Bible je kniha považovaná v křesťanství za Písmo svaté, skládá se ze sady knih, které byly napsány lidmi, ale inspirovány Bohem, což zdůrazňuje skutečnost, že existuje řada rukopisů, které byly vyloučeny z toho, aby byly součástí kniha Boží známá jako apokryfní evangelia. Zde vám ukážeme, co říkají, co jsou, a další informace o apokryfních evangeliích.
Apokryfní evangelia
Bible představuje soubor knih napsaných lidmi, kteří byli inspirováni Bohem, všechny v jiné době, různého původu, zcela odlišného společenského postavení a každý prožíval to, co bylo inspirováno Bohem, zcela jiným způsobem. Můžeme pozorovat, že je klasifikován ve starém zákoně (před Kristem) a v novém zákoně (po Kristu); být knihou přijatou katolickou církví a všemi křesťanskými tendencemi.
Existuje soubor charakteristických knih, které tvoří posvátné spisy inspirované Bohem, ale existuje soubor knih zvaných apokryfní, známé také jako mimokanonické, jsou považovány za spisy, které se nacházejí přibližně 300 let před příchodem Krista. , období v tom, že nebyli považováni za proroky v lidu Izraele, proto nejsou přijímáni většinou křesťanských, řeckých a židovských proudů.
Slovo apokryfy pochází z řeckého významu daleko nebo také skrytý, je také z latinského as apokryf , tyto knihy jsou považovány za temné a také skryté knihy, proto byly schváleny a přijaty pouze katolickou církví, pravoslavnou církví a některými rukopisy nalezenými v Nag Hammadi.
Lze je považovat za knihy, které dávají vzniknout křesťanské církvi, přestože nejsou uznávány jako součást Bible, protože jejich vlastnosti a vyprávění jsou velmi podobné kanonickým knihám, které tvoří Písmo svaté. Není příliš jasné, zda se jedná či nejedná o knihy inspirované Bohem, a proto nevstupují do kánonické klasifikace a nevstupují tak do klasifikace židovských knih.
Apokryfní knihy pokrývají témata, kde jsou zodpovědné za odhalení pravd v esoterickém tématu, některé také odkazují na Ježíšův život, pokrývají další historické události, které se týkaly lidu Izraele, jako jsou války a invaze, které byly vystaveny, mimo jiné typy témat. .. Díky tomu existuje velké množství apokryfních spisů, protože nejsou považovány za inspirované Bohem ani neznají jejich autorství.
Rozdíly mezi kanonickými a apokryfními evangelii
Za kanonické jsou považovány ty rukopisy, které byly napsány v prvním století přibližně v roce 70 a jsou charakterizovány hlavně čtyřmi známými jako evangelium svatého Marka, evangelium svatého Lukáše, evangelium svatého Matouše a evangelium svatého Jana. . Kanonická kniha odpovídá souboru spisů, které splňují vlastnosti, aby byly součástí bible.
Zvláštní charakteristiky, které vynikají v kanonických knihách, spočívají v evangeliích Nového zákona, kde jsou zdůrazňovány zkušenosti apoštolů s Ježíšem, přímo naslouchají Božímu slovu od samotného Ježíše a vidí množství významných zázraků, zdůrazňují ve všech dobách jeho apoštolské postavení, zdůrazňující také ty, které napsal Pavel, který, přestože nežil s Ježíšem, byl účastníkem mnoha zázraků.
V případě apokryfních knih jsou takto považovány vzhledem k jejich vzhledu, jsou velmi podobné prvním čtyřem evangeliím Nového zákona, proto představují určité charakteristiky kánonických knih, ale zcela se liší obsahem a také ve stylu. , kde vynikají mimo jiné některé okolnosti jako esoterika, čarodějnictví, vražda ve jménu pravdy. Kvůli tomu byli křesťanskými komunitami rychle vyřazeni.
V případě apokryfních knih jsou ve svém obsahu prezentovány jako svědectví apoštolů, ale nemají záruku, která je zastoupena v kanonických knihách, navíc zdůrazňují fakta proti naukám, kterým Ježíš učil, když přišel do svět, pro Proto jsou považovány za tajné a skryté texty. Navzdory tomu postupem času rostl počet apokryfních knih, z nichž mnohé zdůrazňují Ježíšův život a jeho zkušenost, ale jako odlišné učení.
Obecný styl a obsah
Je třeba poznamenat, že kanonické knihy jsou zodpovědné za udržování velmi prominentního stylu apoštolů, zejména evangelia svatého Jana, svatého Lukáše, svatého Matouše a svatého Marka, přičemž každé z nich se vyznačuje jedinečným a zvláštním stylem mluvení a kázání. evangelium, podle jejich školení a také jejich učení, demonstrující jejich prožité zkušenosti.
Stejně jako v případě Jana považovaného za milovaného a nejbližšího Ježíšova učedníka, který v evangeliích mluví o svém přímém kontaktu s Mesiášem a všemi rukama, kterých jsem svědkem na titulní straně, je opačný případ ostatních tří evangelistů (Marco, Mateo a Lucas), což byli lidé, které někteří znali o Ježíši, ale nebyli jeho učedníky, nebo v případě Marka to byl učedník Pavla.
Všechny tyto vlastnosti ovlivňují obsah, který se odráží ve čtyřech evangeliích, protože každé z nich vyprávěné podle své profese a vzdělání, ale posuzováno stejným způsobem jako apoštolské kázání, odpovídá spisům, které postrádají ozdoby nebo slova navíc, se soustředil pouze a výlučně na vyslovení slova, které měl Bůh pro tu chvíli, a zaměřil se hlavně na slova Ježíšova kázání.
Apokryfní knihy mají jiný styl, protože mají fantazijní obsah, zdůrazňují extravagantní zázraky Ježíše a mnohé další přehnané, kromě skrytých a tajemných učení, o kterých se zmiňují. Z tohoto důvodu byla v průběhu historie považována za některé spisy nesprávně považované za evangelia a nepřijímané prvními křesťanskými společenstvími.
Autorství
Při čtení kanonických knih Bible lze vyzdvihnout některé autory náležitých spisů, které jsou nadepsány jménem autora, jako jsou mimo jiné knihy Jozue, Nehemiáše, svatého Jana, svatého Lukáše. Ale v jiných případech je obtížné znát autorství, přiřazovat jejich možné autory podle toho, co je napsáno a popsáno v jiných textech, a také zdůrazňovat různé teologické studie, které je potvrzují.
V případě apokryfních knih vždy vyčnívají autoři spisů, velmi relevantní postavy společnosti, jako v případě Marie Magdaleny, mimo jiné Felipe. Být známými postavami v křesťanské společnosti a hlásit se ke svému autorství, ale vytvářet určitý rozpor, zda pochází z božské inspirace nebo inspirace od člověka. Kvůli tomu nevynikají jako falešná evangelia, ale jako evangelia, která nejsou inspirována Bohem.
Porozumění
Je nutné vyzdvihnout veškeré porozumění, které se odráží v biblických učeních zdůrazňovaných v posvátných písmech, která jsou slovy svědectví o Božích zaslíbeních a událostech, které prožil lid Izraele. Existují důkazy, že některá z apokryfních evangelií se zrodila z gnostických přesvědčení, odpovídají řadě přesvědčení, které se pokusily vstoupit do křesťanství během jeho raných let.
Na základě skutečnosti, že věřící nedosahují spásy odpuštění skrze Kristovu oběť, ale spása přichází skrze gnózi, která je považována za poznání nadřazené víře, se zkrátka domnívají, že ani víra, ani Kristova smrt není důvodem spásy. Vezmeme-li vždy v úvahu, že každá lidská bytost je autonomní na své vlastní spáse, to vše lze zdůraznit v některých apokryfních knihách evangelia Marie Magdaleny nebo evangelia svatého Tomáše.
Při mnoha příležitostech se má za to, že účelem je posílit vyjádřená písma, ale kvůli této skutečnosti nejsou zahrnuty do Písma svatého. Navzdory jejich obsahu proti křesťanské víře jsou většinou považovány za mimokanonická evangelia, vyčnívající jako texty, které nebyly inspirovány Bohem, ale jsou stejně platné pro dějiny křesťanství.
Hodnocení apokryfních evangelií
Po určitou dobu bylo mnoho spisů považováno za kanonické nebo vhodné k tomu, aby byly součástí Písma svatého, protože byly schváleny různými křesťanskými a židovskými tendencemi. Podle historické křesťanské církve nemají tendenci považovat Ježíšovy kroky na zemi za relevantní pro křesťanskou víru, přesto různé studie či teologové považují reflektované myšlenky za relevantní, pro upřesnění různých momentů dějin judaismu. .
Diskuse o apokryfních knihách pochází ze starověku, byl to Jeroným, který je v polovině čtvrtého století popisoval jako apokryfní knihy, byl zařazen do některých typů literatury, považován za typ textů a spisů, které pocházejí z křesťanských nebo židovských původu, ale že by nebyly zahrnuty do kánonu.
Klasifikace apokryfních evangelií
Spisy Apokryfních knih tvoří přibližně 50 rukopisů, které jsou rozděleny do jedenácti hlavních skupin podle obsahu a původu z nich, jsou zvýrazněny níže:
Gnostická evangelia
Gnostika je slovo, které odkazuje na náboženskou tendenci nebo víru, která měla být smíchána s křesťanstvím, ale neměla stejné základy. Vznikl v prvních staletích a stal se známým jako pohanský gnosticismus (kde člověk nevěří v Boha), ale také na křesťanský gnosticismus, který je považován za větev primitivního křesťanství, tvrdící jako základ, že všechny lidské bytosti mohou být spaseny samy sebou, bez potřebují víru a ani oběť Ježíše na kříži Golgoty.
Velmi charakteristické tím, že věřící hledají poznání, aby pochopili a dostali se k důvodu věcí, je to druh duchovního poznání a je to poznání pouze pro elitní lidi jejich filozofického proudu. Být zcela odtržen od hmotného světa a dát víru, že původ světa pochází z kosmické katastrofy, kdy do vesmíru zapadla jiskra božství a dala vzniknout hmotě.
V tomto případě jsou popsána gnostická evangelia, kde se odkazuje na soubor spisů, které byly objeveny v polovině roku 1945 poblíž oblasti Nilu v Egyptě. Byli zachráněni před nařízením ničení v té době, byli rezervováni a považováni za „evangelium“, ale liší se od čtyř hlavních evangelií, protože ve svých spisech překrucují křesťanské poselství a učení Ježíše.
V polovině druhého století se všichni tito stoupenci gnostických knih rozhodli je považovat za „evangelium“, aby mohly být schváleny, přičemž jejich autorství přisuzovali dvanáct apoštolů, přičemž někteří z nich byli identifikováni jako katolíci, a proto byli uznala katolická církev. Dnes je vše, co souvisí s gnocismem, považováno za protikřesťanskou víru. Jsou to následující spisy k popisu:
- Tomášovo evangelium
- Evangelium Marciona
- Evangelium Máří Magdalény
- Judovo evangelium
- Apokryfní Janovo evangelium
- Evangelium svatého Valentýna Evangelium pravdy
- Řecké evangelium Egypťanů
Evangelia Narození Páně
V případě apokryfních knih Narození Páně zcela souvisejí s narozením Ježíše, jsou připomínkou narození Mesiáše, ale zaměřují se především na obranu všeho, co souvisí s Mariinou ctí, mají velký vliv na narození Ježíše., ale do takové míry, že to bylo považováno za přehnané, například když je Marie těhotná a Josef ji odmítne, protože se domnívá, že byla oklamána jako Eva a svedena hadem.
Většina textů se snaží vyzdvihnout velikost Marie během jejího těhotenství a naznačovat větší detaily v období těhotenství; neustále opakující panenskou přirozenost Marie, a to i během porodu, kdy i během těhotenství bylo Mariino panenství ověřováno porodní asistentkou, která nemůže uvěřit stavu ženy a dokonce zdůrazňuje skutečnosti, kdy je Marie prostřednictvím anděla zakázána konzumovat nečisté věci, které mění posvátnost dítěte.
- Jakubovo protoevangelium
- Evangelium pseudo-Matouše
- Evangelium o narození Marie
- Extrakty z Liber de Infantia Salvatoris (kód Britského muzea Arundel 404)
- Další apokryfy Narození Páně
Dětská evangelia
Odpovídají těm apokryfním evangeliím, která jsou zodpovědná za to, že zahrnují vše, co souvisí s dětstvím Ježíše Krista ve věku od šesti let do přibližně dvanácti let, jsou souborem příběhů, které sahají od Ježíše hrajícího si v proudu řeky s skupina malých ptáčků, kteří si hrají a komunikují s dětmi, příběhy související se zázraky a uzdraveními pro mnohé kolem nich a dokonce i podrobnosti o Ježíšově rodině.
Vynikají fakta, jako je jeho vzdělání, škola, kde studoval a kde se učil číst, kde velmi vynikal díky své velké moudrosti, vždy vynikal znalostmi abecedy a také všemi skrytými motivy, které slova měla, vždy být obdivován a vysoce respektován již od útlého věku.
Mírně rozporuplná osobnost mladého Ježíše ale vyniká i tím, že fakta se odrážejí jako šokující, náladový a arogantní postoj, kdy se neustále zlobil a zesměšňoval své okolí a dokonce to dotáhl tak, že urazil spolužáky a učitele až k nadávkám. jim. Proto v křesťanské komunitě vytvářejí mnoho nesrovnalostí kvůli jejich zcela protichůdným postojům k evangeliím. Apokryfní knihy zvýrazněné v tomto případě jsou následující:
- Tomášova evangelia o dětství
- arabské dětské evangelium
- Příběh Josefa Tesaře
- arménské dětské evangelium
- Osvobození Infantia Salvatoris
https://www.youtube.com/watch?v=NDBMNkqaF6M
Evangelia o utrpení a vzkříšení
Existuje soubor apokryfních knih, které vynikají tím, že mají charakteristické rysy Ježíšova umučení a vzkříšení, zdůrazňují fakta, která nejsou v kanonických knihách tak explicitní, a dokonce dosahují bodu přehánění. Vždy obohacuje biblické pasáže, kde je popsán Ježíšův život, a dává nové poznatky týkající se jeho života, když byl s lidmi.
Apokryfní texty umučení a zmrtvýchvstání, v tomto případě fakta související s Pilátem, vynikají tam, kde se snaží Ježíše představit jako nevinného, svou manželku vždy představuje jako zbožnou a ušlechtilou osobu srdce, která soucítila s pohromami vystavenými Ježíši, ale zdůrazňuje, že Ježíšova smrt jako vina židovského národa.
Prostřednictvím tohoto typu příběhu o umučení Ježíše a jeho vzkříšení bylo možné šířit křesťanství pod římskou říší, šířit se v rámci hranic a narušovat paradigmata související s různými náboženskými přesvědčeními. V rámci apokryfních knih vyniká skutečnost, že Ježíš nechtěl být prezentován jako osoba popravená římským bičem, vše se tedy stalo kvůli teologickým a náboženským problémům Židů.
V případě Ježíšova vzkříšení zdůrazňují apokryfní knihy události, které jsou velmi podobné těm, které jsou popsány v těch kanonických, kde se Ježíš odráží, jak umírá a sestupuje do pekla, ale pak po třech dnech vstal z mrtvých a porazil Satana; jakmile je prokázána skutečnost jeho božství, je v Židech zaseta vina a lítost, kde někteří uznávají, že byl skutečně synem Božím. Apokryfní knihy zahrnuté v této klasifikaci jsou zvýrazněny níže:
- Petrovo evangelium (fragm. Akhmim)
- Nikodémovo evangelium, také známé jako Skutky Pilátovy (Acta Pilati) a považováno za doplňující spis
- Bartolomějské evangelium
Assumptionistická evangelia
V tomto případě jsou události Nanebevzetí zvýrazněny, ale vztahují se k Panně Marii, v kanonických knihách se fakta související s Nanebevzetím Marie neodrážejí. Na počátku staletí představovaly velmi významné spisy především ve východní církvi, byly vyhlášeny papežem Piem XII. jako dogma přijaté katolickou církví, ale to vše se dříve dělalo s teologickými studiemi.
Začalo být považováno za legendu nebo křesťana, ale tím, že se stalo dogmatem, vyžadovalo jejich víru a oddanost v rámci katolické víry. Pro některé věřící nejsou ospravedlněním hodným oddanosti, ani náležitou úctou, že neexistuje žádný přesvědčivý důkaz o jejich realitě. Z tohoto důvodu dnes diskuse o křesťanských mytologiích pokračuje.
Assumpční apokryfní knihy zdůrazňují mnoho skutečností, ale mezi nimi se odráží i nanebevzetí Marie z Efezu, jsou s milovaným učedníkem Ježíšem Janem, kde požádal svého syna, aby ho přišel hledat, když byl ještě na cestě v Jeruzalémě a která přišla ve společnosti svých andělů, takto se panna oblékla do svých nejlepších šatů a když andělé dorazili, přenesli ji do ráje. Knihy, které jsou zařazeny do této skupiny, jsou následující:
- Kniha svatého Jana Evangelisty (teologa)
- Kniha Jana, arcibiskupa v Soluni
- Vyprávění o Pseudo Josefovi z Arimatie
Dopisy od Pána
Korespondence mezi Ježíšem a Abgarem: Existují některé spisy, které odrážejí soubor dopisů od krále známého jako Abgaro, také známého jako Abgaro V z Edessy, arabského krále konkrétně z království Osroena, který se vyznačuje tím, že je velmi oddaný svému lidu. Mezi některými jeho příběhy vyniká údajný dopis, který poslal Ježíšovi, kde ho žádal, aby ho prosím uzdravil, a poznamenal, že slyšel o jeho zázracích a uzdravení, aniž by potřeboval bylinky nebo léky té doby.
Když se doslechl o jeho velké popularitě a jeho velkých zázracích, byl přesvědčen, že tento muž není nic jiného než sám Bůh, a tak mu napsal, aby za ním šel a vyléčil ho z nemoci, která ho vážně sužovala, a varoval ho před triky Židů.proti Ježíšovi.
Ježíšova odpověď králi Abgarovi byla velmi příjemná, když mu řekl, že blahoslavení jsou ti, kteří v něj věří, aniž by se s ním setkali, a naznačil, že pošle jednoho ze svých učedníků, aby ho uzdravil z jeho nemoci a že je to také nutné aby zůstal ve své zemi, aby uskutečnil Boží záměr, kterému byl svěřen.
Nedělní dopis: V tomto případě vyniká dopis nazvaný Nedělní dopis, který byl neustále studován a mnohými považován za dopis sestupující z nebe, prezentovaný jako napsaný Ježíšem a vydaný z nebe na oltáři svatého Petra v Římě. .. Zdůrazňování faktů souvisejících s nedělními bohoslužbami a věrného přijímání katolickou církví a dokonce i ranou církví, což je velmi oblíbený text v Řecku a Jeruzalémě.
Jiná evangelia
Tajné Markovo evangelium: Odpovídá apokryfnímu evangeliu, kde mají na starosti vytvoření dvou citací fragmentů odkazujících na fragmenty dopisu objeveného v roce 1958. Tento dopis začal kolovat v polovině druhého století a byl považován za alternativní dopis svatého Marka , z tohoto důvodu je považováno za tajné evangelium, jeho pravost je rovněž neznámá, na rozdíl od spisů svatého Marka z kanonických knih.
Tajné evangelium San Marcos je většinou učenců považováno za jasný podvod nebo podvod, dokonce jsou prezentována díla a knihy, kde zanechávají písemně všechny základy související s objeveným dopisem. Na druhou stranu jiní teologové to nepovažují stoprocentně za podvod a v Benzeově zákoníku zdůrazňují různé body důvěryhodnosti pravosti tajného Markova dopisu.
Zdůraznění různých variabilit, které představují především na jazykové, gramatické a také lexikální úrovni. Tento dopis zdůrazňuje události, jako je Ježíšova cesta do Jeruzaléma před jeho smrtí a ukřižování na kříži. Díky tomu mnozí podporují jeho autenticitu, ale výrazně se liší podle písma svatého Marka v kanonických knihách.
Barnabášovo evangelium: Toto apokryfní evangelium je připisováno autorství apoštola Barnabáše, považovaného za evangelium pozdní doby přibližně pro XNUMX. století, přičemž je vysoce připisováno islámskému dílu, kde je připisováno Ježíši jako člověku a ne jako Bohu. Být jedním z hlavních spisů považovaných za předchůdce Mohameda.
Svitky Nag Hammadi
Považuje se za rukopisy z Nag Hammádí také známé jako knihovna Nag Hammádí jako soubor textů, které byly objeveny v Horním Egyptě v polovině roku 1945. Kde se nacházela sada rukopisů zapečetěných v papyru, uchovávaných ve sklenici vyřezávané keramiky a které byly nalezeny místním člověkem.
Jsou rozpoznány jako 10 kodexů umístěných v rukopisu, vyčnívajících především z Apokalypsy Pavla, považovaného za devátý kodex V Nag Hammadi. Lze jej považovat za poněkud krátký spis jako pohled na konec časů od apoštola svatého Pavla, který je rozdělen do tří epizod, kde se odráží 1) epifanské, 2) konečný soud a 3) trest, který má být nakonec přijat. na božskou cestu.
Odráží postavu Boha jako starého muže, který je v sedmém nebi, kde nás všechny sleduje jako našeho stvořitele. Pro mnoho teologů představovala ponižující postavu, a proto byla vyřazena mezi kanonické knihy, ale její pravost nemůže být nikdy s úplnou jistotou reflektována kvůli malému množství informací, které se v rukopise odráží.
Ztracená evangelia
V polovině roku 1945 skupina lidí kopala v egyptské poušti, zpočátku hledali hnojivo, ale nakonec objevili soubor primitivních textů, které zůstaly pohřbeny po dobu přibližně 1600 let a zdůrazňovaly mezi nimi Tomášovo evangelium. , Philip a mimo jiné.
Většina těchto textů zdůrazňuje různá fakta související s Ježíšem, většinu z nich nepřijímá křesťanská církev, ale katolické proudy. Je zřejmé, že Ježíš, který je mezi těmito rukopisy představen, je zcela odlišný od toho, který je představen v kanonických evangeliích Písma svatého, proto byly od počátku církví odděleny, protože se liší od obrazu Ježíše v Nový zákon.
Ježíš není zobrazen jako spasitel lidstva, který přišel na svět zemřít za hřích všech, ale jako tajemná bytost, která odhalila některá tajemství nesmrtelnosti. Někteří autoři reflektovali Ježíše jako lidskou bytost, která měla nadlidské vlastnosti, a vždy ho vyzdvihovali jako člověka, který přesahoval člověka.
Navzdory tomu, že představují Ježíšovy charakteristiky, nepřitahovaly pozornost většiny křesťanů, protože se jednalo o exkluzivní spisy jako elitářská evangelia, hlavně proto, že odrážejí tajemnou verzi Ježíše, na rozdíl od ostatních kanonických evangelií (San Juan, San Mateo, San Marcos, San Lucas), která představovala lidštější Ježíšovu povahu, proto byli vyloučeni.
Papyracové fragmenty
Papyraceous je slovo, které se připisuje tomu, co souvisí s papírem nebo písmem, které se nachází v písmu na listu rostlinného původu. V tomto případě vynikl soubor gnostických fragmentů z Oxyhyncha, odpovídající krátkému fragmentu Ježíšova rozhovoru s jeho učedníky, kde odhaluje důvod věcí a důležitost Otce, dárce života a tvůrce všeho. věci. Některé z papyraceových fragmentů, které lze zvýraznit, jsou následující:
- Chata Oxyrhynchus
- Otec Egerton. dva
- Fragment P.Ryl. III, 463
agrafa
Všechny tyto apokryfní spisy považované za agrapha jsou přímo připisovány Ježíši, přičemž tři základní charakteristiky jsou považovány pouze za ty, které řekl Ježíš a které nelze nalézt v hlavních evangeliích Nového zákona. Mohou být známé jako extra evangelikální kanonické agraphy, také citované otci a těmi, kteří mají muslimský původ.
Doufáme, že se vám tento článek líbil, necháme vám další, které vás jistě budou zajímat: