšak jednorozměrný člověk, který Marcuse odhalil, že potřeba se zamotá, jakmile se snaží potěšit sám sebe, protože uspokojení nemá jako prioritu z hlediska své vlastní potřeby, ale z potřeby druhých; v tomto přístupu lze říci, že existuje nepochybná současná porucha.
Z tohoto přístupu je zřejmé, že jednorozměrný člověk není specificky popisován jako autentický jedinec, ale spíše je oddělený od svých vlastních potřeb.
Společnost, která pochází z jednorozměrného člověka, je druh společnosti, která se pohybuje podle požadavků, které jsou pro ni vymyšleny a které nevycházejí z toho, že může být udělena za vlastní, ale naopak jsou spojeny s pocitem, že zosobňuje.vzdálenému
Skutečnost, která je v lidském životě rozhodně podstatná, jako je nutnost, se mění ve své podstatě, a pak z této operace zůstává pocit podivnosti ve srovnání s vlastním.
Je zcela normální dospět k extrému uznání, nevysvětlitelného jako součásti vlastního, že hodnoty ve společnosti a existenci člověka léta regulovaly a samozřejmě se staly pochybnými.
Pro jednorozměrného člověka není podstatné to, co aktuálně demonstruje realitu a spravedlnost. Individuální pravda je komplikována jinými skutečnostmi a spravedlnost s různými výklady spravedlnosti, podle toho, co vyjadřuje Marcuse, to vytváří pocit jednoty, přičemž se rozdíly eliminují a pravda jako spravedlnost převládá, je vnucována kritérii založenými na přiřazené požadavky.
Marcuse s Rolandem Gorim
Roland Gori, psychoanalytik a profesor psychopatologie na univerzitě Aix v Marseille. Je to on, kdo iniciuje L'Appel des appels, The Call of the Calls, ústava je popisována jako laboratoř myšlenek, které se snaží vybudovat zavedené vzorce společenské poslušnosti a profesionálního zdraví, vzdělávání a spravedlnosti.
Ve svých knihách Rolanda Goriho hodlá převzít modernost spolu s vědou o jednotlivci a vyzývá k ideologické devastaci vědecké logiky, což znamená pozici, která potvrzuje univerzální použitelnost vědecké metody a přístupu, tolerantního, který generuje lidi.
Zveme vás k příjemnému čtení Shrnutí pracovní krve neporazitelného šampiona.
Ve známém díle La Fábrica de los Impostores od Rolanda Goriho je podvodník zastoupen jako druh podobný živé houbě, která je prosycena obřady, názory, komentáři, hodnotami společenské falše své doby. (Gori, rok 2013).
Domněnka Rolanda Goriho není příliš vzdálená tomu, co Marcuse vyvolává, zejména co specifikuje jednorozměrného muže. Mezi oběma autory panuje harmonie, když odkazují na typ společnosti, který vychází ze dvou idejí člověka.
Shrnutí Jednorozměrného muže Marcuse odkazuje na jednorozměrnou společnost, zatímco pro Gori je společnost továrnou s velkou produkcí podvodníků. Člověk a společnost si tedy pro oba zachovávají podobnost, odvozenou z odevzdání člověka totalitní moci.
Gori, myslí si totéž co Marcuse, ukazuje jasnou známku dominovaného muže v čele totalitního systému, nařizuje umlčet myšlenku, která není činem prováděným silou, důtkou, jak je tomu v totalitě.
Naopak, existuje to, co Marcuse nazývá stylem uniformity myšlení, možná nejlepším způsobem, jak to Gori definuje, „továrna“. Konečným cílem továrny na podvodníky nebo podvodníky není budování lidí, protože ti již existují ve společnosti, což má usnadnit cestu k tomu, co se od jednotlivců očekává.
Vyjádřeno jiným způsobem, znamená přerušovaný způsob života a ideál harmonie, zahrnutý do cesty, která je pravděpodobná, pokud se muži chovají tak či onak.
Je jasné, že to, co Gori projevuje, že v takovém stavu podrobených lidí je nerozumné přemýšlet o stavu lidských bytostí, který nám v současnosti popisuje, a díky tomu se z podvodníka stává člověk ovládaný tím, co se od něj očekává. mu. (Gori, 2013).
Myšlenka, která zosobňuje jednotlivce ve společnosti podvodníků, není totéž, co popisuje demokratickou společnost, a Marcuse a Gori se na tomto aspektu shodují jako na něčem exkluzivním.
Gori tvrdí, že demokracie je moc vládnout ve sporu, a poukazuje na zásadní moc, která je propůjčována prostřednictvím jazyka.
Je to fakulta, která posílá do roviny z hlediska dialogu, který, dobře vedený, dává slovu dobrý koncept, který není pomíjivý, ani přitažený za vlasy, naopak má definitivní význam. Ale pro Goriho to není o této hodnotě, o té, která je dána jazyku ve společnosti podvodníků.