Příběh boha Brahmy, Stvořitele ▷➡️ Postposmo

Hinduismus vnímá veškeré stvoření a jeho kosmickou aktivitu jako dílo tří základních sil symbolizovaných 3 bohy, kteří tvoří hinduistickou trojici neboli „Trimurti“, kterými jsou: Brahma stvořitel, Višnu udržovatel a Šiva ničitel. Při této příležitosti vás zveme, abyste věděli vše, co souvisí s Bůh Brahma.

Bůh Brahma, Stvořitel

Hinduistická mytologie oslovuje Brahmu vševědoucího, zdroj všeho, co existuje, příčinu všech forem a událostí, různými jmény:

Je to slabika „Óm“ – eka aksharam (jedno písmeno).
Samozrozený nestvořený stvořitel, on je Swayambhu.
Prvním projevem vlastní existence je Ahankara.
Embryo, ze kterého vesmír pochází, je Hiranya Garbha (zlaté embryo).
Ohnivá koule.
Stejně jako všechna stvoření jsou jeho potomky, je Prajapati králem králů.
patriarcha Pitamaha.
Vidhi, plátce.
Lokesha, pán vesmíru.
Viswakarma architekt světa.

Původ boha Brahmy

Existuje mnoho zpráv o Brahmově původu v hinduistických písmech, které nabízejí různé verze jeho začátků. Podle široce čtených a populárních Purán se Brahma narodil na počátku vesmíru z lotosu, který vyrůstá z Višnuova pupku (V důsledku toho je Brahma někdy nazýván Nabhija nebo „zrozený z pupku“).

Jiná legenda říká, že Brahma se stvořil tím, že nejprve vytvořil vodu. Do vody uložil semeno, které se později stalo zlatým vejcem neboli Hiranyagarbha. Z tohoto zlatého vejce se zrodil Brahma, zosobněný stvořitel, a zbývající materiály vejce expandovaly a vytvořily Vesmír (v důsledku toho je také známé jako Kanja, neboli „zrozen ve vodě“).

V Sapatha Brahmana se říká, že Brahma se zrodil spojením lidského kněžství s ohněm, prvkem, který byl dlouho středem védských rituálů. To naznačuje, že historický původ Brahmy úzce souvisí s védskými oběťmi.

V Upanišadách Brahma postupně vytlačuje Prajapatiho (neboli „Mistra tvorů“, nejběžněji uznávaného Boha stvořitele ve Védách) jako počátečního stvořitele, přičemž přebírá většinu charakteristik Prajapatiho. Mundaka Upanishad vysvětluje, že "Brahma povstal jako první mezi bohy, tvůrce vesmíru, ochránce světa." Takové popisy byly již dříve uvedeny Prajapatimu ve Vedách.

Charakteristika boha Brahmy

Jakákoli reprezentace boha Brahmy nalezená v hinduistickém chrámu je zobrazena jako obvykle se čtyřmi hlavami, čtyřmi profily a čtyřmi pažemi. Vysvětlení čtyř hlav se nachází ve starověkých příbězích Puranas, kde se říká, že když Brahma tvořil vesmír, vytvořil také Shatarupu, ženské božstvo se stovkou krásných podob.

Bůh Brahma byl okamžitě uchvácen jeho stvořením a Shatarupa, znepokojený Brahmovou trvalou přítomností, se začal pohybovat různými směry, aby se vyhnul jeho pohledu na ni. Její pokusy uniknout Brahmovi se však ukázaly jako marné, protože Brahmovi narostla hlava, aby ji mohl lépe vidět bez ohledu na to, kterou cestou se vydala.

Brahmovi vyrostlo pět hlav, z nichž každá hleděla na čtyři světové strany a jedna nad ostatními. V tomto okamžiku už byl Pán Šiva také unavený Brahmovým dováděním, protože považoval za poněkud znepokojivé, že se Brahma tak zamiloval do Šatarupy, který byl jako jeho výtvor ekvivalentní jeho vlastní dceři.

Aby zkontroloval Brahmovy kvazi-incestní pokroky, Šiva mu uřízl temeno hlavy. Od této události se Brahma ve snaze činit pokání obrátil na védská písma. Proto je běžně zobrazován, jak drží čtyři Vedy (texty moudrosti) a každá hlava recituje jednu z nich.

Bůh Brahma je obvykle zobrazován s bílým plnovousem na každé z jeho tváří, což ilustruje dlouhé trvání jeho existence od počátku věků. Žádná z jeho čtyř paží nenese zbraň, což ho odlišuje od většiny ostatních hinduistických bohů. Jedna z jeho rukou drží naběračku, která je spojena s naléváním posvátného ghí nebo oleje na obětní hranici, což poněkud naznačuje Brahmův status pána obětí.

V druhé ruce drží hrnec s vodou, střídavě zobrazený jako kokosová skořápka obsahující vodu. Voda je počáteční všezahrnující éter, ve kterém byla zaseta první semena stvoření, a má proto velký význam. Bůh Brahma také drží růženec, který používá ke sledování času. Bývá zobrazován sedící na lotosovém květu, který symbolizuje zemi a jeho barva je obvykle červená, což představuje oheň nebo slunce a jeho tvůrčí sílu.

Brahmovo vozidlo (vahana) je labuť. Tomuto božskému ptákovi je dána ctnost zvaná Neera-Ksheera Viveka neboli schopnost oddělovat směsi mléka a vody do jejich složek. V hinduistické tradici tato akce představuje myšlenku, že spravedlnost by měla být poskytnuta všem tvorům, bez ohledu na to, jak složitá je situace. Kromě toho tato schopnost oddělovat vodu a mléko naznačuje, že se člověk musí naučit podobně rozlišovat dobro od zla, přijímat to, co je cenné, a odhazovat to, co je bezcenné.

Legenda týkající se Sarasvati, jeho hlavní choť, poskytuje vysvětlení pro faktický nedostatek uctívání vzdávaného Brahmovi. Tento příběh vypráví o velké ohnivé oběti (nebo yajně), která se měla konat na Zemi s mudrcem Brahmarishi Bhrigu sloužícím jako velekněz, bylo rozhodnuto, že největší ze všech bohů se stane vládnoucím božstvem, a Bhrigu vyrazil najít největšího mezi Trojicí.

Když dorazil k Brahmovi, bůh byl tak ponořen do hudby, kterou Sarasvati hrál, že stěží slyšel Bhriguova volání. Rozzuřený Bhrigu rychle proklel Brahmu a řekl, že žádná osoba na Zemi už mu nebude nabízet vzývání ani uctívání.

Etymologie

Etymologie slova Brahman je kořen Bruh s příponou Manin. Slovo běží ve dvou rodech (neuter a mužský) s různými významy. Brahman ve středním rodě znamená „pro Brahman“, Nejvyšší Vědomí, Absolutní Skutečnost, Nejvyšší Božství. Pokud se to týká „božství“, které prostupuje a pohlcuje celý tento vesmír.

Druhé slovo v mužském rodě znamená samotný projev Absolutní Reality v podobě stvořitele. Brahmovo zobrazení jako starověkého boha symbolizuje stvoření bez začátku, proto se o jeho čtyřech tvářích říká, že jsou rodištěm čtyř Véd.

historie

Na začátku se Brahma vynořil z kosmického zlatého vejce, aby následně vytvořil dobro a zlo, stejně jako světlo a temnotu své vlastní osoby. Vytvořil také čtyři typy: bohy, démony, předky a lidi (prvním byl Manu). Bůh Brahma pak stvořil všechny živé tvory na zemi (i když v některých mýtech je to připisováno Brahmovu synovi Daksovi).

Během stvoření, možná ve chvíli neopatrnosti, démoni vyrazili z Brahmova stehna a nechali jeho vlastní tělo, aby se později proměnilo v noc. Poté, co bůh Brahma stvořil dobré bohy, své tělo ještě jednou opustil a později se proměnil v den. Démoni tedy získávají vzestup v noci a bohové síly dobra vládnou dnem.

Následně Brahma stvořil předky a lidi a znovu opustil své tělo, takže se stali soumrakem a úsvitem (tento proces stvoření se opakuje v každém eonu). Brahma pak ustanovil Shivu, aby vládl nad lidstvem, i když v pozdějších mýtech se bůh Brahma stává služebníkem Shivy.

Stvořitelský bůh Brahma měl zase různé družky, nejdůležitější byla Sarasvati, která po stvoření dala Brahmovi: čtyři Vedy (posvátné knihy hinduismu), všechny obory vědění, 36 Raginis a 6 Ragas hudby, myšlenky jako paměť. a vítězství, jóga, náboženské akty, řeč, sanskrt a různé jednotky měření a času.

Kromě Daksy měl Brahma další pozoruhodné syny včetně sedmi mudrců (z nichž Daksa byl jedním) a čtyř slavných Prajapatiů (bohů):

kardama
pancasikha
voodoo
Narada, poslední komisař mezi bohy a lidmi.

Kromě toho byl bůh Brahma považován za tvůrce žen a smrti. V mytologických příbězích vyprávěných v Mahábháratě Brahma chápal ženy jako původ zla mezi muži:

„Prostopášná žena je hořící oheň... je ostřím nože; je to jed, had a smrt, vše v jednom."

Bohové se báli, že se lidé stanou tak mocnými, že by mohli napadnout jejich vládu, a tak se zeptali boha Brahmy, jaký je nejlepší způsob, jak tomu zabránit. Jeho odpovědí bylo vytvořit bezvýznamné ženy, které:

"Toužící po smyslných požitcích začnou muže vzrušovat." Potom pán bohů, pán stvořil hněv jako pomocníka touhy, a všechna stvoření, která upadnou do moci touhy a hněvu, se začnou připojovat k ženám“ – Mahábharata v Hinduistických mýtech, 36.

V jiném příběhu je Brahmovou první manželkou také smrt, zlá síla, která přináší rovnováhu do vesmíru a zajišťuje, aby nebyl překročen. Postava smrti je malebně popsána v Mahábháratě jako:

„tmavá žena, oblečená v červených šatech. Její oči, ruce a nohy měly červené odstíny, byla ozdobena božskými náušnicemi a ozdobami“ a je pověřena úkolem „zničit všechna stvoření, imbecily a učence“ bez výjimky – Mahábharata v Hinduistických mýtech, 40.

Smrt vzlykala a prosila boha Brahmu, aby ji zbavil tohoto strašného úkolu, ale Brahma zůstal bez pohnutí a poslal ji, aby vykonala svou povinnost. Smrt nejprve pokračovala ve svých protestech prováděním různých mimořádných aktů asketismu, jako bylo stát ve vodě v naprostém tichu po dobu 8.000 8.000 let a stát na vrcholu himálajských hor XNUMX XNUMX milionů let, ale Brahma se nenechal ovlivnit.

Takže smrt, stále vzlykající, vykonala svou povinnost a přinesla všem věcem nekonečnou noc, když přišel jeho čas a jeho slzy padly na zem a změnily se v nemoc. Dílem smrti tak zůstal navždy zachován rozdíl mezi smrtelníky a bohy.

Spojení mezi Brahmou, Šivou a Višnuem

Brahma-Vishnu-Shiva je hinduistická trojice, nazývaná také trimurti. Vznešený duch nebo Univerzální Pravda, zvaná Brahman, je tvořena třemi personifikacemi, z nichž každá má odpovídající kosmickou funkci: Brahma (stvořitel), Višnu (ochránce) a Šiva (transformátor/ničitel). Protože hinduismus je sbírkou různých tradic a přesvědčení, učenci věří, že Brahma-Vishnu-Shiva byl pokusem sladit doktrínu Brahmanu s různými přístupy k Božství.

Ze tří inkarnací Brahmanu má Šiva zvláštní místo v tradičních jógových praktikách, protože je považován za hlavního jogína nebo adiyodi. Šiva také symbolizuje rovnováhu uvědomění a blaženosti a obecně uklidňující účinky jógových praktik. Jednota s Brahmanem, zosobněná jako trimurti, je konečným cílem jógové filozofie a praxe. Dnes je Brahma-Vishnu-Shiva jako trimurti uctíván jen zřídka.

Místo toho hinduisté obvykle uctívají jednoho ze tří jako nejvyšší božstvo a ostatní považují za inkarnace svého nejvyššího boha. Jako model, vaishnavism si myslí, že Vishnu je nadřazený bůh, zatímco Shaivism věří, že Shiva je nadřazený. Brahma má jako vyšší božstvo relativně málo oddaných. Ve starověkých textech symbolizují tři bohové zemi, vodu a oheň:

Brahma: představuje zemi. Je původcem a tvořivou silou veškerého života. Jeden příběh tvrdí, že je synem Brahmanu, zatímco jiný říká, že se stvořil z vody a semene.
Vishnu: představuje vodu, která symbolizuje její roli udržovatele života. Je ochrannou stránkou Brahmanu, známý prosazováním dobra a stvoření, a je ztotožňován se svými inkarnacemi: Krišnou a Rámou.
Shiva: představuje oheň a je identifikován jako destruktivní síla trimurti. Je však také vnímán jako pozitivní síla, která očišťuje a ničí zlo a dláždí cestu novému stvoření a novému začátku.

Náboženství bráhmanismu

Brahman jako konečná realita, univerzální intelekt, který je nekonečný bez začátku, středu a konce, je metafyzický koncept, který tvoří základ brahmanismu. Brahmanismus je považován za předchůdce hinduismu. Brahmanismus je tedy ústředním tématem a víra védských následovníků, jejich myšlenky a filozofický koncept vedou k primární a sociálně-náboženské víře a chování v hinduismu.

Vzhledem k tomu, že vyvození a vnímání Brahmanu zavedli Rišiové, kteří se později stali zarytými stoupenci bráhmanismu, někteří je považovali za příslušníky kněžské kasty a nazývali je bráhmani. Tito duplikovali ideologii prostřednictvím učení a rituálního provádění, a tak se bráhmanismus začal praktikovat s rázností a neochvějným odhodláním.

Říká se také, že bráhmanismus, jak tvrdí někteří badatelé, dostal své jméno od bráhmanů, kteří prováděli védské rituály. Brahmanský kněz je navíc ten, kdo je vždy pohroužen do myšlenek věčného Brahmanu. Bráhmanismus však zůstává nejvyhledávanější ideologií, která mate interpretační schopnosti nejmoudřejších učitelů a špičkových učenců, a dodnes zůstává nevyčerpatelnou záhadou.

Ústřední koncepty bráhmanismu jsou významně spojeny s metafyzikou, zpochybňují, co je skutečně skutečné, platnost času, bytí, vědomí a původ a základ veškeré existence. Mnoho učenců, jako jsou archeologové, geologové, hydrologové a filologové, se uchýlilo do spisů Véd, zejména do konceptu Brahman, protože to přímo souvisí s lidmi a jejich původem.

Brahman jako všeprostupující, věčný a hlavní příčina „všeho, co má pohyb a nemá žádný pohyb“, tvoří v bráhmanismu důležité přijetí. Je založeno na víře, že vše, co kdy existovalo, existuje nyní a bude existovat, je nepatrná událost ve věčné univerzální realitě, zvané Brahman.

Átman, duše, je druhým nejdůležitějším pojmem v bráhmanismu. Átman je považován za zdroj veškeré vitality mezi lidmi. Duše živé bytosti je považována za stejnou jako samotný Brahman, což vede k přesvědčení, že člověk, který ztělesňuje duši, není nikdo jiný než Brahman a má všechny atributy Brahmanu.

Duše, takto identifikovaná jako identická s všeprostupující Nejvyšší Duší, tvoří významnou víru v bráhmanismus. Nejvyšší Duše, která se ještě nenarodila a je důvodem zrození každého, tvoří základní princip bráhmanismu, který se rozšířil po vyvození z bráhmanu.

Duše je považována za stejnou jako Nejvyšší Duše, což není nic jiného než Brahman. Tato víra ukazuje vliv bráhmanismu na buddhismus, džinismus a hinduismus. Hinduismus dnes není považován za nic menšího než za potomstvo nebo větev bráhmanismu, protože hinduisté dostali své jméno podle řeky Indus, na jejíchž březích védy praktikovali Árijci. Proto byli hinduisté, kteří následovali Védy a jejich víru v Brahman, považováni za první zastánce hinduismu.

Brahmanismus a buddhismus

Buddhismus byl považován za odnož bráhmanismu, pokud jde o jeho hlavní ideologii a přesvědčení, ale upravili si ho podle svých vlastních výkladů. Je velmi pravděpodobné, že někdo, kdo následuje bráhmanismus, nepochybně věří v koncepci znovuzrození lidí, protože duše ztělesněná lidským masem by se brzy uchýlila do nového těla, nového avatara, aby splnila své nenaplněné touhy.

Buddhismus na druhé straně nevěří v koncept znovuzrození, ale objasnil bráhmanismus s úlevou, že vše ostatní ve vesmíru je nulové kromě Brahmanu, který je jediný, který existuje a je věčný. Buddhisté také zpochybňují a odmítají víru v lidskou duši a tvrdí, že existuje nepopiratelná živá duše a lidé neztělesňují duši, ale jsou naplněni utrpením, které představuje jejich nestálost.

Védská literatura

Veda, (Sanskrit: "Znalosti") je sbírka básní nebo hymnů složených v archaickém sanskrtu indoevropsky mluvícími společnostmi, které obývaly severozápadní Indii ve druhém tisíciletí před naším letopočtem. C. Složení Véd nelze přiřadit žádné konkrétní datum, ale období asi 1500-1200 př.nl. C. je přijatelný pro většinu učenců.

Hymny tvořily liturgické těleso, které zčásti vyrostlo kolem rituálu a oběti soma a během rituálů se recitovalo nebo zpívalo. Chválili široký panteon bohů, z nichž někteří zosobňovali přírodní a kosmické jevy, jako je oheň (Agni), Slunce (Surya a Savitri), svítání (bohyně Ushas), bouře (Rudras) a déšť (Indra). . ), zatímco jiní představují abstraktní vlastnosti, jako je přátelství (Mitra), morální autorita (Varuna), královské postavení (Indra) a řeč (Vach bohyně).

Hlavním kompendium neboli Samhita takových básní, z nichž hotri („recitér“) čerpal materiál pro své recitace, je Rigveda („Znalost veršů“). Posvátné formule známé jako mantry recitoval adhvaryu, kněz zodpovědný za založení obětního ohně a provedení obřadu. Tyto mantry a verše byly začleněny do Samhity známé jako Yajurveda ("Znalost oběti").

Třetí skupina kněží v čele s udgatri (kantorem) prováděla melodické recitace spojené s verši, které byly téměř úplně odstraněny z Rigvédy, ale byly organizovány jako samostatná Samhita, Samaveda (“Znalost zpěvů”). Tyto tři Rigvédy, Yajur a Sama, byly známé jako trayi-vidya („trojnásobné poznání“).

Čtvrtý přehled hymnů, magických kouzel a zaříkadel je koncipován jako Atharvaveda ("Znalost kněze ohně"), který zahrnuje různé místní tradice a zůstává částečně mimo védskou oběť. O pár století později, možná kolem roku 900 př.n.l. C., byli bráhmani složeni jako glosy k Védám, které obsahovaly mnoho mýtů a vysvětlení rituálů.

Po bráhmanech následovaly další texty, Aranyaky ("Lesní knihy") a Upanišady, které nabraly filozofické diskuse novými směry a odvolávaly se na doktrínu monismu a svobody (mókša, doslova "osvobození") z cyklu smrti a znovuzrození ( samsára).

Celý soubor védské literatury — Samhitas, Brahmanas, Aranyakas, a Upanishads — je považován za Shruti (“to co je slyšeno”), produkt božského zjevení. Zdá se, že veškerá literatura se zachovala ústně (ačkoli mohou existovat rané rukopisy, které pomáhají paměti). Dodnes se několik z těchto děl, zejména tři nejstarší védy, přednáší s jemností intonace a rytmu, které byly předávány ústně od nejstarších dnů védského náboženství v Indii.

Post-védské, eposy a purány

Ke konci védského období a víceméně současně s produkcí hlavních upanišad byly psány stručné, odborné a obvykle aforistické texty na různá témata související se správným a včasným prováděním védských obětních rituálů. Tito byli nakonec označeni jako Vedangas (“Studie doplňkové k Veda”). Starost o liturgii dala vzniknout akademickým disciplínám, nazývaným také Vedangas, které byly součástí védské vědy. Těchto polí bylo šest:

Shiksa (instrukce), která vysvětluje správnou artikulaci a výslovnost védských pasáží.
Chandas (metrický), z něhož zbyl pouze pozdní zástupce.
Vyakarana (analýza a odvození), ve kterém je jazyk popsán gramaticky.
Nirukta (lexikon), který analyzuje a definuje obtížná slova.
Jyotisa (svítidla), systém astronomie a astrologie používaný k nastavení správných časů pro rituály.
Kalpa (režim provádění), který studuje správné způsoby provádění rituálu.

Mezi texty inspirované Védami jsou Dharma-sútry neboli „příručky o dharmě“, které obsahují pravidla chování a rituály praktikované v různých védských školách. Jeho hlavní obsah se zabývá povinnostmi lidí v různých fázích života neboli ášramami (studium, domov, důchod a rezignace); dietní předpisy; přestupky a odčinění; a práva a povinnosti králů.

Diskutují také o očistných rituálech, pohřebních obřadech, formách pohostinství a každodenních povinnostech a dokonce se zmiňují o právních záležitostech. Nejdůležitější z těchto textů jsou sútry Gautama, Baudhayana a Apastamba. Ačkoli přímá souvislost není jasná, obsah těchto děl byl dále rozvíjen v systematičtějších dharma-šástrách, které se zase staly základem hinduistického práva.

Brahma sútry, text hinduismu

Brahmasutra, známá jako Sariraka Sutra nebo Sariraka Mimamsa nebo Uttara Mimamsa nebo Bhikshu Sutra z Badarayany, je jedním ze tří textů, které se souhrnně nazývají Prasthana Traya, přičemž další dva jsou Upanišady a Bhagavadgíta. Text Badarayana odhaluje, že před ním bylo několik učitelů, jako Asmarathya, Audulomi a Kasakritsna, kteří chápali význam Upanišad různými způsoby.

Je třeba přiznat, že za současného stavu poznání je „srdce sútrakáry“ těžko pochopitelné. To vysvětluje, proč existuje nespočet komentářů k Brahmasutře, z nichž nejvýznamnější jsou ty od Šankary, Rámánudžy, Madhvy, Nimbarky a Vallabhy.

Tito komentátoři se liší i skutečným počtem súter nebo aforismů. Například, zatímco Šankara uvádí číslo 555, Rámánudža ho uvádí 545. Je to proto, že tito učitelé se liší v tom, co tvoří konkrétní sútru: co je jedna sútra pro jednoho Áčárju, jsou dvě sútra pro druhého, nebo naopak.

Slovo „sútra“ doslova znamená vlákno, které spojuje různá védánská učení do logického a soběstačného celku. Šankara dodává poetický podtón, když říká, že tyto sútry navlékají květiny ve formě pasáží Upanišad (vedanta vakyakusuma).

Brahma samhita, text boha brahmy

Brahma Samita (Chvála Brahmy) je textem Pancaratra (Vaishnava Agama nabízené pro uctívání Pána Narayana); složený z modlitebních veršů pronesených Pánem Brahmou oslavujícími Nejvyššího Pána Šrí Krišnu (Góvindu) na začátku Stvoření. Bůh Brahma, který je prvním žákem z posloupnosti žáků iniciovaných Pánem Šrí Krišnou, dostává za úkol hmotné stvoření a kontrolu cesty vášně, kterou stvořil bůh Šrí Krišna, skrze váš pupek.

Během Kaliyugy, současného věku sporů a pokrytectví, byla Brahma Samhita relativně neznámá, dokud se neobjevil Pán Čaitanja, který získal pouze 5. kapitolu celého textu. V důsledku toho je kapitola 5 kapitolou, která se od té doby četla, studovala a zpívala. Obřady duchovního zasvěcení často začínají společným zpíváním páté kapitoly Brahma Samhita.

Brahma Samhita představuje metody oddané služby. Brahma Samhita vysvětluje Garbhodakasayi Visnu, původ gayatri mantry, formu Góvindy a jeho transcendentální postavení a sídlo, živé bytosti, bohyni Durgu, význam askeze, pět prvků a vizi transcendentální lásky, která člověku umožňuje viz Lord Shri Krishna.

Brahma vihara jako meditace

Brahma vihara je termín, který se týká čtyř buddhistických ctností a meditativní aplikace. Jeho původ je generován z pálijských slov, brahma, která označují „bůh“ nebo „božský“; a vihara, což znamená „obydlí“. Brahma vihara jsou také známé jako čtyři appamanny neboli „nezměřitelné“ a jako čtyři vznešené stavy.

Buddhistický jogín praktikuje tyto vznešené stavy brahma vihara prostřednictvím meditační techniky zvané brahma vihara-bhavana s cílem dosáhnout džhany (koncentrace nebo úplného meditačního stavu) a nakonec stavu osvícení známého jako nirvána. Brahma viharas zahrnují:

Upekkha – vyrovnanost, která má kořeny ve vhledu. Je to odpoutanost, vyrovnanost a vyrovnaná a klidná mysl, ve které se s každým zachází spravedlivě.
Mettá – milující laskavost, která aktivně projevuje dobrou vůli vůči každému.
Karuna – soucit, ve kterém buddhista identifikuje utrpení druhých jako své vlastní.
Mudita – empatická radost, ve které se buddhista raduje ze štěstí a radosti druhých, i když se na vytváření tohoto štěstí nepodílel.

Tyto čtyři stejné pojmy lze nalézt v józe a v hinduistické filozofii. Pataňdžali o nich hovořil jako o stavech mysli v Jóga sútrách.

Praxe Brahma mudry

Brahma mudra je gesto ruky používané v jógových ásanách, meditaci a neustálém uplatňování pránájámy, které je ceněno jak pro své symbolické, tak pro léčivé vlastnosti. Brahma je jméno hinduistického boha stvořitele a v sanskrtu se překládá jako „božský“, „posvátný“ nebo „nejvyšší duch“, zatímco Mudra znamená „gesto“ nebo „pečeť“.

To se obvykle praktikuje v pohodlné poloze vsedě, jako je vadžrásana nebo padmasana. Obě ruce tvoří pěsti s prsty omotanými kolem palců, dlaněmi obrácenými k nebi a oběma rukama přitisknutými k sobě na kloubech. Ruce se jemně opírají o stydkou kost.

Brahma mudra, někdy nazývaná „gesto všeprostupujícího uvědomění“, pomáhá podporovat plné dýchání během pránájámy. Protože se věří, že tato mudra a mudry obecně ovlivňují tok energie životní síly (prány) v těle, uklidňuje mysl a dodává tělu energii. Brahma mudra má také tyto výhody:

Zvyšte koncentraci.
Uvolněte negativní energii.
Eliminujte toxiny.
Pomáhá jogínovi dosáhnout vyššího meditačního stavu.

Chrámy

Chrám Pushkar je možná nejoblíbenější na světě nabízený k uctívání boha Brahmy, ale rozhodně není jediný. Je to však nejstarší chrám nabízený tomuto hinduistickému bohu. Legenda praví, že Brahma byl ve srovnání s jinými bohy mnohem shovívavější a svým oddaným z celého srdce žehnal, takže existovalo několik případů, kdy požehnal oddaným požehnání, aniž by vzal v úvahu důsledky svých požehnání.

Říká se, že požehnal démonům z Hiranyakashipu a Mahishasur do Ravany, což způsobilo, že mučili lidi a také různé bohy. Kvůli tomu by Vishu a Shiva museli převzít kontrolu nad situacemi a zabíjet démony svými různými avatary. Když byl Brahma nadále shovívavý, lidé ho přestali uctívat a místo toho se modlili k Višnuovi a Šivovi.

Jiná legenda říká, že Brahma stvořil bohyni Shatarupu se stovkou podob. Jakmile byla stvořena, Brahma si ji oblíbil a díky svému okouzlení ji všude následoval. Snažila se tomu však co nejdéle vyhýbat. Ale Brahma byl dostatečně pevný, aby si dal pět hlav, jednu v každém směru – sever, jih, východ a západ a pátou hlavu nad ostatními, a měl v úmyslu ji sledovat, ať jde kamkoli, aniž by ji ztratil z dohledu.

Jelikož byl Shatarupa považován za dceru Brahmy, Šiva uřízl Brahmovi pátou hlavu, protože incestní vztah nebyl považován za vhodný. Od té doby je Brahma považován za ignorované božstvo mezi trimurti: Brahmou, Višnuem a Šivou.

Postupem času se však říká, že bůh Brahma hledal pokání a odpuštění za takový čin, a proto bylo postaveno a založeno několik dalších chrámů k uctívání boha stvořitele Brahmy. Zde jsou některé z nejuctívanějších Brahmových chrámů v Indii:

Chrám Brahma, Pushkar

Chrám Brahma se nachází v blízkosti jezera Pushkar v okrese Ajmer v Rádžasthánu a je jedním z nejnavštěvovanějších chrámů Brahma v Indii. V hinduistickém měsíci Kartik (listopad) se následovníci tohoto boha, kteří přicházejí do chrámu, ponoří do jezera, kde se modlí k božstvu.

Chrám Asotra Brahma, Barmer

Chrám Asotra se nachází ve čtvrti Barmer v Rádžasthánu, je to další chrám zasvěcený především Brahmovi. Bylo založeno Rajpurohits lidí a je postaveno z kamene z Jaisalmer a Jodhpur. Idol božstva je však vyroben z mramoru.

Chrám Adi Brahma, Khokhan – údolí Kullu

Chrám Adi Brahma se nachází v oblasti Khokhan v údolí Kullu. Legenda praví, že chrám uctívali lidé z okresů Mandi i Kullu. Když však byla obě království rozdělena, byla na druhé straně, v Mandi, postavena replika a oddaní se museli omezit na návštěvu chrámu, který patřil hranicím království.

Chrám Brahma, Kumbakonam

Věří se, že Brahma byl hrdý na svůj dar tvoření do té míry, že se chlubil, že je v umění tvoření lepší než Šiva a Višnu. To způsobilo, že Višnu vytvořil ducha, který vyděsil Brahmu. Vyděšený přišel k Višnuovi o pomoc a omluvil se za svou neskromnost. Višnu pak požádal Brahmu, aby na Zemi dodržoval pokání, aby se vykoupil.

Věří se, že Brahma si k meditaci vybral Kumbakonam. Višnu, potěšen Brahmovými pokusy, přijal jeho omluvu a obnovil své znalosti a postavení mezi bohy.

Chrám Brahma Karmali Mandir, Panaji

Chrám Brahma Karmali se nachází asi sedm kilometrů od Valpoi a asi 60 kilometrů od Panaji. Ačkoli chrám není tak starý, věří se, že modla pochází z doby kolem XNUMX. století. Rozhodně je to jediný chrám v Goa, zasvěcený bohu Brahmovi. Socha Brahmy z černého kamene umístěná v chrámu byla údajně přivezena do Carambolimu v Goa ve XNUMX. století velkou částí oddaných, kteří unikli náboženské nesnášenlivosti ze strany Portugalců.

Chrám Brahmapureeswarar, Thirupattur

Legenda říká, že Šivova choť, bohyně Parvathi, si kdysi spletla Brahmu se Šivou. To rozzlobilo Shivu a usekl Brahmovi hlavu a proklel ho, aby na něj jeho ctitelé zapomněli a zbavili ho všech sil. Brzy se Brahmova pýcha rozpadla a prosil o odpuštění.

Rozzuřený Šiva však nebyl připraven přijmout jeho omluvu. Aby Brahma napravil vše, co udělal špatně, vydal se na pouť. Na své cestě se dostal do Thirupattur, kde založil 12 Shiva lingas a uctíval Shiva tam. Šiva, dojatý svými pokusy o vykoupení, se objevil před Brahmou, zbavil ho kletby a obnovil všechny jeho síly. Šiva poté Brahmovi požehnal a poskytl mu útočiště v chrámu a Brahma je od té doby božstvem chrámu.

Proč není bůh Brahma tak uctíván?

V hinduistické mytologii existuje řada příběhů, které poukazují na to, proč je zřídka uctíván, zde jsou dva z nich:

První je, že Brahma stvořil ženu, aby mu pomohla s jeho dílem stvoření, nazývala se Shatarupa. Byla tak krásná, že si ji Brahma oblíbil a díval se na ni, kamkoli šla. To v něm vyvolalo velké rozpaky a Šatarúpa se snažil odvrátit jeho pohled. Ale každým směrem, kterým se pohnula, Brahma vyrašil hlavu, aby se mohl dívat, dokud mu nevyrostou čtyři. Nakonec byl Shatarupa tak frustrovaný, že vyskočil, aby se pokusil vyhnout jejímu pohledu. Brahma ve své posedlosti vyrašil pátou hlavu navrch všeho.

Jiné texty zmiňují, že Shatarupa pokračoval v transformaci do různých bytostí, až se stal všemi tvory na Zemi, aby se vyhnul Brahmovi. Změnil však její podobu na mužskou verzi toho, čím byla, a tak vznikla všechna zvířecí společenství světa. Lord Shiva napomenul Brahmu za projev krvesmilného chování a usekl mu pátou hlavu za „bezbožné“ chování.

Protože Brahma odvedl svou pozornost od duše tím, že se vydal směrem k rozmarům těla, Šivovou kletbou bylo, že lidé by neměli uctívat Brahmu. Proto se uvádí, že Brahma jako způsob pokání od té doby nepřetržitě recitoval čtyři Vedy, jednu z každé ze svých čtyř hlav.

Druhé přesvědčení, proč Brahma není uctíván nebo ctěn, a sympatičtější, je, že Brahmova role jako stvořitele skončila. Přenechání Višnuovi, aby se staral o svět, a Šivovi, aby pokračoval ve své cestě vesmírným vzkříšením.

Rozdíly mezi Brahmou, Brahmanem, Brahmany a Brahmanou

Abychom pochopili rozdíly mezi těmito pojmy, je důležité znát definici každého z nich, která je uvedena níže:

Brahma: je stvořitelským bohem vesmíru a všeho, je součástí Trimurti, vyšších hinduistických bohů, kteří představují: Brahmu (stvoření), Višnua (zachování) a Šivu (katastrofu).
Brahman: je to Nejvyšší a nezničitelný duch, je přítomen v každém atomu stvoření, zůstává tam jako divák, aniž by jím byl ovlivněn. Duše každé živé bytosti je součástí Brahmanu.
Brahminové: jsou to kongregace, ze které pocházejí hinduističtí kněží, kteří mají odpovědnost za předávání učení a udržování znalosti posvátných textů.
brahmana: termín se používá ke zmínce o posvátných spisech Indie, které byly napsány ve védském sanskrtu a odpovídají období, které uplynulo mezi rokem 900 a. C. a 500 a. C. Jsou součástí vzácné tradice hinduistického lidu.

Mantry boha Brahmy

Mantra je posvátné slovo, zvuk nebo fráze, často v sanskrtu, recitované v rámci široké škály náboženských a duchovních tradic, jako je hinduismus, buddhismus a jóga. Slovo mantra je odvozeno ze dvou sanskrtských kořenů: manas znamená „mysl“ a tra znamená „nástroj“. Jako takové jsou mantry považovány za „nástroje myšlení“, používané jako prostředek k využití a zaměření mysli.

To lze chápat jako jakýkoli zvuk, slovo nebo frázi, která modifikuje vědomí prostřednictvím významu, tónu, rytmu nebo fyzické vibrace. Když se zpívá s oddaností, věří se, že určité výrazy vytvářejí silné vibrace v těle a mysli, což umožňuje hluboké stavy meditace. Tradičně se věří, že mantry mají duchovní a psychologické síly, z nichž každá má svůj vlastní konkrétní záměr a význam.

Mantry mohou být vyslovovány v opakováních nebo intonovány melodií. Opakování mantry lze použít k probuzení vyšších stavů vědomí, k využití síly záměrů, k projevení pozitivních afirmací a ke vstupu do hlubších stavů vědomí. Mantra boha Brahmy v sanskrtu zní:

„Om Namo Rajo Jushei Sristau
Sthithou Sattwa Mayayacha
Tamo Mayaya Sam-harinei
Vishwa Rupaya Vedhasei
Om Brahmanei Namaha»

Jeho výklad je: «Óm je jméno toho, který stvořil tento vesmír s jeho třemi gunami (charakteristiky přírody: pozitivní, negativní a neaktivní), který dal formu všem věcem a který je univerzální. Je to Brahma, kterého s úctou zdravím."

Pokud vás tento článek o Bohu Brahmovi zaujal, zveme vás, abyste si užili tyto další: