V následujícím článku se dozvíte vše, co se týká Historie Otomi, její kultura, tradice a náboženské zvyklosti. Otomiové jsou považováni za jednu z nejdůležitějších a nejrozšířenějších mexických etnických skupin všech dob.
historie Otomi
Otomi hráli zásadní roli v prehistorii a starověké historii Mexika, přestože se to mnozí snaží bagatelizovat. Tato skupina významně přispěla k rozvoji kultury a tradice. V následujícím článku se dozvíme něco více o historii Otomi.
Během své historie mělo Mexiko mnoho národů a etnických skupin, které zanechaly svou stopu v kulturních a populárních otázkách. Jednou z mexických etnických skupin s největší expanzí a kulturou až do současnosti je právě Los Otomíes. Pokud se chcete dozvědět více o jejich kultuře, tradici a zvycích, zveme vás, abyste zůstali naladěni na následující článek.
Co jsou Otomi?
Než se seznámíte s jejich historií, je důležité popsat, kdo jsou Otomiové. Je to původní skupina nebo populace, která zaujímá přerušený prostor v ohnisku Mexika. Je jazykově spřízněný se zbytkem osmansky mluvících národů, jejichž potomci zastávali neovulkanickou podporu po několik tisíciletí raného křesťanství.
V současné době tato mexická skupina okupuje rozdělenou oblast, která jde ze severu Guanajuato na východ od Michoacánu a na jihovýchod od Tlaxcaly, a to navzdory skutečnosti, že největší počet Otomi dnes žije ve státech Hidalgo, Mexiko a Querétaro. Mají velký počet obyvatel podle sčítání lidu prováděného institucemi v zemi.
Národní komise pro rozvoj původních obyvatel v Mexiku uvedla, že v roce 646.875 tvořilo obyvatelstvo Otomí v Mexické republice asi 2000 XNUMX tisíc obyvatel. Toto číslo z něj činí pátého největšího původního obyvatelstva na území Mexika.
Z těch přibližně 646 XNUMX lidí, kteří byli součástí otomiského lidu, mluvila otomisky o něco více než polovina. Je důležité poukázat na to, že jazyk Otomí představuje vysoký stupeň vnitřní diverzifikace, takže obyvatelé jedné diverzity mají obvykle problémy srovnat se s těmi, kteří mluví jiným jazykem.
Z tohoto důvodu jsou jména, kterými se Otomiové nazývají, obvykle značně různorodá. Mezi hlavními jmény najdeme:
- ñätho (údolí Toluca)
- hñähñu (údolí Mezquital)
- ñäñho (Santiago Mexquititlán na jihu Querétaro)
- ñ yürü (severní Sierra of Puebla, Pahuatlán)
Tato čtyři jména jsou jen některé z výrazů, kterými se obyvatelé Otomí nazývají ve svých vlastních jazycích, i když je běžné, že když mluví španělsky, používají etnonymum Otomí, původem z Nahuatlu.
V několika slovech bychom mohli říci, že Otomiové jsou popisováni jako původní obyvatelé, kteří jsou v současnosti instalováni na nespojitém území v centru Mexika. Jsou součástí jazykových rodin Otomanguean a Otomí-Pame, slova používají každý národ podle regionu, který obýval.
Domácnosti
Jedna z věcí, která nejvíce charakterizuje obyvatele Los Otomíes, jsou jejich atraktivní a zvláštní domovy, ve kterých žijí. Většina těchto lidí žije v pravoúhlých úzkých infrastrukturách, které jsou obvykle velmi skromné a nízké kvality. Velká část obydlí Otomi je nízkopodlažní a poměrně malá.
Domy Los Otomíes mají také střechy z listů Maguey, které nejsou příliš odolné. Stejně jako se to stalo se zbytkem předhispánských obydlí, domy v Los Otomíes neměly velkou výšku. Jsou to nízkopodlažní budovy s jedinými dveřmi a bez oken.
Obyvatelé tohoto etnika používají k výrobě svých domů různé materiály. Mezi hlavní materiály, které používají, jsou listy maguey, tejamanil, vepřovice a kámen, střechy těchto domů byly často vyrobeny z tašek, listí, trávy nebo lepenky.
Tyto domy mají místnosti, které sloužily většinou jako ložnice, sklepy, kuchyně a dokonce i k uschování hospodářských zvířat, která je chránila před chladem, deštěm a jinými divokými zvířaty. Hygienických opatření, která jsou v těchto domech udržována, je málo, ne-li vzácné.
Oblečení
Ale nejen domy jsou součástí otomiské tradice, oblečení hraje také zásadní roli v kultuře této skupiny nebo etnické skupiny. Promluvme si nejprve o oblečení, které nosí ženy, které patří do tohoto města. Ženy používají vlněný chincuete, který má téměř vždy tmavé barvy.
Nosí také halenku s květinovými a zvířecími motivy vyšívanými na krku a pažích. Ženy z Otomíů také používají vyšívaný opasek k držení svého oděvu. Dámské oblečení je velmi nápadné oproti pánskému, které bývá o něco jednodušší.
Muži, kteří jsou součástí města Los Otomíes, se přizpůsobili novým způsobům oblékání, dokonce upravili své tradiční oděvy na ty, které prodávají ve svých městech. Starší muži většinou používají košili z vyšívané deky, se kterou se účastní večírků a tanců. Výšivka se obvykle provádí na bocích hrudníku a na manžetách rukávů.
Dalo by se říci, že oblékání mužů je dost podobné jako u rolníků z regionu. Muži Otomi se tolik nestarají o své oblečení, nad rámec toho, co jim tradice nebo kultura umožňuje. Nyní je v případě žen oblečení markantnější a snaží se dbát na každý detail.
V případě žen jsou to starší lidé, kteří mají obecně ve zvyku používat tradiční dekovou halenku s barevnou výšivkou na krku a rukávech. Přes blůzu obvykle nosí quexquémitl nebo jinak rebozo. Je důležité objasnit, že způsob oblékání může představovat určité změny v závislosti na regionu, ve kterém každá komunita Otomi žije.
krmení
Otomiové se vyznačovali i způsobem stravování. Nesnědli všechno, co tam bylo, ale nějaké speciální věci. Například jejich strava byla založena hlavně na kukuřici. Tento předmět se používal k přípravě mnoha pokrmů, jako jsou tortilly, tamales, atoles, ale i vařená nebo pražená kukuřice.
Kromě kukuřice jedí Otomíové také další rostlinné produkty, jako jsou nopály, opuncie, fazole, dýně, cizrna, fazole a hrách. V jeho typických pokrmech nemůže chybět přítomnost různých druhů chilli, považovaných za jednu z nejpoužívanějších surovin Otomi ve své stravě.
Velká část Otomů měla také ve zvyku konzumovat mléko, luštěniny a živočišné tuky. V případě masa je důležité zmínit, že ho konzumovali pouze při speciálních činnostech, jako jsou večírky nebo tance, a také ho jedli v malém množství.
V rámci jídelníčku Otomíů je také běžné užívání bylin, jako je mote čaj, máta nebo heřmánek. I když toho moc nekonzumují, obyvatelé tohoto města mají tendenci jíst i některé divoké ovoce, které slouží jako doplněk jejich gastronomie. Častá je i konzumace pulque.
Jak jsme si mohli všimnout, strava Otomiů je docela zdravá a odlišná od stravy ostatních komunit nebo organizací. Naprostou většinu jejich základní potravy tvoří kukuřičné tortilly, jedna z položek, která se v těchto komunitách vyrábí nejčastěji.
Jejich gastronomická jídla se ale nezaměřují pouze na kukuřici, přestože je hlavním produktem jejich jídel. Ve stravě Otomiů vynikají i další prvky, jako jsou fazole, vejce, quelites, quintanily, malva, sýr a při určitých zvláštních příležitostech obvykle konzumují živočišné bílkoviny, jako je kuřecí nebo hovězí maso.
Jsou velmi nároční na jídlo, ale pokud jde o nápoje, které konzumují, mají Otomi také své typické produkty. Mezi národy Otomi existuje tradice nebo zvyk pít hodně kávy, stejně jako atoly a čaje, které připravují na základě různých bylin a pulque.
Původ a historie
Existuje mnoho verzí o původu a historii Otomies. Většina historiků, kteří se zaměřili na studium evoluce této etnické skupiny, tvrdí, že tito Indiáni byli prvními lidmi, kteří obývali údolí Mexika, kde se dnes nachází Mexico City, nicméně byli vyhnáni Indiány. Mexica nebo Aztékové
Otomiové byli také součástí skupin přítomných v Teotihuacánu, považovaném za jedno z nejvlivnějších a největších starověkých měst v Mexiku, které bylo v té době multietnickým centrem, a v Tule, kde jim byla dána půda k vytvoření království. z Xaltocanu od krále Xolotla (XNUMX. století).
Nakonec království Otomi skončilo během XNUMX. století, kdy si království podmanili Mexica a jejich spojenectví. V té době byli lidé, kteří byli součástí lidu Otomi, povinni vzdát hold mexickým lidem, když jejich říše rostla.
Postupem času byli Otomiové nuceni přesídlit do méně žádoucích zemí na východ a jih. Mimo tuto realitu však někteří Otomi stále sídlili poblíž Mexico City, i když největší počet Indů se usadil v oblastech poblíž údolí Mezquital v Hidalgo, vysočině Puebla, oblastech mezi Tetzcoco a Tulancingo a dokonce i Colima a Jalisco.
Historici se také shodli, že Otomi hráli zásadní roli v mexické civilizaci. Mexica, která byla společností, která ovládala většinu mezoamerického území v době španělského dobytí, převzala od Otomiů mnoho tradic a zvyků.
Mexičané jsou však podezřelí, že spálili a pokusili se odstranit určité aspekty své civilizace, aby mohli manipulovat s velkou částí své vlastní historie. Dokonce existoval dluh s Otomi, o kterém se věří, že byl vymazán z historie Mexika.
Ze všech těchto důvodů byli Otomi Mexikem vybráni jako civilizace nízkého života a mnoha negativních důsledků. Otomi začali být považováni za špatný vliv nejen Mexikem, ale dokonce i španělskými dobyvateli, kteří dorazili na mexické území.
Důsledky tohoto mylného chápání Otomi na sebe nenechaly dlouho čekat, a to natolik, že v posledních letech byli potomci tohoto etnika nuceni změnit svůj rodný jazyk kvůli pověsti, kterou vytvořilo Mexiko. Je důležité si uvědomit, že Otomi žili v členitém horském terénu.
Díky tomu mohlo značné množství obyvatel žít život, který se jim zdál nejlepší, na rozdíl od domorodého obyvatelstva poblíž Mexico City, které sužovaly dobyvatelské invaze. Z tohoto důvodu bylo mnoho náboženských tradic a přesvědčení Otomi zachováno z období před dobytím.
To bylo běžnější mezi Sierra Ñähñu, kde někteří augustiniáni v XNUMX. století zaznamenali, že velká část Otomiů si zachovala své náboženské přesvědčení a bylo obtížné z nich získat. Jejich kořeny v této víře byly natolik silné, že dnes je zde stále mnoho náboženských obrazů Otomiů.
Historie Otomies nás také učí, že velká část této etnické skupiny žila ve státě Tlaxcala. Právě v tomto městě se spojili se silami dobyvatele španělského původu Hernána Cortése, aby bojovali proti Mexičanům, které nakonec dokázali porazit.
Porážka Mexika dala Otomům příležitost znovu expandovat v mnoha oblastech země. Pokračovali v založení města Querétaro, kromě toho, že se usadili v různých městech státu v současnosti známého jako Guanajuato.
Otomíové po dlouhou dobu pracovali ruku v ruce se Španěly a to způsobilo, že značný počet těchto Indů konvertoval k římskokatolické církvi, zároveň si však zachovali své dávné zvyky. Během své kolonizace se jazyk Otomi rozšířil do mnoha dalších států, jako je Guanajuato, Querétaro a oblast údolí Mezquital.
Region Mezquital Valley zahrnoval státy Puebla, Veracruz, Hidalgo a údolí Toluca spolu s Michoacánem a Tlaxcalou, kam většina patřila jako farmáři. V údolí Mezquital neměli úrodní všechno vybavení pro práci v zemědělství, protože půda byla suchá. Z tohoto důvodu se mnozí Otomí soustředili jako nádeníci a závislí do značné míry na nápoji na bázi maguey, pulque.
Španělé se nejprve rozhodli konzumaci nápoje zakázat, ale rychle se pokusili řídit jeho výrobou obchod, což vedlo Otomi k používání nápoje pouze pro vlastní spotřebu. Otomiové také hráli důležitou roli v mexické válce za nezávislost.
Během této bitvy Otomí podporovali povstání, hlavně proto, že měli v úmyslu získat zpět své ztracené země, které jim byly odebrány v rámci systému encomienda. Nicméně půda byla dána potomkům původních Španělů, kteří si ji nárokovali s lidmi Otomi, kteří byli najati jako pomocné ruce.
Během éry 1940-50 úřady, které stály v čele vlády, udělaly mnoho slibů domorodým komunitám, kterým slíbily nabídnout pomoc v oblastech, jako je vzdělávání a ekonomika, ale zůstaly pouze sliby, protože nikdy splnili, co bylo slíbeno.
Domorodé komunity, které nedodržely sliby, byly nuceny pokračovat v zemědělství a práci jako dělníci v rámci své menší samozásobitelské ekonomiky v rámci větší kapitalistické ekonomiky, kde mohli být domorodí obyvatelé vystaveni vykořisťování těmi, kteří kontrolovali ekonomiku.
Nikomu není žádným tajemstvím, že od doby, kdy bylo dosaženo nezávislosti Mexika, úřady této země zachovaly postoj uctívání k předhispánské historii a dílu Aztéků a Mayů, avšak žijící domorodé národy nechali v zapomnění, jako Otomi, kteří nejsou brány v úvahu se stejnou důležitostí.
Ještě před pár lety nebyli Otomiové řádně navštěvováni úřady. Bylo tomu tak, dokud nedávný antropolog nezačal zkoumat jejich dávný způsob života. V důsledku toho se mexická vláda prohlásila za multikulturní stát, který pomáhá mnoha svým původním populacím, jako jsou Otomi.
Značná část současných potomků Otomi se jistě začala stěhovat do jiných oblastí, dodnes existuje náznak jejich starověké kultury. V některých oblastech Mexika, jako je Guanajuato a Hidalgo, jsou slyšet modlitební písně Otomi a starší sdílejí příběhy mladých lidí, kteří rozumí svému mateřskému jazyku.
Kromě nesporného vlivu lidí Otomi v mexické kultuře a historii je pravdou, že kultuře Otomi byla věnována malá pozornost, zejména ve vzdělávacích prostorách, kde se o její historii a vývoji v současnosti mluví jen velmi málo. Z tohoto důvodu si mnoho potomků Otomi neuvědomuje aspekty související s jejich vlastní kulturní historií.
Jakmile Španělé dorazili na mexické území, Otomiové našli skvělou příležitost osvobodit se z aztécké říše. Z tohoto důvodu velká část otomiských komunit nabídla svou plnou podporu španělským dobyvatelům, i když existoval sektor, který dobyvatele podporovat nechtěl.
Ti Otomí, kteří se zdráhali podporovat záměry španělských dobyvatelů, se stáhli do hor, což bylo vysídlení, které se ještě zvýraznilo, když vypukla epidemie pravých neštovic. Již v průběhu sedmnáctého století způsobila okupace jejich země kromě zřízení misie situace nestability.
Po kolonizaci hor obývaných Chichimeky bylo zamýšleno přinutit nomády, aby přijali nové postupy a životní styl, od lovu k zemědělství. Misionáři vynaložili obrovské úsilí, aby se pokusili přesvědčit nomády pokojným způsobem a zároveň jim představili katolicismus.
Již v průběhu osmnáctého století začala být realita Otomií stále obtížnější. Velká část z nich byla vyhnána do vyprahlejších a okrajových oblastí. Hnutí za nezávislost jim zdaleka nepomohlo, ale způsobilo větší nestabilitu mezi Otomi, zejména z ekonomického hlediska.
Latifundiové byli rozděleni do malých vlastností pro criolly a mesticy a indiáni pokračovali jako peoni. Těžební výroba ve státě Hidalgo byla výrazně ovlivněna, a to až do té míry, že vstoupila do hluboké krize, situace, která přinutila mnoho dělníků emigrovat do jiných oblastí, zejména do Huastecy a Mineral del Monte.
Tento scénář také způsobil pokles registrace mužské populace mezi národy Otomi. Během nejsložitějších let války bylo mnoho Otomi násilně soustředěno v Tulancingu. Přes veškerou krizi a vykořisťování, kterému byli vystaveni, Otomi nikdy neztratili svůj jazyk, naopak si vytvořili vlastní písně, tance, řemesla a svůj světonázor.
Charakteristika Otomi
V Los Otomíes najdeme několik skupin, ale jsou dvě, které jsou považovány za nejoblíbenější. Tyto jsou:
- Altiplano (nebo Sierra) Otomí. Toto je skupina, která žije v horách La Huasteca, Sierra Otomí se obvykle identifikuje jako Ñuhu nebo Ñuhu, v závislosti na dialektu, kterým mluví.
- Otomiho mešita. Tato skupina žije v údolí Mezquital ve východní části státu Hidalgo a ve státě Querétaro. Mezquital Otomí se identifikuje jako Hñähñu.
Je důležité poznamenat, že existují menší populace Otomi, které žijí v jiných oblastech Mexika, zejména ve státech Puebla, Mexiko, Tlaxcala, Michoacán a Guanajuato. Jazykem Otomí, který patří do větve Otopame z oto-mangueovské lingvistické rodiny, se mluví v mnoha různých variantách, z nichž některé nejsou vzájemně srozumitelné.
Předpokládá se, že jedna z nejstarších komplexních kultur Mezoameriky, Otomi, byli původními obyvateli středomexických vysočin před příchodem obyvatel Nahuatlu kolem r. 1000 CE, ale byly postupně nahrazeny a marginalizovány národy Nahua.
Během koloniálního období Nového Španělska se národy Otomi vyznačovaly především kolaborací se španělskými dobyvateli jako žoldnéři a spojenci, což jim dalo příležitost expandovat do mnoha území, kde je kdysi obývali polonomádští Chichimecas, například Querétaro a Guanajuato.
Mezi jednu z hlavních charakteristik Otomies patřila jejich náboženská tradice a zvyky. Obecně měli ve zvyku uctívat měsíc jako své největší božstvo a dokonce i v moderní době se velké množství Otomi populace zapletlo do šamanismu a má prehispánskou víru, jako je nagualismus.
Otomiové se také vyznačovali pěstováním a konzumací kukuřice, fazolí a tykve, jako tomu bylo u většiny usedlých národů Mezoameriky. Maguey byl také důležitý kultigen používaný pro výrobu alkoholu a vlákniny.
Pro nikoho není tajemstvím, že tito domorodí lidé jen zřídka konzumují běžné potraviny, které jsou obecně považovány za důležité pro udržení zdravého životního stylu.
Navzdory tomu mají dobrou stravu, jedí tortilly, pijí pulque a jedí většinu dostupného ovoce kolem nich. Otomiové byli charakterizováni jako pracovitý lid, navzdory drsným pracovním podmínkám, ve kterých vykonávají svou činnost.
Prokázala to nutriční studie provedená na národech Otomi v Mezquitalském údolí v Mexiku v letech 1963 až 1944. V této zprávě bylo řečeno, že navzdory suchému klimatu a půdě, která není vhodná pro zemědělství bez rizika, Otomi závisel především na produkci maguey.
S maguey provádějí mnoho činností, mimo jiné produkují textilní vlákna a "pulque", tradiční nefiltrovanou fermentovanou šťávu, která byla široce důležitá v ekonomice Otomi a jejich výživě. Tato praxe však snížila svou úroveň díky nové velkovýrobě.
https://www.youtube.com/watch?v=AaOyCN86Ess
„Rostlina maguey tolik závisela na chatrčích, které byly stavěny z listů rostlin. Během této doby byla většina regionu velmi nerozvinutá a většina plodin měla velmi nízkou míru návratnosti. Osadní oblasti jsou někdy mylně považovány za místa daleko od obydlí.“
Pokud jde o jejich ekonomiku, je důležité zmínit, že Otomi se zásadně vyznačovali tím, že byli kováři a obchodovali s cennými kovovými předměty s jinými domorodými konfederacemi, včetně Aztécké trojité aliance. Mezi některé z jejich řemeslných prací byly ozdoby a zbraně.
Pokud jde o sociální organizaci v rámci Otomíes, je důležité zdůraznit několik aspektů. První věc, kterou musíme říci, je, že sociální organizace mezi nimi se může výrazně měnit v závislosti na regionu osídlení. Můžeme tak vidět, že existují regiony, kde základní jednotkou komunity je nukleární rodina, zatímco v jiných regionech je to širší rodina.
Ale je tu jeden aspekt, který všechny komunity sdílejí v závislosti na sídelním regionu, ve kterém se nacházejí, a tím je fakt hlavní autority, kterou ve většině případů představuje otec. Je to otec v doprovodu matky, kdo má odpovědnost za výchovu, vyučování a předávání kulturních zvyků a zvyků svým dětem a dalším členům komunity.
Každý z členů rodiny Otomi hraje zvláštní roli a každý ví, jakou práci má dělat. V případě mužů jsou zodpovědní především za obdělávání půdy, stavbu a opravu domů, péči o hospodářská zvířata a také za účast na komunitních pracích.
Ženy národů Otomi se starají o velmi odlišné, ale stejně důležité věci. Obvykle mají na starosti přípravu jídla, udržování domů v perfektním stavu, praní prádla a chov domácích zvířat, která existují v každé komunitě.
Jedním z charakteristických rysů Otomies je, že když přijde čas setí a sklizně, zapojují se nejen muži, ale většinou se do této činnosti zapojují všichni členové rodiny. Velmi důležitý faktor u národů Otomi má co do činění s postavou manželství.
Manželství pro ně hraje velmi důležitou a životně důležitou roli, ale kromě sňatku vzniká velmi respektovaný vztah s compadrazgem, který vzniká při křtu a je považován za nejdůležitější symbolické pouto mezi obyvateli Otomi.
Úkol je také považován za jednu z nejdůležitějších činností v rámci Otomi, kromě toho, že je povinný. Kvůli migraci muž, který je venku, platí za práci někoho jiného. Pokud tento muž odmítne zaplatit druhé osobě, riskuje ztrátu všech práv člena komunity.
Otomi se také vyznačují tím, že mají své vlastní přesvědčení o nemocech. Klasifikují původ nemocí do dvou různých úrovní. Na jedné straně jsou nemoci přirozeného původu, ale také věří, že existují určité patologie, které mají nadpřirozený původ.
Přirozená onemocnění jsou podle Otomiho nejčastější a v boji proti nim to dělají pomocí alopatické medicíny. Něco úplně jiného se děje s takzvanými nadpřirozenými nemocemi, které jsou podle jejich přesvědčení součástí světového názoru skupiny.
Podle otomiovské tradice má původ nemocí magicko-náboženský základ. Aby našli lék na tyto nemoci, musí navštěvovat tradiční terapeuty, jako jsou porodní asistentky a kostěči, bylinkáři a léčitelé, kteří je dokážou z jejich neduhů vyléčit.
Mnoho rodin Otomi se také obrací na přírodní rostliny, aby vyléčily své nemoci. Téměř vždy používají léčivé rostliny k léčbě každé ze svých prezentovaných patologií. Důležitou roli v udržování biologicko-sociální rovnováhy komunity sehrálo i domácí lékařství. Velmi časté je užívání bylinek.
Současná demografie a populace
V současné době mluví otomskými dialekty přibližně 239,000 5 mluvčích, z nichž 6 až 60 procent je jednojazyčných, v široce rozptýlených okresech. V současné době se věří, že velká část obyvatel této etnické skupiny žije v oblasti Valle de Mezquital v Hidalgo a v jižní části Querétaro. Několik obcí tam má koncentraci mluvčích otomi až 70-XNUMX procent.
Díky tomu, že mnoho mluvčích Otomi v poslední době emigrovalo, je dnes možné najít jejich přítomnost v mnoha oblastech mexického území, dokonce i ve Spojených státech. Ve druhé polovině XNUMX. století se mluvící populace opět začaly zvyšovat, i když pomaleji než běžná populace.
Zatímco absolutní počet mluvčích otomi stále roste, jejich počet v poměru ke zbytku mexické populace klesá. Jazyk Otomi by v současné době mohl být považován za ohrožený vyhynutím, a to navzdory skutečnosti, že jde o energický národ a že se děti učí jazyk přirozeným přenosem v mnoha oblastech, například v údolí Mezquital a na Vysočině.
Podle různých populačních studií provedených v posledních letech se má za to, že největší počet obyvatel Otomi se nachází ve státě Hidalgo, konkrétně ve známém Valle del Mezquital. V západním regionu jsou některé obce, které mají více obyvatel Otomi než jiné.
Mezi hlavní obce s největším počtem obyvatel tohoto etnika patří Tlanchinol, Cardonal, Tepehuacán de Guerrero, San Salvador, Santiago de Anaya a Huazalingo. Obce nejzápadnějšího regionu Hidalgo s nejvyšší hustotou osídlení Otomí jsou Huehuetla, San Bartolo a Tenango de Doria.
Říká se také, že stát Mexiko je v současné době na druhém místě z hlediska počtu obyvatel Otomi. Většina těchto obyvatel je soustředěna v obcích Toluca, Temoaya, Acambay, Morelos a Chapa de Mota. Ve státě Veracruz je také přítomnost Otomi, zejména v oblasti Huasteca.
V dalších mexických státech je také přítomnost Otomí, i když v nižším procentu, jako je případ Michoacánu. Říká se, že kresby a návrhy zvířat, ptáků a dalších postav byly inspirovány jeskynními malbami. Tato konkrétní výšivka je také známá jako výšivka Tenango.
Tradice uvádí, že kresby návrhů na bílou nebo bílou látku mají obvykle na starosti muži, aby později ženy měly na starosti proces vyšívání. Figurky jsou příběhy nebo typické reprezentace nebo život, který se učil z generace na generaci.
Když mluvíme o populaci Otomi, máme na mysli jejich úřady. V rámci těchto měst je politické uspořádání založeno kolem ústavní radnice, jejíž páteří je politické centrum, v čele stojí prezident města. Na zalidněné úrovni se pozice mohou lišit a ve vzestupném pořadí hierarchie jsou:
- Messenger
- Šerif
- Policía
- Tajemník
- asistent soudce
Je také důležité zmínit, že Otomiové si udržují většinu tradičních náboženských pozic, jako jsou starostové a prokurátoři, i když je nutné objasnit, že volby jsou v současnosti dobrovolné. Komunitní práce, lépe známá jako „faena“, je stále poměrně běžnou praxí ve většině komunit Otomi.
Otomi Legends
Pro nikoho není tajemstvím, že aztécká kultura je mnohými považována za jednu z nejlegendárnějších a nejtragičtějších v celé Mezoamerice, částečně kvůli krátké době, po kterou existovala v dějinách a zničení společnosti španělští dobyvatelé.
Podle uznání mnoha odborníků byla aztécká společnost složitým a do sebe zapadajícím systémem hierarchií a sociálních rozdělení. V těch letech byla většina lidí ovládána strachem z násilných a pomstychtivých bohů, zatímco civilizace závisela jak na válčení, tak na zemědělství.
Podle historie byli Aztékové považováni za násilné barbary, kteří obecně žili v permanentním konfliktu se zbytkem komunit nebo kmenů, které jim byly blízké. Kromě toho silně věřili v lidské oběti jako způsob, jak uklidnit vesmír a sloužit jako nástroj k zastrašování a dominanci.
Když španělští conquistadoři pochodovali směrem k Mexiku a dychtivě si prosadili kontrolu, snažili se také najít čas na zdokumentování životů těch, kteří byli součástí aztécké kultury. Udělali to tak, protože to byl tenkrát nejběžnější způsob, jak sdělit svůj vlastní příběh.
O čem nelze pochybovat je, že tito španělští dobyvatelé museli vynaložit velké úsilí, aby se pokusili poznat příběhy a kulturu Aztéků a následně předávat z generace na generaci každou z tradic a rituálů typických pro tuto organizaci. Také se věří, že tyto příběhy mohly naopak sloužit jako palivo pro zničení Aztéků v rukou Španělů.
Jedna z mnoha známých otomiských legend je o Legendě o Tlatoani Mocuitlach Nenequi, kterou zdokumentoval Fray Alonso de Grijalva, který byl jednou z postav, které doprovázely Hernána Cortése během historické španělské expedice do Mexika v 1519.
Legendu vyprávěl Gerónimo de Aguilar, což byl kněz narozený ve Španělsku a který byl také odvezen do vězení místním mayským kmenem poté, co se před několika lety dostal živý ze ztroskotání lodi. Pravdou je, že tato legenda je mnohými považována za jednu z nejstarších v aztécké kultuře a také za jednu z nejpopulárnějších.
Legenda o Tlatoani Mocuitlach Nenequi vypráví příběh o tajemném subjektu, který byl známý pouze jako Cuetlachtli, což ve svém populárním překladu odkazuje na slovo „vlk“. Historie říká, že toto téma se při jedné příležitosti objevilo v severovýchodním městě El Tajín.
Jakmile dorazil do města, prohlásil se novým králem. Ti, kteří nebyli nakloněni jeho postavení, byli v moci vykročit a vyzvat tohoto muže, aby převzal moc vést lid. Objevil se mylonitský král El Tajín, třetí syn Mixcóatla a vůdce kultu Quetzalcóatla.
Legenda praví, že tento mylonitský král začal nazývat „opeřeného hada“, aby zaútočil na tohoto tajemného subjektu, avšak Cuetlachtli změnil svůj fyzický vzhled a stal se vlkem a mužem zároveň. V tomto novém hávu přistoupil k atentátu na krále Milonitica a přihlásil se na trůn.
Tímto způsobem začala vláda Cuetlachtliho, Tlatoani Mocuitlachnehnequi. Věřilo se, že tato tajemná postava pochází ze severu Aztlánu, rodného domova Nahuasů. Bylo to mnoho století staré a také se říkalo, že se narodilo na obrovské mohyle.
Cuetlachtliho předkové byli většinou lovci, kteří také měli moc proměnit se ve vlky, když slunce zapadlo. Tyto tajemné předměty měly zvláštní schopnosti a velmi se lišily od všech těch, které jsme viděli dříve. Jeho následovníci dostali jeho krev, aby je přiměla chodit jako vlci. Byla to čest pro ty, kteří mohli prokázat svou statečnost.
Legenda vypráví, že vláda Tlatoani Mocuitlach Nenequi prodloužena na mnoho let. Za tu dobu vyšlo najevo mnoho nepřátel, zejména v blízkých městech. Jestli existovalo něco, co charakterizovalo armádu Tlatoani Mocuitlach Nenequi, bylo to, jak málo strachu museli bojovat.
Tento kmen pokračoval vstoupit násilným a divokým způsobem do hlavních sousedních měst. Dělali to jako vlci a najednou napadali lidi, když spali, dokud je nezabili. Členové tohoto kmene nehledali moc, jediné, co hledali, byla krev, kterou by se mohli živit. Konzumovali krev všech svých obětí, dokud nebyli úplně sytí.
Uplynulo několik let, právě když Tlatoani Mocuitlachnehnequi již vykonávali absolutní moc na severu, když se proti němu překvapivě mnoho členů jeho vlastního Otomi (třída válečníků) vzbouřilo s úmyslem zbavit ho moci. S podporou šamana se Otomi proměnil v jaguáry a kojoty.
Cuetlachtli a jeho spojenecké síly se z jeho strany proměnili ve vlky a tímto způsobem se rozpoutala divoká konfrontace mezi oběma silami. Pod rouškou noci padaly válčící strany po stovkách, dokud nezůstaly žádné. Mezi oběťmi této konfrontace Cuetlachtli nefiguroval, protože zmizel a vrátil se na sever, za bílou zemi, kterou už nikdy nespatří.
I když je pravda, že od té konfrontace uplynulo příliš mnoho let, obyvatelé El Tajína, ale i dalších okolních měst stále čekají na jeho návrat. Kolem návratu Cuetlachtliho bylo oznámeno mnoho proroctví.
Jedno takové proroctví říká, že až hory zrudnou krví, pak to bude okamžik, kdy se Cuetlachtli vrátí. Ti, kteří jsou v nebezpečí, uslyší vlčí křik, když nejjasnější měsíc duní po rozlehlosti oblohy.
Podle mnoha historiků mohla mít tato široce silná a reprezentativní legenda jasný účel a bylo jím zastrašit a vyděsit cestovatele, kteří vkročili na středoamerickou půdu, včetně samotných španělských dobyvatelů, kteří se snažili postupovat po Mexiku.
„Prostý fakt, že nahuatlský překlad slov Tlatoani Mocuitlachnehnequ doslova znamená „Náš vládce připomíná vlka“, mohl dát bohabojným válečníkům další motiv k zabíjení lidí, které viděli jako pohanské pohany uctívající zvířata na všech mocných.
V roce 1521 si Cortés již podmanil Aztéky a kdysi mocná civilizace byla nyní zpustošena smrtí a nemocemi. Za zmínku stojí, že španělská verze Tlatoani Mocuitlach Nenequi je zatím jedinou známou psanou verzí příběhu.
Z tohoto důvodu se historici shodli, že se jedná o náboženskou mytologii jednoduché společnosti, ale jak je tento příběh prozkoumán blíže, objevuje se mnoho záhadných prvků, které by mohly zvýšit pravdivost legendy.
Jsou tací, kteří říkají, že legenda o Tlatoani Mocuitlach Nenequi mohla být jednoduchým hororovým příběhem vytvořeným k vyděšení španělských dobyvatelů, nicméně existuje mnoho vodítek a dodatků k příběhu, které dalece přesahují ohnivý příběh o ohni z roku 1519.
Je také důležité mít na paměti, že v tomto typu kultury, zejména mezi Aztéky a Mayi, existovala v jejich mytologii tradice představování smrtelných mužů přeměněných v různá zvířata. Vlk nebyl nikdy silným symbolem v žádné mezoamerické kultuře, takže proč se objevuje v tomto příběhu, je těžké pochopit.
Co vzbuzuje ještě větší zvědavost, je to, že legenda o vlkodlakovi je více spojena s evropskou kulturou než s kulturou mezoamerickou, což vedlo mnoho historiků ke spekulacím, že původní příběh byl po překladu upraven, aby více odpovídal východní tradici.
„Zajímavějším pozorováním tohoto příběhu je korelace mezi Cuetlachtli, jeho původem a následným ústupem do „severních“ zemí. Archeologové dlouho věřili, že Aztlán, který je v historii zmíněn jménem, se mohl nacházet na území dnešní Ameriky.“
Předpokládané místo narození spojené s "mohylou" připomíná mnohá archeologická naleziště ve Spojených státech, například Bynum Mound v Mississippi, Etowah Mounds v Georgii a Cahokia Mounds v Illinois, které všechny předcházely konci říše Aztéků.
Je pravda, že postava vlka nebyla v aztécké mytologii tak běžná, nicméně v rámci tradice domorodých Američanů představovala mnohé. Postava „vlka“ téměř vždy souvisí s čarodějnickými kulturami a mýtem o stvoření.
„Další poznámka ke zvědavosti, zatímco Cuetlachtli je odvozená forma slova „vlk“ v jazyce nahuatl, žádné vymezení se nikde neobjevuje ve více než 300 indiánských jazycích, které existovaly v Severní Americe. Kupodivu v korespondenci z roku 1879 s plukovníkem Robertem Quickem z 13. kavalérie armády Spojených států.
Plukovník Quick dostal za úkol zajmout nebo zavraždit odpadlíka Navajo nomáda přezdívaného Cuetlachtli. Příběh vypráví, že všichni členové 13. kavalérie zmizeli beze stopy poté, co při hledání odpadlíka překročili pohoří Medicine Bow Mountains.
Kromě populární a tradiční legendy o Tlatoani Mocuitlach Nenequi jsou známy i další příběhy, které byly součástí kultury Otomi. Můžeme zmínit legendy jako „The Leg Cleaner“, který má svůj původ na jihu Querétara, kde analyzuje ideologii domorodé komunity, která sdílí koncepty Mexica.
Pravdou je, že Quetzalové z Otomí se vyznačovali tím, že každý ze svých příběhů nebo mýtů proměnili v zajímavé příběhy a zajistili pravdivost jejich příběhů bez ohledu na to, zda existují důkazy o tom, že se tyto události skutečně staly.
Za zmínku stojí případ nadace Mexquititla Foundation. Tato kompilace obsahuje některé příběhy nebo mýty související se světem, stvořením Slunce a Měsíce, legendami starověkých národů, přístupem mužů s obilím, ženami a hady. Jiné legendy patří ke katolickému světonázoru, který vypráví, jak Kristus bojoval proti démonům.
jazyk a písmo
V rámci tohoto etnika existuje vlastní způsob komunikace, ať už ústní nebo písemné. Je to jazyk Otomí, skupina blízce příbuzných domorodých jazyků Mexika. Odhaduje se, že tímto jazykem mluví více než 240 tisíc lidí, kteří žijí v centrální oblasti náhorní plošiny Mexika.
Jazyk Otomi je považován za jeden z nejpopulárnějších mexických domorodých jazyků v historii. Dnes tento jazyk praktikuje značný počet domorodých obyvatel známých jako Otomí. Je to mezoamerický jazyk a odráží mnoho charakteristických aspektů mezoamerické lingvistické oblasti.
Podle mexického zákona o lingvistických právech je jazyk Otomi přijímán jako národní jazyk, stejně jako v případě šedesáti dvou dalších domorodých jazyků a španělštiny. Je považován za jeden z nejrozšířenějších domorodých jazyků aztécké země, a to natolik, že zaujímá pozici číslo sedm na seznamu nejrozšířenějších jazyků Mexika.
Jazyk Otomi je třeba brát jako „rodinu jazyků Otomi“, protože existuje nespočet variant. Je důležité poukázat na to, že počet mluvčích otomiských jazyků v poslední době klesá, a to především kvůli fenoménu migrace, kterému je tato domorodá komunita vystavena.
Jako kuriozitu lze uvést, že v Otomí v současné době neexistuje žádná evidence psaných médií, to znamená, že v tomto jazyce neexistují žádné noviny ani časopisy, kromě sporadické komunikace a málo nákladných knih. Mexické ministerstvo veřejného školství však prostřednictvím Národní komise pro bezplatné knihy vydává několik knih Otomi pro základní vzdělávání.
Stejně jako u ostatních oto-mangueských jazyků je otomí také považováno za tónový jazyk a většina odrůd rozlišuje tři tóny. Jména jsou označena pouze pro držitele. Množné číslo je označeno určitým členem a slovní příponou.
Po příchodu dobyvatelských Evropanů se Otomi stal psaným jazykem, když bratři strávili mnoho času výukou Otomiů o latinské gramatice; spisovný jazyk koloniálního období se často nazývá klasická otomí.
Období protootomí a později předkoloniální období
Předpokládá se, že oto-pameské jazyky se oddělily od ostatních otomangueských jazyků kolem roku 3500 před naším letopočtem v rámci větve Ostomia. Zdá se, že Proto-Otomí se oddělil od Proto-Mazahua ca. 500 našeho letopočtu. Kolem roku 1000 našeho letopočtu se Proto-Otomí začali diverzifikovat do moderních odrůd Otomí.
Pro nikoho není tajemstvím, že velká část středního Mexika byla několik let obývána lidmi, kteří praktikovali oto-pamské jazyky, alespoň tomu tak bylo před příchodem mluvčích nahuatlu.
„Kromě toho zůstává geografické rozložení rodových stádií většiny moderních domorodých jazyků Mexika a jejich spojení s různými civilizacemi neurčité“
Dokonce bylo řečeno, že proto-otomí-mazahua je jedním z jazyků praktikovaných v Teotihuacánu, největším mezoamerickém obřadním centru klasického období, k jehož zániku došlo kolem roku 600 n. l. Je také vhodné objasnit, že před- Kolumbijští Otomí lidé V té době neměla příliš rozvinutý systém psaní.
Velká většina aztéckého písma však byla ideografická a dala se pochopit jak v Otomi, tak v Nahuatlu. Lidé Otomi měli tradici častého překládání jmen míst nebo vládců do jazyka Otomi namísto používání jmen Nahuatl.
Koloniální období a klasický Otomí
Uprostřed španělského dobývání, ke kterému došlo ve středním Mexiku, měli Otomi širší rozšíření než dnes. V některých státech jako Jalisco a Michoacán měli významné oblasti mluvící otomisky. Po skončení španělského dobývání začali obyvatelé tohoto etnika zažívat období geografické expanze.
Geografická expanze Otomi byla mimo jiné způsobena tím, že španělští dobyvatelé využívali mnoho válečníků patřících k tomuto domorodému etniku k provádění svých dobyvačných výprav, zejména v severním Mexiku. Po tomto období Otomiové začali žít v nových oblastech, zejména v Querétaru, kde založili město Querétaro.
https://www.youtube.com/watch?v=GsU5GsQsnJc
Usadili se také v Guanajuato, území, které před lety obývali převážně nomádi Chichimeca. Do této doby někteří koloniální historici, jako Bernardino de Sahagún, používali jako zdroje pro své koloniální historie hlavně mluvčí nahua.
Řečníci kmene Nahua zastávali velmi negativní pohled na národ Otomi, který trval prakticky celé koloniální období. Tento trend odmítání a znehodnocování kulturní identity Otomi ve srovnání s jinými domorodými komunitami ustoupil procesu ztráty jazyka a mísení, kvůli skutečnosti, že velká část Otomi preferovala přijetí španělského jazyka a tradic.
Klasická otomí je termín používaný k označení otomí, kterými se mluvilo během prvních století koloniální nadvlády. Byla to velmi zajímavá etapa, kdy jazyk získal latinský pravopis a byl dokumentován španělskými mnichy, kteří se o tomto jazyce začali více učit, aby jej mezi Otomi používali jako proselytismus.
Skutečnost je taková, že klasický otomiský text je poměrně složitý na pochopení, hlavně proto, že bratři a mniši španělských žebravých řádů, jako jsou františkáni, psali otomiské gramatiky, z nichž nejstarší je Umění otomiského jazyka Fraye Pedra de Cárceres, napsaný snad již v roce 1580, ale vydaný až v roce 1907.
V roce 1605 se jiná postava v historii, jako Alonso de Urbano, odvážila vytvořit trojjazyčný španělsko-nahuatl-otomiský slovník, ve kterém je vidět malý soubor gramatických poznámek o Otomi. Je také známo, že gramatik z Nahuatlu, Horacio Carochi, napsal gramatiku Otomi, i když o tom neexistuje žádný záznam, který by text podpořil.
Významný jezuitský kněz, jehož jméno nebylo prozrazeno, sepsal ve druhé polovině XNUMX. století gramatiku Luces del Otomí (což není, přísně vzato, gramatika, ale zpráva o výzkumu Otomí). Neve y Molina vytvořil slovník a gramatiku.
Historie nám říká, že během koloniálního období začalo velké množství Otomi uplatňovat své znalosti vlastního jazyka v praxi, a dokonce během tohoto období se naučili číst a psát svůj jazyk. Z tohoto důvodu existuje v Otomi velké množství dokumentů, světských i náboženských, z nichž nejoblíbenější jsou kodexy Huichapan a Jilotepec.
Během pozdního koloniálního období a po získání nezávislosti již domorodé skupiny neměly samostatný status. Od té doby otomi ztratilo svůj status vzdělávacího jazyka a ukončilo období klasické otomi jako literárního jazyka.
Celá tato realita vede ke stádiu poklesu počtu mluvčích domorodých jazyků, protože domorodé skupiny v celém Mexiku přijaly španělský jazyk jako svůj hlavní způsob komunikace. Začala se mezi nimi uplatňovat hispanizační politika, která na začátku XNUMX. století způsobila rapidní úbytek mluvčích všech domorodých jazyků včetně otomi.
Rovněž stojí za připomenutí, že během 1990. let se ústřední vládní orgány v Mexiku rozhodly změnit politiku zaměřenou na práva domorodých komunit, včetně jejich jazyků.
Vznikly tak důležité vládní instituce, které měly za hlavní cíl podporovat a chránit domorodá společenství a jazyky. Mezi nimi můžeme jmenovat Národní komisi pro rozvoj domorodých národů a Národní institut domorodých jazyků.
Kultura a zvyky
Pokud je něco, co stojí za vyzdvihnutí na této domorodé komunitě, jako jsou Otomíes, je to jejich kultura a každý ze zvyků, které dodržují. Pojďme si nejprve promluvit o vaší hudbě a tanci. Tance jsou organizace, kde zasahuje mnoho sociálních vazeb a mají velký význam u národů Otomi.
V současné době máme tance koloniálního původu. Mezi nimi můžeme jmenovat Apače, archey, kovboje, mulety, černochy a pastýře. Obecně jsou tyto tance organizovány jako součást obětí nabízených obyvateli vesnic Otomi svým svatým v den festivalu.
Stojí za zmínku, že tyto tance se neprovádějí pouze během festivalu svatého patrona, ale mnoho z těchto tradičních tanců se koná také během festivalu Santa Cruz, kdy se provádějí rituály petice za deště. Obvykle tančí i na jiných běžných slavnostech jako jsou křtiny nebo svatby.
V rámci kultury a zvyků národů Otomi stojí za zmínku typická řemeslná činnost těchto domorodých komunit. Otomí se vyznačují především výrobou různých ručních prací, mezi které můžeme jmenovat výrobu vlněných koberců, molcajetů a kamenných metátů.
Mají také ve zvyku mimo jiné vyrábět palmové klobouky, lehká křesla, maguey fibre ayates, textilie vyrobené z pasu. Z rákosu se také často vyrábějí hrnce, košíky, chrastítka ve tvaru holubice a džbány na pulque.
V rámci jejich zvyků z hlediska ekonomiky je důležité zmínit, že pro Otomi je pro ně nejdůležitější tradiční činností zemědělství. Většinou se specializují na produkci kukuřice pro vlastní spotřebu, ale vyrábějí i další položky, jako jsou fazole, chilli, pšenice, oves, ječmen, brambory, tykev a cizrna.
Tradiční svátky
Ve městech Otomi se koná mnoho tradičních festivalů velkého významu, avšak jedním z nejoblíbenějších a nejznámějších je oslava Dne mrtvých, která se každoročně koná 1. listopadu. Během této párty je zvykem provádět různé aktivity.
Pro mnohé je možná zvláštní slavit den mrtvých, ale pro velkou část Mexičanů, zejména pro domorodé komunity, mají tyto druhy oslav zvláštní význam. Smrt a slavnost pro ně úzce souvisejí.
Tato víra pochází od starých domorodých národů, kteří obývali Mexiko, včetně lidí Otomi, kteří věřili, že duše mrtvých se každý rok vracejí, aby je navštívili a vydělali si na živobytí: jedli, pili a bavili se, stejně jako to dělali, když byli naživu.
Slavnost se změnila po příchodu Španělů v patnáctém století. Nyní pokračují v oslavách dne zesnulých, ale v případě duší zesnulých dětí se na ně vzpomíná o den dříve, tedy na svátek Všech svatých. Aby si zapamatovali své vzpomínky, dělají to pomocí hraček a barevných balónků, které zdobí jejich hroby.
Během dne mrtvých jsou uctíváni také dospělí, kteří zemřeli, ale s ukázkami oblíbených jídel a nápojů zesnulých, jakož i ozdobných a osobních předmětů. Do hrobek je zvykem umisťovat květiny, zejména cempasúchil a svíčky, které osvětlují cestu duchům k domům jejich příbuzných.
Náboženství
Otomiové mají své vlastní náboženské přesvědčení, které je směsí katolických a předhispánských prvků. Mezi jejich náboženské přesvědčení patří kult mrtvých, víra v některé nemoci, sny a anekdoty, které převládají v životě Otomi. Naprostá většina Otomiů se ztotožňuje s katolickým náboženstvím a má ve zvyku vzdávat úctu mnoha křesťanským obrazům.
V posledních letech překvapivě vzrostla také přítomnost protestantských náboženských skupin ve městech Otomi. Mají tradici uctívání svatých patronů v regionálních chrámech. Náboženské přesvědčení Otomiů se dělí do velkých skupin nebo filozofií.
- mezoamerický indián
- katolík
- evangelický protestant
Otomi bohové
Jednou z náboženských tradic, které charakterizují Otomi, bylo právě uctívání různých božstev, většinou souvisejících se základními aspekty přírody, jako je mimo jiné Slunce, Měsíc, Země, Vítr, Oheň, Voda. Mezi jejich božstvy vynikaly také dvě klíčové postavy: „Stará matka“ a „Starý otec“.
V náboženství metzca stojí za zvláštní zmínku o kultu, který Otomi vykonávali směrem k Měsíci, avšak jedním z nejvlivnějších a nejvýznamnějších bohů Otomi byl Otontecutli, považovaný za prvního vůdce Otomi, kterému se také dostalo uctívání z Mexika.
Dalším z hlavních otomiských božstev v Jilotepecu byl bůh větru, kterého nazývali Edahi, což je ekvivalent mexického Ehécatla. Fray Esteban García si byl jistý, že Otomi z Tutotepecu má tradici uctívání vzduchu, zosobněného v bohu větru Edahi.
Kromě toho měli ve zvyku uctívat Muye, popisovaného jako pána deště, ekvivalentní mexickému Tlalocu. Mezi Otomi byli menší bohové Ahuaque a Tlaloque, kteří vzývali kouzelníky deště. Otomiho bůh bitev se jmenoval Ayonat Zyhtama-yo, zatímco Otomi z Tutotepecu uctíval boha hor jménem Ochadapo.
Většina obyvatel vesnic Otomi má tradici pevně věřit v čarodějnictví. Říkají, že čarodějnictví je možné, a navíc věří, že zlý vzduch má moc způsobit nemoci. Sierra Otomí používají termín nagual k označení nadlidských upírů a duchů kouzelnických mazlíčků.
https://www.youtube.com/watch?v=bAZxpetmvTg
Otomiové věří, že páni zla, jako je Rainbow, Santa Catarina a Královna Země, mají moc ublížit lidem. Je také vhodné zmínit, že obyvatelé Sierry Otomí, kteří žijí v blízkosti měst, která mají kněze, se většinou hlásí ke katolické nauce.
Velká část populace Otomi byla výrazně ovlivněna některými náboženskými proudy, například protestantským evangeliem, doktrínou, která se mimo jiné vyznačuje odmítáním zbytku víry a poskytováním ideologie k odmítnutí nákladní služby.
náboženských praktikujících
U národů Otomi můžete najít mnoho projevů náboženské povahy, například šamany. Tito lidé jsou popisováni jako náboženští specialisté, kteří čelí osobním a rodinným problémům s jinými bytostmi, ať už nadlidskými, lidskými, rostlinnými a zvířecími.
Otomiští šamani se specializují na poskytování osobních konzultací a léčení, kromě toho, že zasahují do různých veřejných obřadů pro pohanská božstva. Z tohoto důvodu mají šamani také kněžské funkce, i když je důležité objasnit, že nejsou organizováni v byrokratické hierarchii.
Také by vás mohly zajímat následující články: