Dějiny křesťanské církve a jejích 6 období

Dějiny křesťanské církve vzniká v důsledku Ježíšovy smrti na kříži, jeho vzkříšení a příkazu, který dal Kristus svým učedníkům, Velké poslání v Matoušovi 28:16-20. Odtud a po více než dva tisíce let lze církev rozdělit do šesti velkých období.

Dějiny křesťanské církve

Tento příběh je založen na více než dvou tisících letech šíření křesťanské církve po celém světě. Historie křesťanské církve líčí události, které se skutečně staly, i životy skutečných lidí, kteří jsou dnes předky Kristových následovníků. Kdyby nebylo těchto předků, Ježíšovo poselství nebo evangelium by nebylo slyšet. Proto jim celá křesťanská církev těchto dnů vděčíme za toto svědectví.

Tento článek projde nejvýznamnějšími obdobími v dějinách křesťanské církve. Od velkého pověření Ježíše jeho učedníkům císaři Konstantinovi, asi tři sta let po Kristu. Pokud se chcete ponořit do poslání, které dal Ježíš svým učedníkům. Zvu vás k přečtení: Velká provize Důležitost v křesťanství! Kde najdete podrobné vysvětlení významu, důležitosti a charakteristiky důležitého povolání jako křesťané.

Historie křesťanské církve od dob císaře Konstantina po reformaci. Jak se evangelium dostalo do Evropy, jak se velkým protestantským misionářům podařilo šířit evangelium po celé Číně a Indii, ale hlavně do Evropy.

Diskutovat se bude o poslání církve pro evangelizaci Latinské Ameriky a dalších zemí světa. Zkrátka více než dva tisíce let působení Ducha svatého přinášejícího světu poznání Ježíše.

Zajímavou prohlídkou je historie křesťanského kostela. Musíme však uvažovat, že jsou 2 tisíce let. Je tedy zřejmé, že podrobně budou popsány pouze ty nejrelevantnější události a postavy, abychom poskytli velmi podrobnou představu o tom, jak se evangelium rozšířilo ve světě.

Východiska v Písmu svatém

Kromě velkého pověření, které dal Ježíš svým učedníkům v textu Matouše 28:16-20, lze v písmech nalézt verš o rané církvi, který je klíčový v dějinách křesťanství:

Skutky 1:8 (NIV): Ale, když na tebe sestoupí Duch svatýpřijme moc a bude mými svědky jak v Jeruzalémě, tak v celém Judsku a Samaří, a až na konec země.

Před setkáním s Ježíšem čekali učedníci na království zde na zemi podle dědictví jejich židovské kultury. Po setkání s rabínem a ještě více po jeho vzkříšení si učedníci mysleli, že nadešel čas, aby Bůh ustanovil své království mocí.

Kristův dokonalý plán

Ale Kristus měl pro ně lepší plán a řekl jim, že ještě nenastal čas. Protože s mocí Ducha svatého na vás vyjdete, abyste byli svědectvím o mně, i do nejvzdálenějších oblastí země. Jak by to bylo možné, že k nim Ježíš mluvil, jak by mohli podniknout takovou misi, když neměli finanční prostředky, odborné vzdělání a znali jen země ve vzdálenosti kolem 150 kilometrů? Ale i tak k nim Ježíš Kristus mluvil o univerzální vizi své církve: Do nejvzdálenějších zemí. Ba co víc, v písmech to lze číst v:

Matouš 24: 14 (NIV): A tohle evangelium království bude kázáno po celém světě jako svědectví všem národům a pak přijde konec.

Zde Ježíš říká prvním mužům, kteří tvořili primitivní církev, že než dojde ke konci světa, musí evangelium Království zasáhnout všechny etnické národy Země. Takže něco, co lze vidět a ověřit během tohoto období dvou tisíc let, je tato část toho, co prorokoval Ježíš Kristus, kázání jeho evangelia všem národům.

Když mluvíme o rané církvi, odkazuje se na ranou křesťanskou církev. O tomto příběhu a jak se vyvíjel si můžete přečíst v článku: Raná církev v křesťanství Co byste měli vědět!

Šest obecných období v dějinách křesťanské církve

Více než XNUMX let historie křesťanské církve je rozdělena do šesti obecných období. Tato období odkazují na konec a začátek určité éry. Nahoře vidíte výchozí bod příběhu podle písem. Vyznačuje se zvláštní událostí, kterou je vzkříšení a nastoupení Krista na trůn po pravici Otce. Ježíš Kristus před svým nanebevstoupením dává zjevení Ducha svatého svým učedníkům s univerzální služební vizí, a to nejen pro židovský národ.

apoštolská církev

Toto období raně křesťanské církve je známé jako období apoštolské církve a letnic. Období apoštolské éry v křesťanské církvi vzniklo v územním prostoru od řeky Eufrat po Tiber a od Černého moře po řeku Nil, jak je vidět na mapě misijních cest apoštola Pavla v r. obrázek č. 1. Tato epocha křesťanské církve apoštolského období vrcholí smrtí posledního z nich, apoštola Jana.

pronásledovaná církev

Později přichází období, ve kterém je křesťanská církev pronásledována mezi druhým stoletím a částí čtvrtého století po Kristu. Pro Kristovu věc byly pronásledovány a krutě zabíjeny generace a miliony mučedníků. A v rozporu s tím, co Římané zamýšleli vymýtit křesťanskou církev, se rozmnožila a dosáhla téměř poloviny populace římské říše.

císařský kostel

Pak přichází období císařské církve s nástupem k moci říše římského a křesťanského císaře, s ukončením pronásledování a zabíjení křesťanů. V tomto období symbol kříže nahradil orla, kterým Římané mávali jako prapor. Město Konstantinopol je založeno na křesťanské víře a nechává za sebou doby starého Říma. Řím postupně opouští své pohanské podmínky, aby se stal sídlem křesťanské církve.

středověký kostel

Následně začíná čtvrté období v dějinách křesťanské církve, období středověku po pádu Římské říše. Začíná to dezorganizací v důsledku rozdělení etnických skupin bez vůdců, které je vede k tomu, že se organizují podle království.

V této době má římský biskup předpoklad získat kontrolu nejen nad církví, ale i nad celým světem. V tomto období vzniká další náboženská doktrína, muslimská. Což přišlo s úmyslem zpochybnit kontrolu nad křesťanskými národy

reformovaná církev

Později, v 1517. století, začalo období reformované církve. V tomto období se v dějinách křesťanské církve objevuje významná postava, katolický mnich jménem Martin Luther. Tento mnich se bouří proti katolické a římské církvi poté, co poslední říjnový den XNUMX zanechal u dveří katedrály písemné prohlášení. V tomto prohlášení Luther píše důvody, proč se staví proti římskokatolickým doktrínám. o svatých písmech.

Pro tyto časy také dochází k rozdělení římské církve, na katolickou a pravoslavnou. Země severní Evropy tak zakládaly své vlastní církve a protireformace se také objevila jako strategie opozice a brzdění reformy nastolené Lutherem.

moderní církev

Po třicetileté válce v Německu se upevnila náboženská povaha národů, jako byly římskokatolické země a protestantské země, což začalo období moderní církve. Každé z období uvedených v tomto krátkém úvodu je podrobně popsáno níže.

Dějiny křesťanské církve – doba apoštolská

Toto období začíná od nanebevstoupení Ježíše až do smrti posledního z jeho učedníků, apoštola Jana v roce 99 po Kristu. V této fázi se začíná formovat primitivní církev, vedená apoštoly a složená z každého, kdo uvěřil v Ježíše jako mesiáše, syna Božího a ve svém srdci ho vyznával jako svého Pána a Spasitele.

Padesát dní po vzkříšení a deset po nanebevstoupení Krista; Dochází k tomu v den letnic, které Ježíš oznámil svým 12 učedníkům, když jim řekl: -Když na vás sestoupí Duch svatý s mocí-. Toho dne bylo 120 Ježíšových následovníků, kteří se modlili společně s apoštoly, pokřtěno mocí Ducha svatého.

V tu chvíli všichni, kteří se tam shromáždili, zakusili přítomnost Ducha svatého, skrze který jim Bůh otevřel porozumění, přijali zjevení Božího království a také moc hlásat evangelium. Tímto způsobem by se všichni tito lidé stali těmi, kdo budou iniciovat svědectví o Ježíšově evangeliu.

Stejně jako od té chvíle začal Duch svatý přebývat v každém z členů Kristova církevního těla. V tomto bodě vás zvu k přečtení článku Církev je tělo Kristovo: Význam. Kde budete znát definici pojmu církevní tělo krista, téma velkého významu v rámci křesťanství.

letniční kostel

První shromáždění věřících v Ježíše v té době se nazývalo letniční církev. Ve svých prvních letech byl omezen na město Jeruzalém a jeho okolí. Byla to církev několika věřících stejné židovské rasy, spojených stejným duchem a všichni poslušní Kristu.

Jeho hlavním vůdcem byl podle knihy Skutků apoštol Petr a vedle něj také apoštol Jan. Základní doktrinální základy, které Petr učil ve svém kázání, byly:

• Představte Ježíše jako mesiáše, syna Božího
• Ježíšovo vzkříšení
• Oznamte druhý příchod Ježíše

Církev měla 120 věřících, kteří na základě svého vlastního svědectví hlásali evangelium a přiváděli další věřící blíže k Ježíšovým nohám. Mezi apoštoly a věřícími či laiky nebyl žádný rozdíl, všichni měli povolání jako tělo Kristovo kázat evangelium. Příkladem toho je Esteban, který jako jeden z věřících kázal evangelium.

Církev této doby byla ctnostná, pokud jde o lásku, jednotu, radost a zájem sloužit nejpotřebnějším věřícím. Měli však něco, co se Bohu nelíbilo, a to, že jim chyběla misijní píle. Vzhledem k tomu a navzdory tomu, že Bůh vždy podporoval všechny členy církve zázraky a zázraky. Umožnil také, aby proti nim docházelo k pronásledování, které přimělo věřící utíkat do jiných krajů a s nimi šířit evangelium, kamkoli přišli.

Rozšíření kostela (35 – 50 n. l.)

Když se křesťanská církev na patnáct let začala rozšiřovat za hranice Jeruzaléma, vyvstaly mezi shromážděnými spory, zda má být církev výhradně pro židovský národ, či nikoli. Tato debata mezi konzervativci a progresivisty byla vyřešena na koncilu v Jeruzalémě v roce 50 po Kristu.

Po tomto koncilu se křesťanská církev etablovala v Malé Asii, Sýrii a vstoupila na území Evropy.

Na začátku tohoto patnáctiletého období zůstali apoštolové v Jeruzalémě a vybrali sedm laiků z těch, kteří zůstali ve městě, aby spravovali církevní fondy pro chudé.

Jedním ze sedmi laiků byl Esteban. Kdo by byl prvním mučedníkem křesťanské víry za své kázání, aby se evangelium rozšířilo do celého světa. Štěpána ukamenoval rozzuřený dav, mezi něž patřil židovský farizeus a přední křesťanský pronásledovatel jménem Saul z Tarsu. Kdo by později byl jedním z nejvěrnějších mužů věci evangelia, poté, co byl povolán samotným vzkříšeným Ježíšem a stal se apoštolem Pavlem.

Dalším ze sedmi, které apoštolové jmenovali, byl Filip, který musel později kvůli pronásledování uprchnout a uchýlit se do oblasti Samaří. Samaritáni byli národ, který se smísil s jinými kulturami, a proto jimi čistokrevní Židé opovrhovali. Více však Filip kázal evangelium Samaritánům. Sdílel stejný názor jako Štěpán a založil křesťanskou církev v Samaří se schválením Petra a Jana, apoštolů Krista. Jednalo se o první církev založenou na území pohanů.

První kostely mimo Jeruzalém

Kromě církve v Samaří Filip pokračoval v kázání a pokračoval v zakládání křesťanských sborů s obrácenými Židy ve městech jako Caesarea Philippi, Gaza a Joppa. Všechny byly v té době považovány za pohanská města, ale také obydlená značným počtem židovských lidí. Tímto způsobem nežidovský lid, tedy pohané, naslouchá Ježíšově evangeliu a má k němu vztah.

Apoštol Petr vstoupil do všech těchto kostelů, aby předal křesťanské učení. V těchto chvílích má vizi velkého plátna s různými druhy zvířat a kde slyší hlas, který říká:

-To, co Bůh očistil, tomu neříkejte nečisté...

(Skutky 10:9–19)

Petr má vizi, když pobývá v domě koželuha Šimona, což je práce, kterou Židé považovali za nečistou (Skutky 10:6). Proto Petr káže v Cesareji v domě římského úředníka jménem Kornélius, při příležitosti, kdy Duch svatý sestupuje na všechny přítomné stejně jako v den Letnic. Tím vším dává Bůh Petrovi zjevení, že musí kázat evangelium také pohanům.

Obrácení Saula z Tarsu

Obrácení Saula z Tarsu během jeho cesty do Damašku bylo velmi důležité, aby lidé poznali Krista prostřednictvím jeho svědectví. Svědectví pronásledovatele se proměnilo v jednoho z nejvěrnějších Kristových následovníků, apoštola Pavla.

Po rozptýlení věřících z Jeruzaléma do jiných měst se někteří z nich dostali do měst v Sýrii, jako je Damašek a Antiochie. Města, kde kázali vydávat svědectví o Ježíši i v židovských synagogách. V těchto synagogách byly vyhrazeny oddělené prostory pro pohany, kteří přijali křesťanskou víru, Ježíšovo poselství spásy. Přicházejí k uctívání na stejném místě Židé a pohané. Když se to apoštolové dozvěděli v Jeruzalémě, byli znepokojeni a pověřili Barnabáše, aby přinesl informace o tom, co se děje s antiochijskou církví v Sýrii.

Později se Barnabáš vrací pro apoštola Pavla a znovu s ním cestuje do Antiochie. Tito dva vůdci křesťanství se společně vydávají na další misijní cesty pod vedením Ducha svatého a pověřeni staršími sboru. Tyto cesty měly za cíl zavést učení o křesťanské nauce a víře v církvích regionů, které navštívili.

Nesli poselství evangelia Židům a pohanům, navštěvovali synagogy, kde nacházeli pohany, kteří se báli Boha, a přitahovali je ke Kristu. Setkali se s křesťanskými církvemi a jmenovali jejich starší.

Církev mezi pohany (50 – 68 n. l.)

Po koncilu v Jeruzalémě v roce 50 se Ježíšovo evangelium začalo šířit bez rozdílu ras, všeobecná Kristova církev. Svědectví, která o tomto konkrétním období máme, lze nalézt v knize Skutky apoštolů, Pavlových listech a První Petrově listě.

V těchto spisech je vidět, že stále více věrných pohanských věřících, stejně jako Židů, kteří přijali víru Kristovu, se přibližovalo Kristově věci. Co způsobilo nenávist mezi židovským lidem, který provokoval a pronásledoval křesťany.

V dějinách křesťanské církve v této době vystupují tři postavy:

-Petr apoštol, jeden z pilířů církve, který zemřel mučednickou smrtí v Římě v roce 67 po Kristu.

-Jakub, sloup církve v Jeruzalémě a Židů obrácených ke křesťanství. Tento apoštol napsal list Santiaga Nového zákona. Zemřel během roku 62 po Kristu, když byl zavražděn uvnitř chrámu.

-A Pavel, misionářský cestovatel, užitečný nástroj Boží, apoštol, který založil několik církví a založil mezi nimi učení o teologii a křesťanské nauce. Třináct z 28 kapitol knihy Skutků pojednává o díle apoštola Pavla. Navíc tento apoštol ovlivnil a otevřel Kristovo evangelium ve městech Evropy.

Pavlova služba měla velký vliv na sedm církví v Asii. Které byly založeny přímo či nepřímo tímto apoštolem.

Stručně řečeno, Pavel byl více než pět let vězněn v Jeruzalémě, Cesareji a Římě. I když byl Pavel ve vězení, nepřestal být misionářem. Využil každé příležitosti, aby kázal Kristovo evangelium. Pablo umírá sťat v Římě v roce 68 po Kristu.

V 50. roce křesťanské éry nebylo ještě napsáno nic z Nového zákona. Ježíšovo evangelium bylo předáno a vyučováno ze svědectví prvních učedníků. V roce 68 byla mezi křesťany nalezena část textů Nového zákona, jako například: Matoušova, Markova a Lukášova evangelia, Pavlovy, Jakubovy, První Petrovy a pravděpodobně Druhý Petrův.

Doba temna (68 – 100 n. l.)

Toto období v dějinách křesťanské církve je nazýváno dobou temna, svým způsobem kvůli pronásledování, kterým církev trpěla. Ale také proto, že se o této části historie nic nepíše a ani se o ní nic neví. Po Pavlově smrti je osud apoštolových společníků a pomocníků neznámý. Stejně jako Timoteus, Titus, Apollos a další Pavlovi přátelé.

Teprve do roku 120 po Kristu existují záznamy o primitivní generaci církve, která se také jeví zcela odlišně.

Kolem roku 66 po Kristu se Židé bouří proti vládě Římské říše bez šance na vítězství. V roce 70 dochází k pádu Jeruzaléma a ke zničení chrámu, o kterém již Ježíš prorokoval. Židé svým způsobem výkladu starého zákona věřili, že jsou předurčeni vládnout světu. Římané je však napadli. Židovský národ je po třinácti stoletích existence definitivně zničen. Až do jeho obnovení v roce 1948 ve smlouvě založené OSN.

V roce 90 po Kristu pokračovalo pronásledování křesťanské církve Římem. Apoštol Jan je uvězněn v Efezu a převezen na řecký ostrov Patmos. Během této doby apoštol přijímá zjevení a píše knihu Zjevení. Předpokládá se, že apoštol Jan zemřel snad během roku 100 po Kristu.

Sedmdesát let poté, co vznikla křesťanská církev, existovaly tři generace křesťanů. Kostely byly založeny v mnoha zemích a městech obklopených řekami Tiber a Eufrat. Stejně jako mezi Černým mořem a severní částí Afriky. S největší pravděpodobností také ve Španělsku a Velké Británii.

V dopise, který Plinius napsal císaři Trajanovi z roku 112 po Kristu, říká, že křesťané se počítali na miliony. Všude byly rozmístěny kostely, zatímco chrámy pohanských bohů byly opuštěny. Šlechtici i otroci navštěvovali křesťanské kostely a se všemi se zacházelo stejně.

Bez odkazu na nástupce

Z dvanácti apoštolů v tomto období jediný přežil Jan. O nástupcích prvních učedníků neexistuje žádné písemné svědectví. V záznamech, které se objevují kolem roku 120, jsou zmíněni někteří apoštolové. Tituly starších nebo presbyterů a biskupů, již z knihy Skutků a v epištolách, odkazovaly na to, že je může bez rozdílu vykonávat tatáž osoba. Ale v nových záznamech se biskup objevuje s autoritou nadřazenou starším, což představuje počátek církevního systému v církvi. Podobně v textech z doby apoštolů byli již jako představitelé církve jmenováni jáhni.

Náboženské uctívání křesťanské církve pochází z toho, co Židé dělali v synagogách. V tomto kultu se četla biblické texty ze Starého zákona, apoštolské listy a evangelia. Zpívaly se spolu s biblickými žalmy a dalšími křesťanskými chvalozpěvy. Členové církve se modlili s věřícími a návštěvníky, aby se poté zúčastnili Večeře Páně.

Dějiny křesťanské církve – období pronásledování

Křesťanská církev byla vždy terčem imperiální perzekuce, ačkoli tito nebyli nepřetržitě po sobě jdoucí císaři u moci v Římě. Někteří císaři byli ve svém hněvu proti křesťanům intenzivnější, jiní je pronásledovali velmi lehce, stejně jako někteří pro ně byli nedůležití. Stejně tak příčiny, pro které byli pronásledováni, se u jednotlivých císařů lišily.

Jednou z těchto příčin bylo, že křesťané odmítli formy uctívání pohanského lidu. Římský lid stavěl chrámy k uctívání soch bohů z cizích národů z tajného ekonomického zájmu. Díky nim se návštěvník cítil jako doma a na oplátku získal ekonomické výhody. Právě to chtěl Řím s křesťany udělat a pokusili se umístit sochu Krista do chrámu, což křesťané odmítli.

Další příčinou římského hněvu proti křesťanům bylo, že odmítli uctívat císaře, který je u moci. Z nichž Římané vyráběli sochy, kterým obětovali kadidlo, jako by to byl Bůh.

Také pro Římany byly chvály a uctívání, které křesťané činili jistému králi Ježíši, důvodem k hněvu, za což je obviňovali, že jsou spiklenci. Vůbec se jim nelíbila shromáždění, která křesťané pořádali v podzemních jeskyních a jeskyních, a obviňovali je z vykonávání podivných obřadů, jako je Pánovo zastavení.

I když v prvních letech říše přijala židovské náboženství a to křesťany trochu chránilo. Po zničení Jeruzaléma, chrámu, vyhlazení a zotročení Židů provedené v roce 70 po Kristu; křesťané byli znovu vystaveni nenávisti Římanů.

Císařská perzekuce (100 – 313 n. l.)

Římané říkali, že křesťané se chovali jako revolucionáři, kvůli rovnosti tříd, které v církvi spravovali. Jako revolucionáři je také považovali za odporující jejich vládě. Proto bylo v rámci říše vyznávání křesťanského náboženství zakázáno. Kdo to tvrdil, riskoval, že bude vyhoštěn.

Nero a Domitianus, císaři prvního století křesťanské éry (68-86), byli propagátory velké nenávisti vůči křesťanům a propuknutí velkých perzekucí.

Později, v období mezi lety 110 a 313 po Kristu, byly činěny postupné pokusy o vymýcení křesťanské církve. V té době se v moci Říma vystřídalo několik císařů, kteří byli pronásledovateli křesťanů, z nichž někteří byli Římem také považováni za vynikající císaře. Stejně jako v případě císařů Traiana (rok 117 n. l.) a Marca Aurelia (rok 165 n. l.).

V těchto dobách, kdy byli křesťané vystaveni obvinění a oni nic neodvolali, se na ně vztahoval zákon smrti. Mezi křesťany, kteří byli v té době umučeni, jsou:

• Simeonův nástupce Jakubův jako biskup jeruzalémský, tento mučedník byl ukřižován v roce 107 n.l.
• Ignác, biskup z Antiochie, odsouzen a předhozen divokým zvířatům přibližně v roce 108 nebo 110 našeho letopočtu
• Polykarp, biskup ze Smyrny, byl popraven na hranici a byl upálen zaživa. Římané požadovali, aby proklel jméno Ježíše Krista, na což biskup odpověděl:

-86 let jsem mu sloužil a všechno, co mi udělal, je dobré, jak bych ho mohl proklínat? Je-li to můj Pán a Spasitel!

• Justin, filozof a jeden z prvních křesťanských apologetů, obránce víry. Napsal několik textů, které stále přežívají. Byl umučen na příkaz Marca Aurelia v Římě v roce 166 našeho letopočtu.

Císař Marcus Aurelius (161 – 180 n. l.)

Císař Marcus Aurelius byl Římem považován za nejlepšího z císařů a také za renomovaného spisovatele o etice. Ve starověkém hlavním městě Římské říše je na památku tohoto císaře vztyčena jezdecká socha. Ale kromě toho byl Marcus Aurelius velkým pronásledovatelem a tvrdým vůči křesťanům. Během jeho mocenského období v Římě byly provedeny tisíce poprav křesťanů, kteří zemřeli s podříznutými hrdly nebo v římských cirkusech.

Septimius Severus (193 – 211 n. l.)

Po Markovi Aureliovi nastalo v Římské říši období zmatku. Císaři, kteří prošli mocí Říma, tedy nepřikládali význam křesťanské církvi. Věnuje pozornost svým vlastním státním záležitostem, požitkům atd. Až do příchodu Septimia Severa v roce 202 n. l. Tento císař strašně napadal křesťanskou církev a začal být považován za antikrista. Jeho křesťanské pronásledování pokračovalo až do roku 212 našeho letopočtu, poté, co se Řím pokusil obnovit stará náboženství.

Nejtěžší pronásledování Septimia se odehrálo v Egyptě a severní Africe. Mezi křesťanskými mučedníky, kteří zemřeli popraveni Severusem, jsou:

• Leonidas, otec teologa Origena, byl sťat v Alexandrii v roce 203 našeho letopočtu.
• Perpetua a její otrok jménem Felícita. Obě ženy zemřely hozeny šelmám.

Později a na čtyřicet let upadla křesťanská církev v zapomnění, aniž by trpěla pronásledováním. Za dob císaře Caracally z dynastie Severanů v letech 211 až 217 bylo ratifikováno občanství jako výhoda pro křesťany. Dalším rozdílem bylo, že pouze křesťané ve stavu otroka mohli být ukřižováni nebo předhozeni divokým zvířatům.

Císař Decius (249 – 251 n. l.)

S císařem Deciem se obnoví pronásledování křesťanů, jen na krátkou dobu. Po tomto císaři prožívali křesťané asi padesát let období klidu. Vyskytla se však některá izolovaná období pronásledování. Stejně jako v roce 257 n. l., kdy umírá Cipriano, biskup z Kartága. Cipriano byl také známý spisovatel a vůdce křesťanské církve té doby, stejně jako šestý římský biskup.

Dioklecián (284 – 305 n. l.)

S mocí Říma v rukou císaře Diokleciána a poté v jeho nástupcích až do roku 310 n. l. prožívali křesťané nejstrašnější a neúprosné pronásledování. Tito vládci přijali nařízení, která nařizovala pálení Biblí. Věřící byli zaživa upalováni v kostelech. Bourali kostely po celé říši. Pokud se křesťan nevzdal své víry, bylo jeho občanství zrušeno.

Nástupci císaře Diokleciána udržovali křesťanské pronásledování v chodu dalších šest let. Dokonce i Konstantin I. vydal v roce 313 n. l. dekret o toleranci, kterým ukončil veškeré pronásledování. Konstantin I. byl prvním římským císařem, který legalizoval křesťanské bohoslužby, kromě toho, že přijal křesťanství, které nahradilo pohanství, které Řím vyznával svými bohy.

církevní organizace

Začíná milánským ediktem, který vydal Konstantin I., organizace křesťanské církve. V tomto období byl strukturován Nový zákon Bible, započal rozvoj církevní organizace a byla zavedena doktrína odlišná od raně křesťanské církve.

I když církev zažívala velké pronásledování, křesťanské společenství zažívalo pokrok ve své organizaci. Za prvé, texty Nového zákona byly pravděpodobně dokončeny kolem roku 110 našeho letopočtu.

Podobně některé z těchto biblických textů byly příčinou sporů ohledně inspirace jejich spisů. Členové církve na Východě například nepřijali jako Bohem inspirované písmo listy Hebrejům, Jakuba, druhý list Petrův a apokalyptický text napsaný apoštolem Janem. Opačný případ s křesťanskou církví Západu, že kdyby přijali tyto texty jako biblický spis Nového zákona.

Na druhé straně ve východní církvi četli jiné texty, které pro ně byly součástí Bible. Jako je kniha Hermas, list Barnabášův, dvanáct apoštolů a apokalyptická kniha Petrova. Nový zákon Bible byl definován kolem roku 300 po Kristu. Podle volby církví a později potvrzené radou presbyterů pak bylo dáno plné uznání Nového zákona Bible.

církevní představitelé

V raně křesťanské církvi byla k apoštolům udržována horlivost a úcta. Protože to jsou zakladatelé, které si vybral sám Ježíš, a také obdrželi pomazání božské inspirace. Díky tomu všemu apoštolové reprezentovali vedení nebo autoritu církve a byli to právě oni, kdo ji řídil. V období apoštolské církve mohl věřící křesťan zastávat různé funkce současně, mohl být biskupem, starším nebo knězem.

Ale pro toto období a od roku 125 po Kristu církev získala jinou formu organizace. Biskupové se stali autoritou nad svou vlastní diecézí, uplatňovali v ní styl vlády s presbytery a jáhny pod jejich vedením.

Později, od roku 150 po Kristu, již biskupové měli pravomoc stanovovat zákony a slavit koncily. Tyto změny týkající se organizace církve mohly být způsobeny perzekucemi nebo velkým růstem a expanzí církve. Expanze, která dosáhla hranic Indie a oblasti Parthia na severovýchodě Íránu. Skutečnost, že se v církvi formovaly heretické skupiny nebo sekty, také vedla k potřebě zřídit autoritu, která by měla na starosti uplatňování nauky víry.

vývoj církevní správy

Skutečnost, že církev žila podle norem stanovených vládou římské říše, způsobila, že křesťanství vytvořilo vládu pro církev stejným způsobem. Pro tu dobu byly zahájeny změny v doktríně. Jako například v dobách primitivní církve, věřící odevzdal svou vůli Kristově vůli pohnutý vírou srdce. Věřící měl zjevení a přesvědčení, že vírou v Krista v něm přebýval Duch svatý.

Od ustavení vlády v církvi již věřící nebyl pohnut duchovní vírou, ale spíše vírou založenou na intelektu a rozumu. Církev pak zaujímá rigidní organizační systém, čímž ztrácí smysl pro spiritualitu. I když stále bylo mnoho služebníků, kterým sloužil Duch svatý.

V tomto období křesťanské církve vzniklo několik teologů a teologických škol, jako např.

• Škola v Alexandrii založená v roce 180 n. l. Pantenem, silně věřícím filozofem
• Klementa Alexandrijského (150 – 215 n. l.), některé jeho knihy tohoto teologa dodnes existují
• Origenes (185 – 254 n. l.), jeden z nejschopnějších vykladačů teologie, učil a psal o mnoha předmětech. Ve všech prokázal mistrovství znalostí a intelektuální schopnosti.
• Škola v Malé Asii
• Irenej, velký představitel církve, byl umučen asi v roce 200 našeho letopočtu
• Severoafrická škola nacházející se v Kartágu, známá vysoce intelektuální skupinou teologů v ní, kteří formovali teologické myšlení Evropy. Vynikající z těchto teologů: Tertullianus (160 – 220 n. l.) a Cyprián (258 n. l.)

Vývoj sekt a herezí

Rozvoj a pokroky teologie v křesťanské církvi daly podnět ke vzniku heretických sekt a skupin. V těchto dobách měla církev velkou většinu věrných a mystických Řeků z Malé Asie. Tyto kultury vytvořily názory a teorie v rozporu s písmy. Z těchto skupin byly tři hlavní:

• gnostici
• Manichejci
• montanisté

V období pronásledování zůstala církev bez nápravy, protože ti, kdo byli proti křesťanské víře, odešli. Jak slovo říká, koukol byl oddělen od pšenice. Během tohoto věku byla církev organizována do doktríny a systému, jako armáda pod vládou.

Dějiny křesťanské církve – imperiální období

Toto období křesťanské církve (313 - 476 n. l.) lze z hlediska zastavení pronásledování považovat za dobu křesťanského vítězství. Křesťanství se v tomto období stává oficiální církví římské říše a stává se křesťanskou císařskou církví.

Po rezignaci strašlivého císaře Diokleciána v roce 305 n. l. se o několik let později objevil císař Konstantin, muž, který, přestože nebyl věřící, byl přátelský ke křesťanům. Jeho laskavá povaha s nimi byla dána tím, že podle něj prožil vidění, kde na nebi byl svítící kříž s nápisem „Tímto znamením zvítězíš“. Tento výraz používám jako význačné motto jeho armády.

V roce 313 nl Konstantin vydává milánský edikt, kterým ukončuje křesťanské pronásledování. Později v roce 323 je Konstantin povýšen na nejvyššího císaře. V této pozici legalizuje křesťanství a stává se oficiálním náboženstvím státu.

Konstantin nebyl vždy benevolentní, obvykle jednal spravedlivě, ale příležitostně jednal krutě a tyransky. Krátce před svou smrtí byl pokřtěn do křesťanské víry.

S Konstantinem u moci v říši začala pro křesťanskou církev éra klidu. Už nedošlo k žádnému pronásledování ani popravám.

Obnova a výstavba nových chrámů

Začal úkol obnovy a otevření křesťanských bohoslužebných míst. Dokonce i v místech, kde byly chrámy zbořeny, byly znovu postaveny, přičemž zdroje na to poskytla města.

Nově postavené chrámy byly vyrobeny s designem nesoucím název římská bazilika nebo soudní síň. Návrh budovy sestával z pravoúhlého prostoru rozděleného řadami sloupů, tvořících chodby mezi řadami. Na jednom konci obdélníku byla vztyčena plošina ve tvaru půlkruhu, určená pro sedadla kleriků.

Konstantin byl tím, kdo vedl ke stavbě velkých křesťanských chrámů ve městech jako Jeruzalém, Betlém a Konstantinopol. Ten pojmenoval podle svého jména a kde založil nové hlavní město Římské říše.

Dvě generace po všech těchto stavbách začali v těchto chrámech uctívat obrazy. V císařském kostele byly chrámy udržovány z darů z veřejné pokladny. Část těchto darů byla určena na podporu biskupů, ministrů a dalších představitelů církve. To vede k pochybnému prospěchu státu vůči církvi.

Stejně tak stát přiznal církvi některá privilegia, například nebyla povinna platit příspěvky. Stížnosti proti křesťanské církvi byly vyřešeny v procesech, které byly vedeny u církevních soudů.

Konstantin, který byl u moci, vyhlásil dekret zakazující popravu ukřižováním. A pokračoval v používání symbolu kříže jako odznaku své vlády.

Křesťanská církev jako státní náboženství

Křesťanská církev jako státní náboženství způsobila smíchání koukolu s pšenicí. V zájmu politického a ekonomického vystupování lidé chtěli být členy církve. Nezáleželo na tom, zda skutečně věří v Krista Ježíše. Pokrytečtí, ctižádostiví a/nebo bezskrupulózní lidé se začali účastnit křesťanských kultů, motivovaných osobními zájmy.

Křesťanská morálka velmi poklesla a vytvořila velmi velkou propast mezi tím, co bylo ranou církví velkých základů. V náboženských kultech neexistovalo pravé a upřímné uctívání Pána Ježíše Krista. Pohanské slavnosti byly přijímány jako církevní, čímž se její srdce obrátilo k římskému pohanství.

V roce 405 našeho letopočtu zavedla křesťanská církev do chrámů obrazy svatých a mučedníků. Zapomínání na přikázání dané Bohem Mojžíšovi v Exodus 20:3-4. Aby se římské pohanství zalíbilo uctívání jejich pohanských bohyní Venuše a Diany, byly tyto ženské obrazy nahrazeny obrazy zjevně Panny Marie, aby se věřící křesťané přesvědčili, že uctívají Ježíšovu matku.

Večeře Páně, kterou křesťan uspořádal na Ježíšovu památku, se stala obětním obřadem. Postava starce jako kazatele a služebníka církve se stala postavou kněze. Křesťanská církev tím vším hodila přes palubu poslání, které dal Ježíš svým učedníkům ve velkém poslání, od kterého začala jeho historie. Křesťané nepřetvářeli svět, naopak přijímali, že je to svět, který řídí církev.

Plody ducha, které měly pramenit ze života proměněného skrze Krista, byly nahrazeny ctižádostí, pýchou, mocí a arogancí.

Rozdělení církve

Tím, že nastolil vztah mezi státem a křesťanstvím, způsobil i rozkol mezi východní a západní církví. Zatímco východní církev souhlasila s tím, že se nechá ovládnout státem, západní církev jednala zcela opačně. Ta postupně ovládla stát.

V obou však nezvítězil duch křesťanství. V těchto církvích byl vytvořen systém hierarchií ovlivněný korupcí, který se stal spíše politickými organizacemi.

Založení Konstantinopole a rozdělení říše

Konstantin přesunul hlavní město říše z Říma do řeckého města Byzantium, protože to bylo opevněné místo a mělo přirozenou geografii se skvělou vojenskou strategií proti invazím. Hlavnímu městu dal jméno Konstantinopol, v současnosti je tímto městem Istanbul, hlavní město Turecka. Stejně tak se Konstantin chtěl dostat pryč od římského pohanství a snažil se, aby nové hlavní město nebylo kontaminováno tolika tradicemi jako ty římské.

Vztahy mezi císařem a biskupem křesťanské církve byly velmi dobré. Stát poskytoval církvi podporu a na druhé straně se církev stala služebnicí státu. K této situaci přispěl skromný a submisivní charakter členů církve.

V roce 375 n. l. dochází k rozdělení Římské říše, čímž se vytvoří dvě nezávislé říše. Východní říše, zvaná Řeka, a Západní říše, zvaná Latina, byly odděleny Jaderským mořem.

I když Konstantin vyloučil lidi z uctívání obrazu císaře, povolil pohanské uctívání v chrámech, čímž se projevil tolerantním vůči náboženstvím a podporoval obrácení svých občanů prostřednictvím evangelizace.

Jako císař Konstantin pozastavil Římu pohanský titul pontifex maximus neboli velekněze. Což by později platilo pro všechny papeže.

Konstantinovi nástupci císaři netolerovali pohanství. Uplatňovali dominantní zákony, převáděli všechny dary do křesťanských chrámů. Konstantinův syn nařídil trest smrti a konfiskaci majetku pro pohanské modly.

V této době byly některé z pohanských chrámů využívány jako křesťanské kostely, jiné byly zničeny. Dekretem bylo zakázáno říkat cokoli proti křesťanskému náboženství.

zrod mnišství

Na úsvitu středověku se v křesťanské církvi zrodil mnišský duch. Je třeba mít na paměti, že v rané církvi lidé žili jako rodina a její členové se obecně účastnili společnosti. Když se křesťanství stalo státním náboženstvím, rozšířila se mezi jeho členy lehkovážnost.

Takže věřící, kteří chtěli život v duchovním růstu, se oddělili a vytvořili skupiny. Tyto skupiny se věnovaly modlitbám a kontemplativním praktikám.Tento systém duchovního života vznikl v Egyptě kolem roku 320 našeho letopočtu.

Osoba, která začala tento způsob života, byl Antonio, mnozí později následovali tuto cestu. Antonio se rozhodl žít jednoduchý život v jeskyni v Egyptě. Byl známý svou pokorou a čistotou charakteru. Brzy byly tyto jeskyně v severním Egyptě naplněny jeho stoupenci. A říkalo se jim anachorejci, což znamená ústup. Z těchto skupin mnoho dalších lidí přijalo stejný způsob života.

Klášterní hnutí se v Evropě šířilo pomaleji. Kde po letech vznikaly kláštery, kde se sjednocovala modlitba a práce. Právní základ, pod kterým by se řídila organizace a řízení klášterů, by byl vyhlášen o staletí později v zákoně Benedikta z roku 529 našeho letopočtu.

Vývoj moci v římské církvi

Způsob, jakým se vyvíjela organizace církve, byl velmi podobný vládě říše. Protože církev si myslela, že by se měla řídit stejným způsobem. Počínaje od počátku, že Římská říše byla státem ovládaným císařem, který měl absolutní moc.

Odtud plyne následující, pokud by církve již byly řízeny biskupy, kdo by pak řídil biskupy: Který z biskupů by měl být jmenován do čela všech biskupů, nazývaných metropolity nebo patriarchy. Což byli biskupové měst jako Jeruzalém, Antiochie, Alexandrie, Konstantinopol a Řím.

Začalo soupeření mezi městy Konstantinopol a Řím. První převzal titul hlavní město světa z Říma. Na druhou stranu Řím postupem času obnovoval prestiž a moc, a proto požadoval záchranu titulu hlavního města. Římský biskup se od počátku označoval jako papež, otec, a pak ponechal pouze titul papeže.

Spory mezi biskupy pěti hlavních měst o získání vlastnictví byly stále častější. Nakonec bylo dosaženo toho, že titul by měl být definován mezi biskupy Konstantinopole a Říma.

Řím argumentoval, že protože apoštol Petr byl prvním biskupem města, měl by Řím držet titul papeže prostřednictvím Petra. Kromě toho slovo biskup znamenalo být vládcem duchovenstva a církve, stejným způsobem citovali dva verše z evangelií jako základ toho, co řekli, Matouš 16:13 a Jan 21:17.

Tímto způsobem řekli, že všichni nástupci biskupů v Římě by měli pokračovat se stejnou pravomocí.

Mezi Konstantinopolí a Římem byl velký rozdíl, na jedné straně Řím tvořil císaře. Na druhou stranu Konstantinopol byl vytvořen císařem, a proto měl být podřízen státnímu řádu.

Řím byl řízen církví, protože v celém regionu neměl císaře. Hlavní město říše bylo daleko a jedinou autoritou, kterou její občané uznávali, byl římský pontifik.

337 let po Konstantinově smrti v roce XNUMX n. l. zmizela tisíc let trvající římská říše ze světa. Když však římská říše zanikla, církev zvítězila s větší mocí a vlivem.

Dějiny křesťanské církve – středověk

Období středověké církve sahá od roku 476 do roku 1453 po Kristu, v něm se rozvíjí postup papežské moci. Ale také růst, pokrok a úpadek byly tři etapy, které poznamenaly toto historické období křesťanské církve

Papež Řehoř I. byl tím, kdo zahájil papežský boom a ujal se úkolu konvertovat pohanské národy ke křesťanství prostřednictvím misií, z nichž jedna byla vyslána do Velké Británie. Tento papež byl také tím, kdo zavedl v kostelech vedle víry v očistec a transsubstanciaci uctívání obrazů.

Řehoř I. byl papežem, který obhájil svůj titul univerzálního biskupa a velkého správce s mocí nad konstantinopolským biskupem. Podobně království světa uznala autoritu církve jako vlády. Protože církev mohla uplatňovat spravedlnost, bránit tyranii, chránit slabé a prosazovat práva lidí.

Papež byl ze své strany blahosklonný k monarchiím, dokonce i k nevěřícím, jeho zájmem bylo, aby to byla dobrá vláda pro lid. Aby si udržel svou autoritu, využil papež některých udělených falešných pravomocí, protože to byla doba, kdy nikdo nezpochybňoval slovo papeže. Teprve do XNUMX. století bylo možné odhalit nepravdivost listin:

-Ta, kde Konstantin prohlásil římským biskupem nad císaři

-Některá údajná ustanovení starověkých římských biskupů, kde si nárokovali nadřazenost římského biskupa nad univerzální církví a nezávislost církve na státu. Tato ustanovení také uváděla, že členové kléru nemohou být souzeni civilním soudem.

V tomto období dějin křesťanské církve vykonával papež Řehoř VII. v letech 1073 až 1085 a během své vlády v církvi dosáhl:

• Reforma zkorumpovaného duchovenstva, která umožnila podnikání na pozicích v církvi po ekonomickém prospěchu
• Zrušte morální pravidla
• Zavedl celibát
• Odstranil akt přísahy, kdy papež obdržel žezlo a prsten z rukou krále nebo vládce po přísaze feudální věrnosti.

Vzestup muslimské moci

Ve středověkém období dějin křesťanské církve vzniká další náboženská moc, moc muslimská. Doktrína, která vychází od muže jménem Muhammad, který se narodil v Mekce v roce 570 po Kristu. Říkalo se, že byl prorokem a hlásal doktrínu islámu neboli podřízení se vůli Boží. Jeho stoupenci si říkají muslimové a řídí se knihou Koránu, která podle nich obsahuje zjevení, která Mohamed obdržel od anděla Gabriela. Memoáry, které byly sestaveny a přepsány do Koránu po Mohamedově smrti v roce 632 našeho letopočtu. Tato doktrína uznává proroky Bible a apoštoly Ježíše, kteří žili před Mohamedem. Až na to, že pro muslimy je Mohamed nad kterýmkoli z nich, dokonce nad Ježíšem.

Počínaje sedmým stoletím křesťanské éry začíná Mohamed svou pouť kázáním svého poselství. Když začal mít skupinu stoupenců, začalo pronásledování muslimů a Mohamed v roce 622 uprchl z Mekky. Mohamed přiměl všechny arabské kmeny, aby přijaly jeho náboženství a uznaly ho jako autoritu. Mohamed projevuje změnu ve schopnostech stát se vítězným válečníkem. Daří se mu tak dobýt území Palestiny, Sýrie a provincií, které byly pod nadvládou Římské říše, pouze Konstantinopol byl vynechán z moci muslimů.

Století po Mohamedově smrti se muslimům podařilo dobýt oblasti na východě mezi Persií a Indií. Muslimská doktrína a moc založily své hlavní město v Bagdádu v Iráku.

Na západě se muslimům podařilo dobýt území jako Egypt, severní Afriku a velkou část území Pyrenejského poloostrova.

Svatá říše římská. Oddělení latinské a řecké církve

V posledních letech osmého století vyvstává v dějinách křesťanské církve postava známá jako Karel Veliký. Tento muž byl dobyvatel, zákonodárce, reformátor a ochránce římské církve. Tento velký dobyvatel dokázal vytvořit velkou říši, která zahrnovala velkou část západní Evropy, severní Španělsko, Francii, Nizozemsko, Austrálii a Itálii.

Koncem roku 800 n. l. byl korunován jako Carlos Augusto římským císařem papežem Lvem III. Za vlády Karla Velikého byla Evropa oficiálně definována jako Svatá říše římská.

Karel Veliký vládl silou a moudrostí, navzdory špatnému vedení jeho potomka, Ludvíka I., jediného přeživšího syna. Stejně jako pokrok jiných národů dokázal omezit moc Svaté říše římské neboli Germánské, jak se jí nesprávně říkalo na západ od Rýna.

Tyto pokrokové a nezávislé národy uznávaly postavu císaře, ale neposlouchaly ho.

Následně začal mocenský boj mezi papežstvím a císaři, který pokračoval až do příchodu reformy. S výsledkem odluky církve od státu.

V XNUMX. století se odluka latinské a řecké církve stala oficiální, ale boj mezi papeži a patriarchy pokračoval o století později.

Boj mezi latinskou a řeckou církví byl při mnoha příležitostech násilné povahy s rysy kontroverze a neúnavného pronásledování, které dokonce prolévalo krev. Doktrína, která oddělovala obě církve, byla tato:

Latinská církev tvrdila, že Duch svatý pochází z Otce a Syna, zatímco řecká říkala, že pochází pouze z Otce.

Ale hlavní příčinou odluky církví byla otázka požadavku Říma být vládnoucí církví a že papež by měl být univerzálním biskupem.

Křížové výpravy

Před nástupem muslimských vlád byly poutě křesťanského lidu do svaté země na území Palestiny obvyklé. Když muslimské vlády dorazily do Palestiny, nebránily se poutím. Později však začalo docházet k loupežím, přepadení a smrti poutníků, a tak císař Alexius z východní říše požádal o pomoc papeže Urbana II. a touha osvobodit Svatou zemi od muslimské nadvlády se zrodila v Evropě. Tehdy se rodí křížové výpravy

První křížová výprava byla organizována v roce 1095 na příkaz papeže Urbana II. Křížovou výpravu tvořili válečníci z celé Evropy, kterým se říkalo rytíři. Tito nosili kříž na oděvu a prapory jako odznak. První organizovaná křížová výprava měla 275 rytířů a vedl ji Godfrey de Bouillon. Tato první křížová výprava dokáže dobýt Jeruzalém a Palestinu v roce 1099, Godofredo je jmenován baronem ochráncem Božího hrobu.

Poté došlo k postupným křížovým výpravám tváří v tvář hrozbám proti Jeruzalémskému království, které ztratilo, aby zůstalo pod nadvládou Saracénů. Ačkoli ve třetí křížové výpravě organizované mezi lety 1189 a 1191 se panství Svaté země nepodařilo zachránit, anglickému králi Richardu Lví srdce se podařilo dohodnout se Saladitem, vládcem Saracénů. Aby křesťané nebyli rušeni na své pouti do Jeruzaléma.

Čtvrtá křížová výprava je organizována v letech 1201 až 1204 našeho letopočtu s cílem ovládnout město Konstantinopol. Cílem je, aby toho, čeho dosáhli, vyplenili město a nastolili vládu, která trvala 50 let.

V roce 1244 muslimové převzali kontrolu nad Jeruzalémem od Saracénů a od té doby je pod jejich mocí. Později, v prosinci 1917, město Jeruzalém přešlo do moci britské armády.

V tomto období všechny války s cíli pro církev dostaly název křížové výpravy, i když byly vedeny na křesťanských územích a proti kacířům. Důvodem porážek křižáckých výprav při pokusu o osvobození Svaté země byl nedostatek jednoty v králích a knížectvích. Každý se pohyboval podle svých vlastních zájmů.

Pokrok mnišství

Ve vztahu ke mnišství a po jeho uspořádání vynikly čtyři mnišské řády.

-Řád benediktinů, založený benediktinem v roce 529 n. l. Byl největší z mnišských komunit v Evropě. Tito mniši podporovali christianizaci a civilizaci severní Evropy. Bránili se: Poslouchat představeného kláštera, nevlastnit majetek a čistotu. - Cisterciácký řád, založený Robertem v roce 1098 v Citeaux ve Francii. Tato mnišská komunita byla vytvořena, aby posílila benediktinské chování, které se stávalo vadným.

-Františkánský řád, založený Františkem z Assisi v roce 1209 v Itálii. Jednalo se o nejpočetnější ze všech zakázek. Byl přítomen v celé Evropě.

-Řád dominikánů, založený mnichem Domingo ve Španělsku v roce 1215. Tento řád se rozšířil po celé Evropě. Byli to kazatelé, posilovali víru věřících. Bojovali proti kacířství.

Klášterní řády byly udělovány také ženám podobným mužským. Kláštery na celém evropském kontinentu měly knihovny, kde jsou uchována starověká díla klasické i křesťanské literatury. Tam mniši opisovali knihy a psali o slavných lidech té doby, vzpomínky na jejich dobu a příběhy z minulosti.

Spisy klášterů ve středověku byly pro historii velkým bohatstvím. Mniši byli učiteli klášterů, z nichž se zrodily univerzity a školy. Byli také misionáři a přispěli k rozšíření evangelia na další kontinenty.

Odvrácená stránka mnišství

Mnišství bylo zkaženo růstem jeho bohatství, protože bylo neukázněné a nemravné. Kláštery se staly místy nepravosti. Každý nový řád, který se zrodil, se snažil reformovat, ale nakonec dosáhl nejnižších úrovní.

Kláštery byly zprvu udržovány vlastní prací a řemesly. Časem později se ale začali živit z příspěvků, které dávaly bohaté rodiny.

Když v XNUMX. století začala reformace, byly kláštery v severní Evropě potlačeny a mniši nuceni pracovat pro své živobytí.

V těchto dobách vznikají téměř všechny univerzity řízené církevními. začátky

Dějiny křesťanské církve – období reformace

Období dějin reformované křesťanské církve se odehrává v letech 1453 až 1648, po zahájení reformy v Německu. Tato reforma se později rozšířila přes severní Evropu do zbytku světa. Reformní hnutí zrozené v Německu dalo vzniknout mnoha církvím, které nebyly věrné Římu ani svému papeži.

Postavou, která odstartovala reformní hnutí, byl mnich a univerzitní profesor Martin Luther. To, co Luthera vedlo k zahájení svého hnutí, bylo rozhořčení způsobené tím, že papež Lev X. zahájil v roce 1517 prodej některých certifikátů, které podle něj dávaly spásu těm, kdo je získali. A prostředky získané z prodeje certifikátů by byly použity na stavbu chrámu San Pedro v Římě.

Po této drzosti papeže Martin Luther píše prohlášení, které se staví proti a zakládá své prohlášení na písmech. Prohlášení obsahovalo 95 důvodů, proč odporovat prodeji odpustků, a jakmile byly sepsány, Martín je přibil na dveře univerzity, kde byl profesorem.

Lutherovo prohlášení se brzy rozšířilo po celém Německu a papež, když se o něm dozvěděl, ho exkomunikoval a nařídil, aby byl zatčen a předán do Říma. Stát zaujímá pozici ochrany Luthera. Odtud bývalý mnich vystupuje z římskokatolické církve.

Luther zůstává asi rok zavřený na hradě Wastburg v Durynsku, kde překládá Nový zákon do němčiny a poté totéž dělá se Starým zákonem. Poté se vrací na univerzitu ve Wittenbergu a pokračuje v reformačním hnutí.

Jižní knížata odmítla Lutherovu reformu a zůstala věrná Římu. Na druhé straně severní monarchie téměř všichni přijali a následovali Lutherovo reformní hnutí.

V roce 1529 se ve Španělsku konalo setkání, které se snažilo usmířit reformátory s katolíky. Ale většina přítomných vládců byli katolíci, nedovolili Lutherovi šířit jeho učení v zemích, kde byli luteráni menšinou. Ale také tam, kde byli luteráni většinou, pokud bylo povoleno katolické učení. Na tyto nepřiměřené podmínky reagovali luteránští protestem. Od té chvíle jsou reformisté známí jako protestanti.

Reformace v jiných zemích

Lutherovo reformní hnutí začíná expandovat do zemí severní Evropy, které ho přijaly. Po příjezdu do Itálie a Španělska je odmítnut, ve Francii a Nizozemsku nebyly jasně definovány. Později reformní hnutí nabralo na síle s Johnem Calvinem, jedním z nejvýznamnějších teologů. Kalvín vydal v roce 1526 knihu nazvanou Instituce katolického náboženství. Což by se stalo normami doktríny protestantského hnutí.

Poté země Dánsko, Švédsko a Norsko konečně přijaly Lutherovo reformní hnutí.

Na druhé straně a před reformistickým hnutím Lutherem byl v roce 1512 ve Francii další reformátor. To byl Jacobo Lefevre, který napsal Ospravedlnění vírou, tento muž měl stejnou vizi jako reformista Luther.

V Anglii byl jiný reformní vůdce William Tyndale, tento muž přeložil Nový zákon do angličtiny, což byla první verze Bible v tomto jazyce.

Reformní hnutí ve Skotsku vedl v roce 1559 John Knox, který založil presbyteriánskou církev.

Na počátku XNUMX. století existoval jediný křesťanský kostel v Římě. Na konci tohoto století však v Evropě i ve východním Rusku již existovaly jiné křesťanské církve. Přestože mezi těmito církvemi existovaly organizační a doktrinální rozdíly, udržovaly si pět základních společných tezí:

1. Církev musela být založena na Písmu: Katolická církev odložila Bibli, aby prosadila svou autoritu. Věřící neměli přístup ke čtení Bible, bylo zakázáno překládat ji do jiného jazyka než latiny. Reformace zachránila Bibli, její učení bylo autoritou a bylo lidem přístupné.
2. Za druhé, stanovili, že náboženství musí být racionální a moudré.
3. Vztah s Bohem je osobní. Katolická církev postavila kněze mezi Boha a věřícího.
4. Za čtvrté, všichni se shodli na duchovním náboženství
5. Označovali národní nesvětovou církev, církve nezávislé na státu a Římě

Protireformace

Úpadek autority katolické církve ve velké části Evropy vedl k reorganizaci. Dal si za úkol najít strategie, jak narušit protestantskou víru, aby zastavil její expanzi. Poté se zrodila protireformace, o ní se začalo na koncilu v roce 1545, kdy se papežem stal Pavel III.

Debata o protireformaci trvala 20 let, období, ve kterém se v letech 1545 až 1563 vystřídali čtyři papežové. Během těchto 20 let byly provedeny konzervativní reformy, které umožnily vytvořit doktrinální základy církve. Pro protireformaci měl velký vliv mnišský řád jezuitů, který byl založen v roce 1534 a vyznačoval se přísnou disciplínou, věrností církvi a klášteru a také hlubokou náboženskou oddaností.

Další strategií protireformace bylo aktivní pronásledování protestantů, používali meč, mučení a kůl. Stejně jako v případě inkvizice ve Španělsku a Francii, masakr na den svatého Bartoloměje.

Jezuitský řád měl velký vliv na konverzi národů Jižní Ameriky, Mexika a části Kanady, také v Indii a okolních zemích, prostřednictvím jejich misijních cest.

V roce 1618 začala třicetiletá válka za účasti téměř všech zemí Evropy. Tato válka přinesla mnoho utrpení, které v Německu trvalo celou jednu generaci. Konec Původně byla tato válka způsobena politicko-náboženským konfliktem mezi státy souvisejícími s reformou a státy protireformace v rámci samotné Svaté říše římské. Později, se zásahem různých evropských mocností, postupně změnil konflikt ve všeobecnou válku v celé Evropě.

Dějiny křesťanské církve – moderní církevní období

Toto období začalo od roku 1948 od reformních hnutí křesťanské církve až po současnost. Během všech těch let vzniklo mnoho hnutí a doktrinálních skupin. Ale bylo pět hnutí, která se od reformy vyvinula a vytvořila křesťanské církve v evropských zemích, jako je Anglie a Německo, Spojené státy v Americe az těchto zemí do celého světa.

puritánské hnutí

Radikální a přísné hnutí založené na doktríně církví v Ženevě a Skotsku. Puritánské hnutí v sobě obsahovalo dva proudy:

• Ten, kdo byl pro presbyteriánský systém
• Proud, který chtěl, aby každá církev byla nezávislá

Poslední z těchto proudů byl nejradikálnější a nazývali se nezávislí nebo kongregacionalisté. Přestože byli proti anglikánskému systému, zůstali členy anglické církve.

Metodistické hnutí

V tomto hnutí vynikají tři kazatelé velkého duchovního smyslu: Juan Wesley, Carlos Wesley a Jorge Whitefield. John Wesley potvrdil, že každý věřící musí mít vnitřní duchovní znalosti, aby mohl vydávat svědectví o Duchu. Následovníci těchto mužů se nazývali metodisté ​​a v Anglii se jim říkalo wesleyanští metodisté.

racionalistické hnutí

V rámci reformního hnutí bylo každému člověku umožněno udělat si vlastní úsudek o náboženství, o tom, co si myslí o Bibli a o autoritě církve. Poté se objevili studenti, kteří se nazývali racionalisty, kteří říkali, že Bible by měla být vykládána více rozumem než duchovně a že by neměla být považována za nadpřirozenou knihu.

Anglo-katolické hnutí

Jedná se o hnutí, které zastupuje lidi s přesvědčením a praktikami, které jsou založeny na anglikánství a zdůrazňují jejich katolické dědictví a identitu z anglikánských církví. Toto hnutí vzniklo na Oxfordské univerzitě v Londýně v roce 1875 a jeho snahou bylo oddělit anglikánskou církev od protestantského reformního hnutí. A vrátit to raně křesťanské církvi velké víry, svědectví, sjednocené v jednom duchu a hlubokého sebeobětujícího zájmu.

moderní misionářské hnutí

Ježíšovo evangelium lze dnes slyšet v křesťanských církvích, které kážou pravdu písem, v křesťanských školách, univerzitách, nemocnicích a jakýchkoli institucích. Tohoto velkého rozšíření evangelia po celém světě bylo dosaženo díky mužům a ženám, kteří se rozhodli přijmout dílo moderního misionářského hnutí podle příkazu, který dal Ježíš ve velkém poslání.