Život Mayů byl regulován vesmírem a pohyby nebeských těles. The Mayská astronomie má tendenci spojovat energie země s energiemi kosmu. Studie a objevy Mayů na hvězdách nepřestávají překvapovat vědce i laiky i dnes.
Mayská astronomie
Mayové studovali vesmír a pohyby nebeských těles pomocí slunečních hodin, k tomu postavili observatoře, jejichž otvory řídily oběžnou dráhu planet. Jako skvělí astronomové a brilantní matematici zachytili své výpočty a objevy v „kodexech“, z nichž zůstaly pouze tři, protože většina byla zničena během španělské invaze. Na základě svých pozorování vyvinuli několik kalendářů, z nichž některé byly velmi složité a extrémně přesné.
Díky těmto znalostem byli schopni počítat čas k určení jak měsíčních fází, polohy Slunce v době zatmění, slunovratů a rovnodenností, tak i přírodních cyklů. Využili těchto výpočtů, aby stanovili data svých nejdůležitějších obřadů. Jeho pozorování byla zaměřena především na Venuši, ale také na Mars, Jupiter, Saturn a Plejády, ze kterých prý pocházejí vesmírní Mayové.
Mléčná dráha měla pro mayskou astronomii velký význam. Podle mytologie Mayů je Mléčná dráha cestou, kterou se duše ubírají, když cestují z podzemních hlubin do nebes za nimi. Na základě svých astronomických výpočtů s přihlédnutím k poloze planet objevili průsečík ekliptiky s Mléčnou dráhou.
Nazvali tento bod posvátným stromem kvůli jeho tvaru. To je vedlo k tomu, že viděli, že okamžik, kdy se slunce spojí s tímto posvátným stromem, představuje otevření do úrovně rozvoje duchovního vědomí, do jiné dimenze. K poslední konjunkci došlo o zimním slunovratu roku 2012, tedy dvacátého prvního prosince, toto datum je prvním dnem nového cyklu pěti tisíc dvě stě let.
Mayská kosmogonie
Podle víry Mayů existuje třináct nebes, která jsou na zemi uspořádána do vrstev a kterým vládne třináct bohů zvaných Oxlahuntiku neboli třináct pánů nadsvěta. Zemi podpírá obrovský krokodýl nebo obrovský plaz, který pluje po oceánu. Existuje devět podzemních světů, rovněž vrstvených a ovládaných devíti bohy, Bolon Tiku, devíti pány času a osudu, kteří vládnou v nekonečném sledu „cyklu“ nebo „týdnu“ devíti nocí.
Mayové považují čas za řadu cyklů, které nemají začátek ani konec, které jsou přerušovány katastrofami nebo kataklyzmaty, které představují návrat k prvotnímu chaosu. Tyto cykly, stejně jako svět, nikdy neskončí, protože Mayové také věří v palingenezi, cyklické znovuzrození či regeneraci vesmíru. Tyto cykly ničení a znovuzrození jsou odhaleny v předpovědích nalezených v knihách, které tvoří Chilam Balam.
V Chilam Balam je například předpověď, která líčí vzpouru devíti bohů proti třinácti nebeským bohům, krádež velkého hada, zhroucení nebeské klenby a potopení země. Také v Chilam Balam se říká, že v roce 1541 přišli dzulové, cizinci.
Do té doby se měřila „doba dobroty slunce, mřížky tvořené hvězdami, odkud nás bohové kontemplují“, ale dorazili dzule a vše ukončili. "Učili strachu, uschli květiny, vysávali, dokud nezabili květinu jiných, aby jejich vlastní mohli žít": přišli "kastrovat Slunce."
U Mayů je vesmír rozdělen do tří úrovní a tyto úrovně jsou zase rozděleny do čtyř rohů. Na nejvyšší úrovni je nebeská kupole, kterou podpírají čtyři božstva zvaná bacab, na této úrovni se odehrávají hlavní astronomické jevy, zejména denní dráha slunce během dne. Život lidí se odehrává na další úrovni na Zemi, což je velký čtvercový povrch s každým rohem nasměrovaným na světovou stranu podporovanou Pauahtunem, čtyřnásobným bohem přírody.
Nejnižší úrovní je Xibalbá, což je podzemní svět ovládaný božstvy nemoci a smrti: Hun Camé a Vucub Camé. Slunce tam každý den po své cestě nebeskou kupolí svádí hrozivý boj s pekelnými božstvy a dalšími bytostmi podsvětí, dokud je neporazí a znovu se nevydá na svou nebeskou cestu.
Evropský kalendář a Mayský kalendář
Juliánský kalendář, nařízený římským císařem Juliem Caesarem ve čtyřicátém šestém roce před Kristem, rozdělil rok na dvanáct měsíců, každý s přibližně třiceti dny, aby dosáhl 365, plus přestupný rok s 366, takže kalendářní rok by obsahoval 365,25 dne. . Sluneční rok má ale 365,2422 dne, takže v roce 1582 byl velký rozdíl mezi zimním slunovratem a Vánocemi a jarní rovnodenností a Velikonocemi.
Aby napravil tento rozpor, papež Řehoř XIII. na radu italského astronoma Luise Lilia zavedl takzvaný gregoriánský kalendář, zrušil dny mezi 1582. a 1700. říjnem 1800, a tím také obnovil přestupné roky v kalendáři. Ztratil také tři dny každé čtyři století tím, že prohlásil, že století jsou přestupnými roky pouze tehdy, jsou-li dělitelná čtyřmi sty. Takže například 1900, 1600 a 2000 nejsou přestupné roky, ale XNUMX a XNUMX ano.
Aktuálně data před rokem čtyřicet šest a. C. převeden na juliánský kalendář. Toto je proleptický juliánský kalendář. Astronomické výpočty vrací rok nula a roky před tímto rokem jsou záporná čísla. Toto je astronomické datování. V historickém datování neexistuje rok nula. V historickém datování následuje po roce jedna před Kristem rok po Kristu, například rok −3113 (astronomické datování) je stejný jako rok 3114 před Kristem (historické datování).
Kult času a kalendářů byl v mayské společnosti konstantou, plynutí času bylo pojímáno jako záležitost bohů, ti by kalendář vynalezli a později by ho dali člověku, aby organizoval veškerou činnost v komunita . V klasické době se používalo mnoho kalendářů, jako je lunární, Venušský, dvousolární, Haab, Tzolk'in a Long Count.
Kalendáře nám vypovídají nejen o jejich dokonalé vědecké přesnosti, ale také o jejich náboženských tradicích a přesvědčeních. Odkaz na konkrétní datum v kosmickém čase, včetně informací o lunární fázi, nebeských jevech a Pánu noci, který vládl v tom přesném okamžiku.
V kosmogramu Madridského kodexu je vidět, jak kalendář bytostně souvisí se stvořením života. Uprostřed jsou dvě božstva, která představují Boha Měsíce a Slunce (božská dualita). Pro Maye je čas sám o sobě posvátnou energií, zodpovědnou za rovnováhu světa, kde vše vzniká a kde vše plyne (Craveri, 2013). Čas je původním zdrojem kosmického toku, proto je posvátný i kalendář, který je zodpovědný a nositel času.
To nám umožňuje potvrdit, že kalendář je most postavený pro historický záznam mezi časem lidí a kosmickým časem. Takto je stvoření světa líčeno v Chilam Balam z Chumayel:
„Nopuc Tun, velký sluneční kněz, vyprávěl, že když se svět v minulosti neprobudil, zrodil se měsíc a začal chodit sám. Zrodil se měsíc, zrodil se i název dne a on stvořil nebe a zemi, ve fázích: voda, země, kameny a stromy. A stvořil věci moře a země.
V rámci mayského pojetí vznikl čas před světem a před lidmi. Čas se zrodil, nebyl stvořen božstvy, jako byly ostatní věci na Zemi. Tento rozdíl odráží, že čas sám o sobě je božský, protože jej nikdo nevytváří, ale sám sebe tvoří.
Kalendář měl také věštecké nebo předpovědní funkce a byl používán auguračními kněžími k provádění různých rituálů. Nejdůležitější rozhodnutí byla učiněna na základě příznivých či nepříznivých energií Tzolk'inů, proto byl vliv kalendáře v životě obyvatelstva nezpochybnitelný: oslavit manželský svazek, postavit dům nebo pomník v čest panovníkovi, sít a sklízet nebo při příchodu dítěte na svět se používal posvátný kalendář.
Vytvořením kalendáře se řídí civilní čas mužů, je to ten, který reguluje společenské aktivity. Haab, blížící se tropickému roku tří set šedesáti pěti dnů, byl spojen se sezónními cykly, s obdobími sucha a obdobími dešťů. Proto prostřednictvím tohoto kalendářního systému kněží regulovali zemědělské činnosti, které závisely na energii Slunce, aby dokončily svůj vlastní cyklus. To implikuje cyklus zrození, růstu a smrti, což zase symbolizuje život a změnu (Craveri, 2013).
Role, kterou hraje jakýkoli civilní kalendář, je omezena na oficiální a administrativní účely, jejichž prostřednictvím jsou připomínána nejdůležitější historická data. Příkladem toho je Stela A z Copánu, kde je vyryto datum nástupu panovníka k moci. Prostřednictvím prolínání signalizace historických událostí vzniká kolektivní paměť komunity.
Občanský kalendář označoval jakoukoli společenskou událost, která by se měla slavit, ať už to byly posvátné obřady k uctívání bohů, oslavy na počest vládců města, připomínky bitev, které se odehrály v dobách minulých jejich předků nebo jiných místních obyvatel. festivaly. Ale především to bylo užitečné pro programování zemědělských činností v rámci ročního cyklu.
Rozdíl mezi rituálním kalendářem a civilním kalendářem je v tom, že civilní kalendář nepracuje na možnostech podle božských nebo astrálních plánů, ale spíše označuje přesný začátek a konec konkrétních dat. Jejich náprava bude záviset na nebeských jevech — těch, které ovlivňují změny prostředí — a vůli a zájmech vládnoucí elity.
Kalendář, který vyvinuli Mayové, byl velmi propracovaný. Mayský kalendář byl vyvinut v Mezoamerice a měl dvě stě šedesát dní. V tomto kalendáři dostal každý den jméno, stejně jako my dáváme jméno každému dni v týdnu. Jeden z dvaceti dnů měl název a každému dni byl přiřazen jedinečný symbol. Dny byly číslovány od jedné do třinácti, protože bylo dvacet dní a číslování dosáhlo až třinácti, po dosažení třináctého dne byl další den očíslován jedna.
Posvátný kalendář počítání dvou set šedesáti dní se v Mezoamerice používal po mnoho staletí, je velmi pravděpodobné, že se používal ještě před vynálezem písma.
Jména mayských dnů a jejich pravděpodobné významy jsou: Imix (Leknín), Chuwen (Žába), Ik (Vítr), Eb (Lebka), Ak'bal (Noc), Ben (Stéblo kukuřice), K'an (Kukuřice), Ix (jaguár), Chicchan (had). Muži (Orel), Kimi (Hlava smrti), Kib (Shell), Manik (Ruka), Kaban (Země), Lamat (Venuše), Etz'nab (Flint), Muluk (Voda), Kawak (bouřkový mrak), Dobře (Pes), Ahaw (Pane).
Mayové také vypracovali přibližný sluneční rok, který každý rok trval tři sta šedesát pět dní. Protože neznali použití zlomků, zbývající čtvrtina dne každého roku způsobila, že se jejich kalendář odchýlil od skutečného slunečního roku. V tomto roce tří set šedesáti pěti dnů bylo osmnáct měsíců s počítáním, které s čísly od nuly do devatenáct, takže počet jde od nuly pohp (název prvního měsíce) do devatenáct pohp, pak pokračuje nulou wo (název druhého měsíce).
Názvy měsíců a jejich pravděpodobné významy, které by se daly odvodit, jsou: Pohp (Mat), Yax (Zelený), Wo (?), Zak (Bílý), Sip (??), Keh (Červený), Sotz (Netopýr ), Mak (??), Sek (??), K'ank'in (??), Xul (pes), Muwan (sova), Yaxk'in (Nové slunce), Pax (??), Mol ( Voda), K'ayab (želva), Ch'en (černá), Kumk'u (??). K osmnácti pravidelným měsícům Mayové přidali speciální pětidenní měsíc zvaný Wayeb složený z pěti dnů, které neměly přiřazené jméno.
Mayové také používali speciální glyfy, které označovaly časové úseky. Kin představoval den; Winany představují období dvaceti dnů, podobné tomu, čemu říkáme měsíc; Tun odpovídá období jednoho roku tři sta šedesáti dnů a K'atun, což je období dvaceti let, každý tři sta šedesát dní. Konec K'atunu byl zvláštním obdobím, které Mayové oslavovali. V moderním světě má svou paralelu k období, kterému říkáme desetiletí.
Mayové také počítali 400letá období nazývaná Baktuny. Mayové používali tato časová období ve zvláštním počtu dnů, který se nyní nazývá dlouhý počet.
Dnes se typické dlouhé datum zapisuje takto: 9.14.12.2.17. To představuje devět baktunů, čtrnáct katunů, dvanáct tunů, dva winals a sedmnáct k'inů.
Zvláštnosti mayské astronomie
Mayský sluneční kalendář byl přesnější než ten, který používáme dnes. Všechna města klasického období jsou orientována s ohledem na pohyb nebeské kupole. Mnoho budov bylo postaveno za účelem pozorování nebeských jevů ze Země.
Tak je pozorován hrad Chichén Itzá, kde je pozorován sestup Kukulkana, hada tvořeného stíny, které se během slunovratů vytvářejí na vrcholech budovy.
Čtyři schody budovy celkem tři sta šedesát pět schodů, každý schod představuje den v roce. V Drážďanském kodexu a v četných stélách jsou výpočty měsíčních, slunečních, Venušanských cyklů a tabulky periodicity zatmění.
Mayové určovali pořadí a data historických událostí pomocí složitého kalendářního systému. Pro Maye byl začátek roku, když slunce překročilo zenit, tedy XNUMX. července, a trvalo to tři sta šedesát pět dní; z těchto tří set šedesáti čtyř bylo seskupeno do dvaceti osmi týdnů, z nichž každý měl třináct dní, a rok začínal dnem třistašedesátým pátým.
Kromě výše uvedeného bylo tři sta šedesát dní rozděleno do osmnácti měsíců, z nichž každý měl dvacet dní. Týdny a měsíce plynuly postupně a nezávisle na sobě. I tak začínaly vždy přesně ve stejný den, tedy jednou za dvě stě šedesát dní, cifra, která je násobkem třinácti (za týden) i dvaceti (za měsíc). Mayský kalendář, ačkoli velmi složitý, byl nejpřesnější známý až do objevení se gregoriánského kalendáře v XNUMX. století.
Mayská astronomie byla plně realizována. Na rozdíl od evropských astronomů se mayská astronomie zaměřila na studium pohybu Slunce nad jeho zeměpisnou šířkou. Slunce každý rok putuje do bodu svého letního slunovratu, neboli do zeměpisné šířky 23-1/3 severní šířky, a jižně od této šířky se nacházela většina mayských měst, což znamená, že měli výhodu vidět slunce přímo nad sebou. dokud to bylo nad jejich zeměpisnou šířkou, což bylo dvakrát ročně.
Protože v poledne nebyl žádný stín, mohla mayská astronomie tyto dny velmi snadno určit. Pozorování průchodu zenitem je možné pouze v tropech a španělským dobyvatelům, kteří sestoupili na poloostrov Yucatán v šestnáctém století, byla zcela neznámá. Mayové měli boha, který představoval tuto pozici slunce, nazývaného bůh skoku.
Mayové byli velkými znalci oblohy, počítali pohyb hvězd a měřili čas. Kalendární výpočty a pohyby planet v mayské astronomii byly přesnější než ty evropské v době před španělským dobytím. Copán, Palenque a Quiriguá byla důležitá centra věnovaná astronomii. V 365. století se v Copánu podařilo určit skutečný rok, kterému přisuzují trvání 2420 dne, současný výpočet řadí rok na 365,2422 dne.
Nápis odpovídající těmto výpočtům se nachází na oltáři Q, který označuje datum odpovídající roku 776 n. l. Na Stéle M, základně schodiště chrámu 26 v Copanu, je datum 9.16.5.0.0, což odpovídá roku 756 n. l. relevantnější bylo určení pohybu Venuše, které získalo průměrně pět set osmdesát čtyři dní pro synodické období.
Asi v XNUMX. století prováděli Mayové v podstatě stejné výpočty délky roku. V Copanu používali Mayové k určení délky tropického roku lunární vzorce a opravy z patnácti katunů.
Copan Stela A obsahuje metonský cyklus dvou set třiceti pěti měsíců za devatenáct let, podobný tomu, který je popsán v tabulce zatmění Měsíce v Drážďanském kodexu. Podle lunárních vzorců se 149 měsíců rovná 4400 dnům a 235 měsíců se rovná 19 letům, takže jeden měsíc se rovná 29 dnům, 53020134 měsíců se rovná 235 6.939,597315 dnům rovná se devatenáct let. Rok by se tedy rovnal 365,241964 nebo 365,2420 dnům.
Venuše
V mayské astronomii byla Venuše předmětem největšího zájmu, předčila dokonce i Slunce. Mayská astronomie velmi pečlivě studovala pohyby Venuše v průběhu ročních období. Díky těmto pozorováním zjistili, že Zemi a Venuši trvalo 584 dní, než se shodovaly ve stejné poloze vzhledem ke Slunci. Zjistili také, že to trvá přibližně 2.922 XNUMX dní, než se Země, Slunce, Venuše a hvězdy shodují.
V mayské astronomii poznamenali, že Venuše nebyla ze Země vidět v době, kdy je vzor Venuše považován za podřadnou konjunkci, kdy prochází mezi Zemí a Sluncem.Venuše mizí na krátkou dobu přibližně osmi dnů. Poté se Venuše znovu objeví na ranní obloze spolu se Sluncem, když opustí nižší konjunkci. Tato poloha, protože vychází společně se Sluncem, se nazývá heliakální orto a pro mayskou astronomii to byla nejdůležitější poloha Venuše.
Těsně po východu Venuše dosáhne svého nejintenzivnějšího jasu. Poté se bude rychle pohybovat na západ od Slunce v retrográdním pohybu. Později bude možné pokračovat v jeho pozorování na úsvitové obloze asi dvě stě šedesát dní, dokud nedosáhne nadřazené konjunkce. V tomto okamžiku bude Venuše na opačné straně Slunce než Země, bude se stmívat, dokud se neponoří pod obzor, aby se na opačné straně Slunce objevila v průměru o padesát dní později.+
Venuše pak vychází jako večernice a zůstává na noční obloze asi XNUMX dní, dokud neprojde svým východním bodem prodloužení a nedosáhne svého nejjasnějšího jasu, než znovu dosáhne nižší konjunkce, čímž celý cyklus začne znovu.
Mayská astronomie měla Venuši pod neustálým pozorováním a její postavení velmi vážně zvažovali pro přijímání velkých rozhodnutí. Ukázalo se, že Mayové naprogramovali své války na základě stacionárních bodů Venuše a Jupiteru. Lidské oběti byly prováděny po vyšší konjunkci, když byla Venuše na své nejnižší velikosti, protože se obávali prvního heliakálního vzestupu po nižší konjunkci.
V mayském kalendáři, který se objevuje v Drážďanském kódu, je cyklus Venuše zcela podrobný. V mayské astronomii vypočítali pět sérií po pěti stech osmdesáti čtyřech dnech, tedy 2.920 dnech, které se blíží osmi letům nebo, což je totéž, pěti opakováním cyklu Venuše.
Venuše je Quetzalcóatl, Pán úsvitu, jak je znázorněno na freskách Teotihuacánu a v Drážďanském kodexu, jehož glyf je pozorován na hlavě sestupujícího boha. Mnoho specialistů se shoduje, že v Drážďanském kodexu jsou důkazy, že hvězdná období planet byla známa v mayské astronomii. Pokud ano, znamenalo by to, že byly známy heliocentrické pohyby ve sluneční soustavě.
Venuše byla v mayské astronomii známá jako Nok Ek (velká hvězda) a byla také známá jako Xux Ek (vosí hvězda). Synodická revoluce Venuše, tedy čas, který uplyne mezi dvěma průchody planety před nebo za Sluncem z pohledu Země) má oscilaci, která se pohybuje od 580 do 588 dnů (583.92 dne) . Výpočty, které provedli Mayové, ji umístily v průměru na 584 dní. Jinými slovy to znamená, že zarovnání mezi Sluncem, Zemí a Venuší se opakuje každých pět set osmdesát čtyři dní.
V mayské astronomii byly provedeny úpravy jejich výpočtů na mnoho let, čímž bylo dosaženo velké přesnosti, jak je vidět v Drážďanském kodexu.
Studium Venuše bylo klíčem k mayskému matematickému systému a astronomii. Synodická revoluce Venuše byla odkazem pro všechny kalendáře. V korelaci Venuše-Slunce 2.920 365 dnů se pět Venušanských let rovnalo osmi slunečním rokům o XNUMX dnech. Číslo třináct úzce souvisí s počtem Venuše. Třináctka je posvátný týden, je to součet pět plus osm, který odpovídá korelaci Venuše se Sluncem, také vynásobený dvaceti je kalendář dvou set šedesáti dní.
Číslo dvacet v mayském číselném systému souvisí se synodickou revolucí Venuše, dvacetinásobek korelace mezi Venuší a Sluncem dává přesně sto synodických revolucí Venuše. Venušiny tabulky uvedené v Drážďanském kodexu ukazují čtyři části týkající se objevení a zmizení Venuše, stejně jako její horní a dolní konjunkce. Kalendář Venuše je také zobrazen ve třech různých, každý o šedesáti pěti synodických revolucích nebo rovných sto čtyřem kalendářním rokům o třech stech šedesáti pěti dnech.
Cykly Venuše skrz nebeskou kopuli byly velmi dobře zdokumentovány mayskou astronomií. Cyklus je dvě stě čtyřicet tři let, ve kterých planeta provede čtyři kroky. K poslednímu došlo 2012. června 1040. Existují dva záznamy, jeden odpovídá roku 1145 v Cotzumalhuapě v Guatemale a druhý roku XNUMX namalovaný v chrámu sovy v Chichén Itzá.
El Sol
Mayská astronomie také kladla velký důraz na Slunce. Mayové pozorně sledovali Slunce po celý rok, když si razilo cestu podél obzoru. V Chichén Itzá na poloostrově Yucatán se při západu slunce hvězdný had zvedá po straně pyramidového schodiště zvaného El Castillo v den jarní a podzimní rovnodennosti. To naznačuje, že Mayové zaznamenali nejen extrémy slunce o slunovratech, ale také rovnodennosti, kdy se zdálo, že slunce vychází na východě nebo na západě.
Měsíc
Měsíc byl také přítomen v kalendářních nápisech patřících mayské astronomii. Lunární počet vycházel z dvaceti devíti nebo třiceti dnů. Po získání příslušných informací o datu podle mayského kalendáře je poznamenáno, že typické mayské nápisy obsahují lunární zúčtování.
Oběžná doba Měsíce se blíží 29,5 dnem, takže střídáním počtu mezi těmito dvěma čísly Měsíc také úhledně zapadl do kalendářní sekvence. Jejich měsíční znalosti byly působivé, protože také předpovídali zatmění, almanach k jejich předpovědi je obsažen v Drážďanském kodexu.
Současná doba oběžné doby Měsíce je 29,53059 dne, i když existují nesrovnalosti způsobené tím, že zjevné pohyby Slunce a Měsíce nejsou jednotné. Mayové neznali používání číselných zlomků. Po dlouhých obdobích výpočtů našli přibližný vztah, tři měsíce dávají téměř 59 dní; šest měsíců téměř dává 177 dní; sedmnáct měsíců téměř dává 502 dní; dvacet jedna měsíců dává téměř 620 dní.
V nápisu na schodišti domu C paláce Palenque je nápis z roku 603 n. l., který přidává hodnotu 4.193 29,528 dnů, což odpovídá téměř 2.392 měsícům, za střední oběžnou dobu měsíce 29.533086 XNUMX dní. Palenque vyvinul faktor osmdesáti jedna měsíců odpovídající XNUMX XNUMX dnům, takže jeden měsíc byl ekvivalentní XNUMX.
Vzorec vyvinutý Copánem umožnil seskupení měsíců do skupin po šesti, změna provedená v roce 692 našeho letopočtu, která byla zobecněna v Motagua, Petén a Usumacinta. Skupina šesti měsíců tvoří polovinu přirozeného lunárního roku o 254 nebo 355 dnech. Každý lunární počet začíná novoluním. Mayové hojně používali počet přirozených lunárních let v rozsáhlých astronomických výpočtech.
V roce 756 Copán zavedl další důležitou změnu. Na Stéle M bylo zaznamenáno pět měsíců pro datum, kdy ostatní města zaznamenala šest. To představovalo změnu z lunárního roku dvanácti měsíců na systém zatmění Měsíce začínající každého půl roku, a proto je nutné použít skupinu pěti měsíců místo šesti.
Drážďanský kodex uvádí tabulku pěti měsíců a šesti uspořádaných tak, že každá skupina začíná a končí blízko ekliptické konjunkce. Tabulka zahrnuje období třiceti tří let. Je považováno za pravděpodobné, že kolem roku 756 našeho letopočtu znalost zatmění umožnila konstrukci měsíčních tabulek.
ekliptika
Ekliptika je zakřivená čára, kterou Slunce cestuje kolem Země ve svém zdánlivém pohybu při pohledu ze Země. V mayské astronomii je ekliptika znázorněna jako dvouhlavý had. Dráha Slunce na obloze, která je vyznačena souhvězdími stálic. Zde můžete najít Měsíc a planety, protože jsou spojeny, stejně jako Země, se Sluncem. Souhvězdí ekliptiky se také nazývá zvěrokruh.
V souhvězdích mayské astronomie existuje štír, který by se dal přirovnat k souhvězdí Štíra, k vytvoření štíra byly použity drápy Vah. Blíženci prezentují Mayové jako prase nebo pekari. Některá další souhvězdí ekliptiky jsou identifikována jako jaguár, přinejmenším had, netopýr, želva, xoc monstrum, což byl v mayské mytologii žralok nebo mořská příšera. Plejády byly viděny jako ocas chřestýše a nazývají se „Tz'ab“.
plejády
Plejády jsou skupinou hvězd, které měly mimořádný význam pro celou Mezoameriku. Pouhým okem mohli pozorovat jeho výskyt a mizení se zvláštním zájmem, protože to bylo rozhodující pro zahájení určitých zemědělských úkolů. Mayové jim říkali tzab „chřestýší ocas“ kvůli jejich skupinové formaci.
První výskyt tohoto astronomického souboru na obloze signalizoval začátek období dešťů a migraci ptáků, a proto určuje hojnost nebo nedostatek. Lovci se tak například mohli dozvědět o migracích své kořisti na základě změn počasí.
La Vía Láctea
V mayské astronomii znali Mléčnou dráhu pod názvem Wakah Chan, kde Wakah znamená „vzpřímený“ a Chan „had“. Mléčná dráha byla také reprezentována jako svěží, vysoký a majestátní strom Ceiba zvaný Světový strom. Když byl Střelec vysoko nad obzorem, Světový Strom stál vzpřímeně, pak se zvedl nad obzor a stoupal k severu. Světový strom byl v té době za zenitem, když je Střelec nad obzorem a překračuje poledník.
Wakah Chan byl zásadní v jeho mytologii stvoření a také v jeho pojetí původu vesmíru; cykly Mléčné dráhy byly osou, jak pro měření času, tak pro oslavu zachování života; nějak to byl kompas svého vlastního vzhledu a zachování na Zemi.
Zatmění
Tabulky na straně XNUMX a XNUMX. Drážďanského kodexu uvádějí všechna zatmění Slunce a mnohá zatmění Měsíce, aniž by upřesňovaly, které z nich bude vidět v oblasti obsazené Mayi. Kodexové tabulky pokrývají přibližně třiatřicet let, tedy asi čtyři sta pět lunací. Tyto tabulky byly speciálně navrženy pro opětovné použití a obsahují schéma periodických oprav.
Tabulky odkazující na zatmění nalezené v Drážďanském kodexu pocházejí z XNUMX. století a díky svému designu mohly být používány až do XNUMX. století. Tabulka také vztahuje zatmění a měsíční jevy k cyklům Venuše a možná i Merkuru a dalším nebeským a sezónním jevům.
Na stranách padesát jedna a padesát osm Drážďanského kodexu je vypsáno čtyři sta pět po sobě jdoucích lunací seskupených do šedesáti devíti samostatných skupin, z nichž šedesát je tvořeno po šesti lunacích a devíti z pěti lunací. První lunace dávají dohromady sto sedmdesát sedm nebo sto sedmdesát devět dní v důsledku interpolací měsíců třiceti dnů mezi měsíci dvacet devět). V posledních dnech každé skupiny došlo k zatmění Slunce.
Britský archeolog John Eric Sidney Thompson uvedl, že data začátku a konce tabulek zatmění jsou možná 10.12.16.14.8, tedy 1083 n. l. a 16.14.10.0.8, což by bylo 1116 n. l., takže by mohlo být datován do první verze Drážďanského kodexu kolem XNUMX. století.
Mayské astronomii se podle Noriegy podařilo dospět k pěti vzorcům pro předpověď zatmění, vyjádřených v Drážďanském kodexu. Takové vzorce jsou:
První vzorec by byl El Saros, cyklus opakování zatmění Slunce a Měsíce v období osmnácti let plus deset nebo jedenáct dní, známý ve starém světě a připisovaný Chaldejcům. Tento cyklus odpovídá dvěma stům třiadvaceti lunacím v období 6585.32 dne a je zapsán na stránce číslo padesát dva, oddíl B Drážďanského kodexu a objevuje se také ve čtvrtém kruhu „Slunečního kamene“.
Druhý vzorec se týká cyklu střídavých zatmění Slunce a Měsíce, která se odehrávají v obdobích třiceti let, každé po tři sta šedesáti 360 dnech. Toto období odpovídá 158.5 lunacím za 4680 dnů a je zaznamenáno na straně padesáté osmé Drážďanského kodexu. Za tento počet dní se na stejném místě odehraje šest synodických otáček Venuše, 158.5 lunací a sedm po sobě jdoucích zatmění Slunce a Měsíce.
Třetí vzorec je založen na střídavých cyklech Slunce a Měsíce, které probíhají v periodách 7280 dnů a které odpovídají 246.5 lunacím, které jsou rovněž uvedeny na straně číslo padesát osm Drážďanského kodexu. Čtvrtý vzorec se týká cyklu opakování zatmění, který má periodu 450 lunací a je součtem dvou předchozích. Tento cyklus uskutečněný za 11,958 XNUMX dní je také zaznamenán v Drážďanském kodexu.
Konečně pátý vzorec je založen na trojitém Sarosově cyklu, který se vytvořil v průběhu šesti set šedesáti devíti lunací, pozorovaných ve druhém kruhu Slunečního kamene. Tento trojitý Saros trvající padesát čtyři let byl také znám jako Mayové. V Madridském kodexu se uvádí, jak zatmění ovlivňují cykly dešťů a sucha v zemědělské oblasti. Almanachy podobné tabulkám Drážďanského kodexu se objevují na straně XNUMX a XNUMX.
Další postřehy
Rituály a ceremonie mayské astronomie měly velký vliv od různých nebeských těles. V různých dostupných textech a nápisech byly nalezeny odkazy na Venuši, Měsíc, Slunce, Mars, Jupiter, Saturn, Štíra, Orion a Mléčnou dráhu. Není s přesností známo, že Mayové pozorovali jiné hvězdy, někteří badatelé popírají, že by byli schopni vypočítat pohyb jiných planet, a dokonce popírají, že by některé tabulky Drážďanského kodexu odkazovaly na Mars.
Jiní uvažují jinak na základě odkazů Kodexu na planetární symboly a scény, které se objevují v rukopisu. Ve skutečnosti je Merkur kvůli blízkosti ke Slunci obtížně pozorovatelný, i když se to jiným civilizacím podařilo. Německý historik Ernst Wilhelm Förstemann nalezl v Drážďanském kodexu korelaci synodické revoluce Merkuru vypočítané rychlostí sto padesát pět dní s posvátným kalendářem prostřednictvím čísla 11.960 24 na stranách 25, 52 a XNUMX Drážďanského kodexu. Drážďany.
Toto číslo také koreluje s počtem čtyř set pěti měsíců. Na straně padesát devět je číslo, které představuje pětinásobek čísla 11.960 24. Výpočty Merkuru tedy korelují s výpočty ostatních planet. Sám Förstemann poukazuje na to, že odkazy na Mars jsou uvedeny na stranách 38, 41, 43, 59, 64 a XNUMX Drážďanského kodexu.
Kromě toho se na straně 1.426.360 objevují dvě velká čísla: 1.386.580 39.780 XNUMX a XNUMX XNUMX XNUMX, jejichž rozdíl XNUMX XNUMX se rovná XNUMX synodickým otáčkám Marsu, z nichž každá má sedm set osmdesát dní.
Tři sta devadesát devět dní synodických revolucí Jupitera a tři sta sedmdesát osm dní Saturna jsou několikrát citovány ve zprávách Drážďanského kodexu. Na sedmdesáté straně je vypočtený počet 4914 dní odpovídajících třinácti návratům Saturnu. Na straně sedmdesát dva je počet této planety s 378 dny. Další odkazy jsou uvedeny od strany XNUMX do strany XNUMX Kodexu.
Ohledně pozorování souhvězdí a hvězd chybí dostatek informací. Je však známo, že Plejády, známé jako Tzab (chřestýš), byly pozorovány podle různých existujících záznamů. Souhvězdí Blíženců bylo známé jako želva. V kodexech je několik zobrazení polární hvězdy.
Souhvězdí Cassiopeia bylo jistě pozorováno, protože je považováno za průvodce chodců. Jistě byla pozorována Mléčná dráha, stejně jako souhvězdí Oriona a Velkého medvěda, stejně jako hvězdy Rigel, Betelgeuse a Sirius, viditelné pouhým okem.
Mayské kodexy
Mayské kodexy jsou soubory listů nebo sešitů napsaných mayským písmem písaři předkolumbovské mayské civilizace. Tyto kodexy dostaly jména měst, ve kterých jsou nyní uchovávány: Drážďany, Madrid, Paříž a Mexiko. Drážďanský kodex je obecně považován za nejdůležitější ze čtyř.
Během španělského dobývání Yucatánu v 1562. století existovalo mnoho podobných knih, které byly později ve velkém zničeny dobyvateli a kněžími. Zničení všech knih přítomných na Yucatánu tak nařídil biskup Diego de Landa v červenci XNUMX. Tyto kodexy, stejně jako četné nápisy na památkách a stélách, které se dodnes dochovaly, tvořily písemné archivy mayské civilizace.
Na druhou stranu je velmi pravděpodobné, že různorodost témat, která zpracovávali, se výrazně lišila od témat dochovaných v kameni a ve stavbách; S jeho zničením se ztratila možnost letmých pohledů na klíčové oblasti mayského života. Dochovaly se pouze čtyři kodexy: Drážďanský kodex, Madridský kodex, Pařížský kodex a Grolierův kodex (fragment).
Drážďanský kodex
Drážďanský kodex je nejpokročilejší ze čtyř dochovaných kodexů. Tento kodex je kalendář, kde jsou uvedeny všechny dny v roce a bohové, s nimiž souvisí. Podrobně popisuje mayský kalendář a jeho systém číslování. Kodex je napsán na dlouhém pruhu papíru amate složeného jako harmonika tak, aby tvořil knihu o třiceti devíti oboustranných listech.
Odhaduje se, že ji napsalo několik písařů, pět nebo osm podle odborníků, kteří ji zkoumali, krátce před španělským dobytím. Znovu se objevuje v Evropě, kde jej získala Královská dvorní knihovna Saska v roce 1739. Je uložena ve Státní a univerzitní knihovně Saska v Drážďanech.
Madridský kodex
Madridský kodex se zabývá horoskopem a astrologickými tabulkami. Podle historie to byl sám Hernán Cortes, kdo ho poslal na královský dvůr Španělska. Má sto dvanáct stran, které jsou rozděleny do dvou částí, známých jako Codex Troano a Codex Cortesiano. Obě sekce byly znovu sjednoceny v roce 1888. Je uložena v Museo de América v Madridu ve Španělsku.
Pařížský kodex
Pařížský kodex našel v roce 1859 ve francouzské Národní knihovně Léon de Rosny ve velmi žalostném stavu. Je stále uchován v Mexickém fondu (Fonds Mexicain) Francouzské národní knihovny a je žárlivě střežen bez veřejného vystavení, nicméně díky kopiím dokumentu bylo možné ho studovat. Pařížský kodex se skládá z jedenácti stránek, z nichž ze dvou byly detaily zcela vymazány a centrální glyfy ze zbytku byly zachovány, ale ty z okrajů byly smazány.
Podle díla Bruce Love s názvem „Pařížský kodex: Manuál pro mayského kněze“ vydaného v roce 1994 jeho téma odkazuje na rituální záležitosti, odpovídající bohům a jejich obřadům, proroctví, kalendář obřadů a zvěrokruh rozdělený na tři sta šedesát- čtyři dny.
Grolierův kodex
Grolierův kodex je nyní známý jako Mayský kodex Mexika, objevil se v 1970. letech 2016. století, kdy učenci věděli již od XNUMX. století o existenci předchozích tří. Pravost tohoto čtvrtého mayského kodexu byla zpočátku zpochybňována. Formálně byla ověřena až v roce XNUMX profesorem Stephenem Houstonem z Brown University a jeho týmem.
Toto je jedenáctistránkový fragment, o kterém se předpokládá, že byl nalezen v jeskyni v Chiapasské vysočině v roce 1965. Jeho stránky jsou mnohem méně složité než stránky jiných kodexů. Každý z nich má boha obráceného doleva. Horní část každé stránky je označena číslem, zatímco vlevo dole je zřejmě seznam dat. Je uložen v Národním muzeu antropologie v Mexico City, které jej nevystavuje veřejnosti, ale fotografie lze nalézt na internetu.
mayské stély
Mayské stély jsou památky, které vyřezali umělci z mayské civilizace Mezoameriky. Tyto stély jsou podlouhlé kameny, často širší než tlusté, které byly vytesány a umístěny svisle, většinou byly vytesány v nízkém reliéfu, ale najdeme i některé ve vysokém reliéfu a dokonce i některé nápisy v bílé barvě. Často jsou spojovány s kruhovými kameny zvanými oltáře, i když jejich skutečná funkce je nejistá.
Na stélách, které Mayové vztyčovali ve velkém množství, bylo vytesáno dlouhé datum počtu a obvykle mívaly doplňkovou řadu, která obsahovala údaje vztahující se k Měsíci, jako je počet dní v konkrétním lunárním období, délka lunace. a počet lunací v sérii po šesti. Některé zahrnovaly počet osm set devatenácti dnů, které mohly být spojeny s počtem dnů v cyklu spojeném s Jupiterem.
Některé další astronomické události byly zaznamenány, například varování před zatměním v Quiriguá Stela E – 9.17.0.0.0. Částečné zatmění Slunce bylo vidět v Mezoamerice o dva dny později 17.17.0.0.2, tedy v pátek 771. ledna XNUMX.
Observatoře v mayské astronomii
Mayské astronomické observatoře byly především jakýmsi orákulem, místem modlitby a chrámu. Pro Maye bylo zaznamenávání pohybů nebeských objektů způsobem vyjádření vůle bohů. Studiem pohybu hvězd byli Mayové schopni vyvinout své kalendáře a zarovnání vesmírného tělesa s budovou bylo varováním, že se blíží důležité datum.
Význam a společenská role, kterou měla v Mezoamerice, se odrážela v architektuře a zejména v oblasti mayské astronomie v pozorování oblohy. Architektonické stavby spojené se sakrálními a civilními stavbami, kromě toho, že podtrhovaly pokročilé znalosti místních stavitelů, představovaly hmatatelnou demonstraci moci panovníka. Tyto budovy byly záměrně orientovány na základě astronomických kritérií a předchozích topografických studií.
Mayové stavěli budovy ve formě pyramid a plošin, které byly používány k provádění politických a náboženských aktivit, ale také sloužily jako značky nebo referenční body, které indikovaly východ a západ slunce, stejně jako pohyby hvězd, jako je Měsíc a Venuše. Jak vysvětluje archeolog specializující se na mayskou archeologii a astronomii Orlando Casares Contreras:
«Bod k pozorování pohybu Slunce může být vchodem do chrámu, alfardy. Světla a stíny produkované pohybem Slunce, Venuše nebo Měsíce se promítají na stěny, schodiště, výklenky, cesty a dokonce i nástěnné malby stovek mayských budov. S těmito pomíjivými značkami tato starověká civilizace zviditelnila čas a identifikovala, kdy zasít a sklízet»
Jesús Galindo, archeoastronom na Národní autonomní univerzitě v Mexiku (UNAM), vysvětlil: „Zarovnání světla na budovách nenaznačuje jev na obloze, jsou to scénografie, které mají lidem signalizovat, že se blíží nějaké významné datum; tímto způsobem organizovali svou činnost a svůj hospodářský, sociální a náboženský život“.
Jako příklad tohoto tvrzení Jesús Galindo říká, že hry světla a stínu promítané na budovy různých míst v Mezoamerice byly identifikovány k datům XNUMX. dubna a XNUMX. srpna. Ačkoli v těchto dnech není zaznamenán žádný relevantní sluneční jev, slunce je zarovnáno v různých strukturách. Funkcí těchto dat je rozdělit rok o třech stech šedesáti pěti dnech na dvě části.
Naznačil, že takový případ lze vidět v horním Chrámu jaguárů Velkého míčového dvora v Chichen Itzá a v centrálním okně Caracol (observatoře) téhož mayského města Yucatan; budova pěti pater Edzná v Campeche a mimo oblast Mayů Pyramida Slunce v Teotihuacánu ve státě Mexiko.
Pro Galinda Treja byly astronomicky orientované budovy vybaveny rituální symbolikou, protože když byly zarovnány, ukázalo se, že souvisejí se základními principy kalendáře a jsou v souladu s vůlí božstev. Byly to jakési kosmické hodiny. Kromě toho vládce, který nařídil provést monumentální stavbu, předstoupil před svůj lid a ukázal, že stavba i on sám získali přízeň bohů.
Mayská astronomická pozorování byla prováděna pouhým okem nebo pomocí nejistých, dnes neznámých přístrojů. Něco podobného se stalo s jinými civilizacemi. Teprve v XNUMX. století s Galileem Galileim začal být dalekohled používán pro pozorování oblohy. I tak měli obyvatelé Mezoameriky astronomické observatoře jako tzv. „horizontovou strukturu“. Takový je případ skupiny E z Uaxactúnu nebo tzv. „Caracol“ z Chichén Itzá. Existence observatoří je odhalena v různých mayských kodexech.
Mezi různými orientacemi je v Mezoamerice a zejména v oblasti Mayů mnoho takových, které směřují k heliakálnímu západu slunce 1986. října a 2012. února, čehož jasným příkladem je předklasické místo El Mirador (Guatemala). Dům E Paláce Palenque (Chiapas), Vrchního chrámu jaguárů Velkého herního dvora v Chichén Itzá, v observatoři El Caracol a v Casa Colorada v Chichén Itzá (Aveni a Hartung, 2016; Sprajc a Sánchez Nava, XNUMX; Galindo Trejo, XNUMX).
První datum, dvacátý devátý říjen, označuje dvaapadesát dní, než Slunce dosáhne své extrémní polohy na jihu, během zimního slunovratu. Jakmile se tato událost slaví, musí uplynout dalších padesát dva dní, aby se dosáhlo data XNUMX. února.
Od tohoto posledního data do následujícího dvacátého devátého října uplyne přesně dvě stě šedesát dní. Mayští architekti a astronomové proto používali zimní slunovrat jako přirozený střed k počítání dnů a zaměřovali jej mezi tato data.
Observatoře s lunární orientací v rámci mayské astronomie lze pozorovat na ostrově Cozumel, který je považován za "tollan", to jest poutní centrum poloostrova Yucatán během epiklasiky a postklasiky od roku 900 do roku 1519 našeho letopočtu (Patel, 2016). Na tomto ostrově, budovy San Gervasio, Grupo Manitas; Skupina šedesát čtyři střední; skupina Ramonal; Buena Vista a Expedice.
Každá z těchto budov vykazuje lunární orientaci, převládající signalizaci ubývajícího Měsíce. Do severních končin se dostal v době zimního slunovratu a směrem k letnímu slunovratu do jižních končin. Pro poloostrovní Mayové znamenalo zmizení ubývajícího Měsíce na východě okamžik pouti do svatyně Ixchel.
V různých budovách San Gervasio můžete vidět orientace na hodnoty, kterých Slunce dosáhlo v červnovém a prosincovém slunovratu. Ve městě El Mirador (Guatemala) byly také nalezeny vzory zarovnání s ohledem na slunovratové západy slunce (Sprajc, Morales Aguilar a Hansen, 2009).
I když možná nejrelevantnějším příkladem je observatoř El Caracol v Chichen Itzá. Tato kruhová budova postavená na dvou platformách má řadu oken, z nichž tři horní, stejně jako vrcholy obou plošin, označují polohu Slunce na obzoru během nejdůležitějších dat: slunovratů a rovnodenností, kromě poloh, které dosahuje Venuše v jejích extrémech na nebeské klenbě (Galindo Trejo, 2006).
Existuje mnoho důkazů, že Copan v Hondurasu byl centrem velkého významu pro mayskou astronomii. Z údajů o Stéle A bylo možné s velkou přesností určit kalendář, rok 731. Na Stéle M byla poprvé nalezena zatmění s uspořádáním měsíců do skupin po pěti a šesti, rok 756. V roce 763 Chrám XNUMX byl zasvěcen Venuši s úpravami pro synodické období a Chrám jedenáct byl pravděpodobně zasvěcen tabulkám zatmění.
Copanův (AD 731) výpočet délky skutečného roku byl 365,2420 dne (aktuální hodnota je 365.2422, takže rozdíl je pouze jedna desetitisícina dne). Copán, palenque a Quiriguá byla místa, kde se určovalo trvání tropického roku. Lunace stanovená Copánem (699 n. l.) byla 29,53020 dnů (aktuální výpočet je 29 dnů) a v Palenque 53059 dnů.
Co se týče synodické revoluce Venuše, výpočet Copana (763 n. l.) s korekcí méně než jeden den každých šest tisíc let byl 583.92, tedy stejně jako současná hodnota.
Ve starověkém Mexiku se konaly schůzky, aby se upravily údaje určené pro kalendář a možná aby se diskutovalo o různých astronomických pozorováních. To je doloženo v Xochicalco a Copan. Copán Altar Q je kamenný blok umístěný před pyramidou Chrámu 16 s vyřezávanými sochařskými výrazy. Šestnáct postav je vytesaných, připomínajících setkání astronomů, které se konalo v XNUMX. století.
Lidské postavy jsou vidět na Altar T v podobném uspořádání. Na schodišti, které vede k prvnímu chrámu na Akropoli, v Copánu je také nejdelší mayský nápis skládající se z patnácti set hieroglyfů.
Zenitový průchod Slunce je dalším z astronomických jevů, který souvisí s architektonickým zarovnáním. Tulumův chrám pět je toho dobrým příkladem a sloužil ke spojení chrámu se slunečním božstvem. Znázornění Kina a Ixchel na nástěnných malbách jsou v něm dodnes zachovány. Budova P v Monte Albán (Oaxaca) je další zenitální observatoří: Pod hlavním schodištěm je tmavá komora s minimálním otvorem, která propouští jen sluneční paprsky od 17. dubna do 25. srpna.
Tato data ohraničují Slunce, když v poledne během letního slunovratu dosáhne svého zenitu, a od tohoto jevu je dělí v čase šedesát pět dní. Je to proto, že zapotécká kultura rozdělila kalendář dvou set šedesáti dní do čtyř období po šedesáti pěti dnech, nazývaných „cocijo“ (Galindo Trejo, 2006).
Další příklad architektonické orientace směrem ke slunečnímu zenitu najdeme v pyramidě kouzelníka v Uxmalu, vnější konstrukce budovy jsou orientovány k datům dvacátého druhého května a dvacátého druhého června, která odpovídají průchodům slunce přes zenit v zeměpisné šířce Uxmal (Aveni a Hartung, 1986)
Zde jsou některé zajímavé odkazy: