Ashoka Veliký, císař, který neměl rád války

znak ashoka

Ašoka Veliký (268–232 př. n. l.) byl třetím vládcem Mauryanské říše (322–185 př. n. l.), známý především tím, že se zřekl války, rozpracoval koncept dhamma (ctnostné společenské chování), buddhismus se šířil a pronikavě ovládl téměř panindický politický subjekt.

El Mauryanská říše Největšího rozmachu dosáhla za vlády Ashoky, rozprostírala se od dnešního Íránu téměř na celý indický subkontinent. Zpočátku se Ashokovi podařilo vládnout této obrovské říši podle pokynů politické smlouvy Arthashastra, připisovaný ministerskému předsedovi Chanakya (také známý pod jmény Kautilya a Vishnugupta, 350-275 př. n. l.) v úřadu za vlády Čandragupty (321-297 př. n. l.), Ašókova dědečka a zakladatele říše.

Ashoka, bez utrpení

Ashoka , pravděpodobně jméno dané císaři při narození, znamená "bez utrpení". V kamenných ediktech je však známá jako Devanampiya Piyadassi, což podle historika Johna Keaye (s učeným konsensem) znamená "Milovaný bohy" a "laskavý".

V prvních letech své vlády byl Ashoka údajně obzvláště nemilosrdný, dokud se nepustil do tažení proti království Kalinga. Kromě jeho ediktů pochází vše, co o něm víme, z buddhistických textů, které ho dávají za vzor obrácení a ctnostného jednání.

Po Ashokově smrti, království, které vytvořil se svou rodinou, trvalo necelých 50 let a přestože byl největším vládcem jedné z největších a nejmocnějších říší starověku, jeho jméno bylo ztraceno časem, dokud ho v roce 1799 neidentifikoval britský učenec a orientalista James Prinsep (1840-1837 n. l.) Od té doby Ashoka byl pro své rozhodnutí uznán jako jeden z nejzajímavějších panovníků starověku vzdát se války, za jeho houževnatost při prosazování náboženské tolerance a za pokojný pokus o uznání buddhismu jako jednoho z hlavních světových náboženství.

Mládí a vzestup k moci

Puranas (Hinduistická encyklopedie zabývající se králi, hrdiny, legendami a božstvy), ačkoli se objevuje jméno Ashoka, jeho život není zmíněn. Podrobnosti o jeho mládí, vzestupu k moci a zavržení války po kampani Kalinga k nám pocházejí z buddhistických zdrojů, které jsou v mnoha ohledech považovány spíše za legendární než historické.

Ašókovo datum narození není známo, ale říká se, že byl jedním ze 100 dětí, které měl král Bindusara (297-273 př. n. l.) s jednou ze svých manželek. Jméno matky se liší podle zdrojů, v jednom textu je zmíněna jako Subhadragi, v jiném jako Dharma. Také kasta příslušnosti se liší podle textů, které se berou v úvahu, v některých je popsána jako dcera bráhmana, nejvyšší společenské kasty a hlavní manželky Bindusary.

V jiných jako žena z nízké kasty a nezletilá manželka. Většina učenců odmítla příběh o 100 synech Bindusary a věří, že Ashoka je druhým ze čtyř synů. Susima, nejstarší bratr, byl právoplatným dědicem trůnu a Ashoka měl jen malou šanci dostat se k moci, zvláště když nebyl oblíbencem svého otce.

Ašoka a buddhismus

Bindusara dal svému synovi Ashokovi armádu beze zbraní

U dvora se mu dostalo vynikajícího vzdělání, byl vyučován bojovým uměním a vzděláván podle předpisů artashastra jako králův syn, i když nebyl považován za kandidáta na trůn. The artashastra je pojednání, které se týká různých společenských problémů, ale především je to příručka politologie, která obsahuje návody na jak efektivně vládnout. Byl by to napsal Chanakya jako předseda vlády Čandragupty, který si vybral a připravil Chandraguptu, aby se stal vládcem. Když Chandragupta abdikoval ve prospěch Bindusary, Bindusara se také říká, že byl vzděláván v souladu s artashastra a v důsledku toho téměř jistě také jeho děti.

Asi ve věku 18 let byl Ashoka poslán na misi z hlavního města Pataliputry do Takshashily (Taxila), aby potlačil povstání. Legenda praví, že Bindusara dal svému synovi armádu beze zbraní; ve druhém okamžiku to bude nadpřirozený zásah k nápravě. Podle stejné legendy, Ashoka se slitoval nad těmi, kteří po příjezdu složili zbraně. Neexistují žádné zprávy o Ashokově expedici do Taxily, ale historický význam je s ní spojen na základě nápisů a místních jmen, i když podrobnosti nejsou známy.

Od lásky k úspěchu

Po vítězství Taxily poslal Bindusara svého syna do posádky komerčně důležitého města Ujjain. Ašokovi se opět podařilo úkol úspěšně splnit. Podrobnosti o tom, jak toho dosáhl, nejsou známy, protože, jak poznamenává Keay, „co bylo podle buddhistických kronik považováno za pozoruhodné, byl jeho milostný poměr s dcerou místního obchodníka“. Tato žena se jmenovala Devi (také známá jako Vidisha-mahadevi) z města Vidisha, která podle některých tradic sehrála klíčovou roli při uvedení Ašóky do buddhismu. Klíčové komentáře:

Zjevně nebyla provdána za Ashoku, tím méně předurčena k tomu, aby ho doprovázela do Pataliputry a stala se jednou z jeho královen, ale dal mu dvě děti, chlapce a dívku. Syn, Mahinda, by vedl buddhistickou misi na Srí Lance a matka již mohla být buddhistka; to by zvýšilo pravděpodobnost, že se Ašóka přiblížil blíže Buddhovu učení (v té chvíli).

Déví a buddhismus

Některé legendy říkají, že Devi představil Ašóku buddhismu, ale jiné naznačují, že Ašóka byl již buddhistou, když se setkal s Devi a mohl sdílet její učení. Buddhismus byl v té době okrajový politicko-náboženský kult v Indii, jedna z mnoha heterodoxních myšlenkových škol (jako je Ajivika, džinismus a charvaka), které soupeřily o schválení spolu s ortodoxním systémem víry. sanatan dharma ("věčný řád"), lépe známý jako hinduismus. Zájem o Ashokův vztah s krásnou buddhistickou Déví, spíše než o jeho administrativní úspěchy, lze považovat za snahu podtrhnout ranou souvislost budoucího panovníka s náboženstvím to by ji proslavilo

Ashoka byl stále v Ujjainu, když se Taxila znovu vzbouřil. Tentokrát Bindusara poslal Susimu, která byla stále na tažení, když jeho otec onemocněl a nařídil jeho návrat. Ministři vládce však upřednostňovali Ashoku jako nástupce, který byl po Bindusarově smrti povolán a korunován vládcem (podle některých legend korunoval sám sebe). Ashoka pak nechal Susimu (nebo jeho ministry) popravit tak, že byl vhozen do uhelné jámy, kde byl upálen. Říká to legenda Ashoka také nechal popravit dalších 99 bratrů., ale učenci tvrdí, že zabil pouze dva a že nejmladší, Vitashoka, se zřekl následnictví a stal se buddhistickým mnichem.

Válka Kalinga a kapitulace Ashoky

Jakmile se Ashoka dostal k moci, údajně se etabloval jako a krutý a bezohledný despota při hledání potěšení na úkor svých poddaných, kteří si užívali osobního mučení zatracených a zavřených v jejich vězeních známých jako Ashokovo peklo nebo Peklo na Zemi. Keay však poukazuje na rozpor mezi Ašokovým raným spojením s buddhismem prostřednictvím Devi a zobrazením nového vládce jako krvežíznivého démona, který se stal svatým, komentuje:

Buddhistické zdroje mají tendenci popisovat Ašokův předbuddhistický životní styl jako shovívavý, ale prosycený krutostí. Konverze se tak stala o to výjimečnější, že „správným způsobem myšlení“ lze i monstrum proměnit v model soucitu. Tento vzorec, protože tomu tak byl, vylučoval jakékoli přiznání Ašokova počátečního zájmu o buddhismus, a to může vysvětlit nemilosrdné chování, které mu bylo připisováno po Bindusarově smrti. 

Že v této hypotéze existuje fond historické pravdy, lze odvodit z Ashokových ediktů, kde je popsáno jeho kruté a bezohledné chování; konkrétně edikt XIII z Velkého pilíře odkazuje na válku Kalinga a následné krveprolití. Království Kalinga, které se nachází podél pobřeží jižně od Pataliputry, požíval značného bohatství prostřednictvím obchodu. Mauryanská říše obklopila Kalingu a tyto dva řády evidentně prosperovaly z obchodních interakcí. Není známo, co spustilo kampaň Kalinga, nicméně v roce 260 př.nl. C., Ashoka napadl království a provedl masakr, který stál životy 100.000 150.000 obyvatel a deportaci dalších XNUMX XNUMX, přičemž zbytek nechal zemřít hlady a nemocemi.

Stejné bojiště změnilo Ashoku

Následně se říká, že Ashoka prošel bojištěm a sledovat způsobenou smrt a zkázucítil hlubokou změnu názoru, kterou sám vylíčil v XIII. ediktu:

Po dobytí Kalingy cítil milovaný bohů (Ashoka) výčitky svědomí; když je dobyta nezávislá země, je masakr, smrt a deportace lidí pro Milovaného bohů nesmírně bolestivá a těžce tíží jeho mysl... Dokonce i ti, kterým se podařilo uprchnout a jejichž láska není ovlivněna, utrpěli neštěstí jeho přátel , známí, kamarádi a příbuzní... Kdyby dnes stejným způsobem trpěla setina nebo tisícina těch, kteří byli zabiti nebo zemřeli nebo byli deportováni v důsledku anexe Kalingy, těžce by to zatížilo mysl Milovaný bohů.

Ashoka v té době se zřekl války a připojil se k buddhismu, ale nešlo o náhlé obrácení, jak se často stává, ale o postupné přijetí Buddhova učení, se kterým byl snad již více či méně obeznámen. Před tím, co se stalo v Kalinga, je docela možné, že Ashoka si byl vědom Buddhova poselství a jednoduše ho nebral vážně, což mu bránilo jakkoli změnit své chování. Stejné chování bylo pozorováno u tisíců lidí – slavných králů, generálů nebo těch, jejichž jména budou zapomenuta – kteří tvrdí, že patří k nějaké víře a přesně zanedbávají její základní přikázání.

Je také možné, že Ašokova znalost buddhismu byla elementární a že teprve po Kalingě podnikl duchovní cestu za hledáním míru a sebeosvobození, která ho přivedla k tomu, že si z mnoha dostupných alternativ vybral učení buddhismu. Ať tak či onak, Ashoka by přijal Buddhovo učení co nejvíce jako monarcha a udělal z buddhismu hlavní školu náboženského myšlení.

Cesta míru a kritiky

Jak je historicky potvrzeno, jakmile se Ashoka stal buddhistou, vydal se na cestu míru a vládl spravedlností a milosrdenstvím. Vzdal se lovu a vydal se na pouť; zavedené vegetariánství, kde kdysi byly poraženy stovky zvířat na hostiny v královských kuchyních. Po celou dobu byl k dispozici pro řešení problémů svých poddaných a podporoval zákony, které byly přínosem pro všechny, nejen pro vyšší vrstvy a bohaté.

Informace o Ašokově vládě po bitvě u Kalingy pocházejí z buddhistických textů, konkrétně z textů Srí Lankaa jeho edikty. Moderní učenci však zpochybňují přesnost tohoto popisu a poznamenali, že Ashoka neobnovil království těm, kteří přežili bitvu u Kalingy, ani neexistují důkazy, že odstranil 150.000 XNUMX deportovaných. Ani se nepokusil odzbrojit armádu. a existují důkazy, že by se stále používal k potlačení povstání ve snaze udržet mír.

Artashastra, referenční text pro Ashoka

Všechny tyto úvahy jsou přesnými interpretacemi důkazů, ale neberou v úvahu jejich základní poselství artashastra, referenční text pro Ashokův trénink, který používali i jeho otec a děd. The artashastra to ujasnit mocný stát může být řízen pouze mocným vládcem. Slabý vládce se poddá sám sobě a svým tužbám, moudrý vládce bude brát ohled na kolektivní blaho. Tím, že se Ashoka řídil tímto principem, nemohl plně zavést buddhismus jako vládní politiku, protože zaprvé si potřeboval zachovat silný veřejný obraz a zadruhé většina jeho poddaných nebyl buddhista a takovou politiku by nenáviděl.

Ashoka možná osobně litoval bitvy u Kalingy a upřímně prožíval proměnu, ale nemohl vrátit Kalingu svému lidu ani odvolat deportaci, protože by se jevil jako slabý, což by povzbudilo regiony nebo cizí mocnosti k páchání nepřátelských činů. Co bylo uděláno, bylo vykonáno a vládce se dál poučil ze svých chyb, rozhodnut být lepším mužem a panovníkem.


Buďte první komentář

Zanechte svůj komentář

Vaše e-mailová adresa nebude zveřejněna. Povinné položky jsou označeny *

*

*

  1. Odpovědný za data: Actualidad Blog
  2. Účel údajů: Ovládací SPAM, správa komentářů.
  3. Legitimace: Váš souhlas
  4. Sdělování údajů: Údaje nebudou sděleny třetím osobám, s výjimkou zákonných povinností.
  5. Úložiště dat: Databáze hostovaná společností Occentus Networks (EU)
  6. Práva: Vaše údaje můžete kdykoli omezit, obnovit a odstranit.