Víte, jaké byly mayské oběti?

Tato mezoamerická civilizace se vyznačovala prováděním různých rituálů. Mezi nimi byli Mayské oběti. Při této příležitosti Duchovní energie popíše vše, co s ní souvisí.

Mayské oběti

Oběti představovaly v této mezoamerické civilizaci náboženskou aktivitu. Které byly tvořeny vraždami lidí nebo zvířat. A prolévání krve různých členů komunity v rituálech, které byly pod dohledem kněží.

Je důležité poznamenat, že oběti byly zvláštností velké části postmoderních společností v určitých fázích jejich vývoje. Aby udělil nebo splnil závazek směřující vůči bohům.

V předkolumbovských dobách byly mayské oběti rituální obětí, která se prováděla za účelem nasycení bohů. Proto pro ně krev představovala důležitý zdroj výživy pro mayské bohy. Proto byla oběť živé bytosti vysoce ceněnou obětí.

Oběť člověka tak představovala definitivní oběť krve bohům. Proto velká část nejvýznamnějších rituálů této mezoamerické civilizace skončila lidskou obětí. Často byli zabíjeni pouze vysoce postavení váleční zajatci, přičemž nižší vězni byli využíváni k vynuceným činnostem.

Mayské oběti související s lidskými oběťmi jsou notoricky známé přibližně od klasického období, které zahrnovalo roky 250 až 900 našeho letopočtu až do fáze, kdy v XNUMX. století vyvrcholilo španělské dobytí.

V různých vyobrazeních klasického mayského umění je popsána lidská oběť. V hieroglyfických textech klasického období a byly ověřeny v archeologickém kontextu analýzou kosterních pozůstatků patřících do klasického a poklasického období, posledně jmenovaného v rozmezí let 900 až 1524.

Lidská oběť je také popsána v mých raných mayských a španělských koloniálních dokumentech, které zahrnují:

• Madridský kodex.
• Popol Vuh.
• Titul Ttonicapána.
• Rabinal Achí quinche dokument.
• The Annals of the Cakchiqueles.
• Yucatecan Dzitbalché písně.
• Vztah věcí na Yucatánu.

Je třeba poznamenat, že tato mezoamerická civilizace používala různé metody, kdy nejvíce se uplatňovala dekapitace a extrakce srdce. Jiné typy mayských obětí zahrnovaly rituální zastřelení oběti šípy, uvržení oběti do cenote a pohřbení oběti zaživa, aby doprovázela vznešený pohřeb. Stejně jako provádění obětí hráčů v rituálu znovuzrození spojeného s mezoamerickou míčovou hrou a otevírání nebo odstraňování vnitřností.

Původ

Je důležité poznamenat, že krev i lidské oběti byly všudypřítomné ve všech kulturách předkolumbovské Mezoameriky. Ve výsledcích, které byly získány v souvislosti s těmito otázkami, se shoduje, že tyto dvě činnosti vznikly mezi Olméky, přibližně před 3000 lety, byly přeneseny do kultur, ke kterým došlo později, kde jsou integrováni Mayové. Není však také známo, proč se vyvinuli mezi Olméky.

Krev a tedy srdce, které stále bije, představuje hlavní složku jak v etnografii, tak v ikonografii mayských obětí. Proto její použití prostřednictvím rituálu určilo pro tuto civilizaci spojení s posvátnem, které pro ně představovalo samotnou existenci přírodního řádu.

Existují popisy, které naznačují, že stejně jako všechny nejznámější teokratické společnosti, možná i mayské politické a náboženské elity prováděly akce, které současně posilovaly, aby podpořily postavení každé z nich a podpořily důležitou sociální stabilitu pro obě elity.

Prostřednictvím rituálů, kde byly prováděny mayské oběti, které fungovaly jako hlavní prvek integrace komunity. Nic z toho však nebylo v historických záznamech ověřeno.

Metody

Starověcí příslušníci této mezoamerické civilizace používali různé metody při lidských obětech.

Dekapitace

Nejvýraznější rituály, mezi nimiž vynikalo zasvěcení chrámů a paláců, stejně jako korunovace nového panovníka, vyžadovaly lidskou oběť. Za nejdůležitější oběť byla považována oběť nepřátelského krále. To zahrnovalo dekapitaci uvězněného vládce v rituálním znázornění dekapitace mayského boha kukuřice bohy smrti.

Během roku 738 největší vůdce starověkého mayského města Quiriguá, K`ak`Tiliw Chan Yopaat, zatkl svého nadřízeného vládce Uaxaclajuun Ub`aah K`awiila z města Copan a později mu v rituálu sťal hlavu.

Takové skutečné mayské oběti byly obvykle zaznamenány v mayském písmu s glyfem (což byl vyrytý znak), sekera event. Podobně lze k části rituálu znovuzrození souvisejícím s míčovou hrou přidat i stětí nepřátelského krále. Což představovalo vítězství dvojčat Ixbalanqué a Hunahpú, synů boha Hun-Hunahpú a Ixquica, nad bohy podsvětí, pány z Xibalbá.

Mýtus o hrdinských dvojčatech, popsaný v Popol Vuh, totiž odkazuje k tomu, že stejně jako jejich otec a strýc byli sťati svými nepřáteli v míčové hře. Což je vylíčeno v tomto literárním díle po vyprávění toho, co odkazuje na stvoření lidstva.

Hrdinská dvojčata, Hunahpú a Ixbalanqué, čelila pánům z Xibalby. Příběh vypráví, že oba trénovali míčovou hru na hřišti nad královstvím mrtvých, kde byli lordi z Xibalbá, takže toto místo dostalo jméno Xibalbá.

Proto provozování míčové hry na tomto místě způsobilo, že se lordi z Xibalbá rozčílili a tím vyvolali výzvu pro dvojčata, která je založena na provádění hry hry v jejich oblasti. Později dvojčata ztratila, takže byla obětována a pohřbena. Jednomu z nich uříznout hlavu a poté ji pověsit na suchý strom.

Postupem času se na místě, kde se ten strom nacházel, procházela dívka jménem Ixquic, kterou stejný strom poplival. Což způsobilo, že otěhotněla a později porodila dvojčata Hunahpú a Ixbalanqué.. 

Které se vyznačovaly několika zkušenostmi, ve kterých prokázaly své schopnosti. Oba chtěli provést pomstu svého otce a strýce, což je vedlo k vytvoření plánu, jak vyzvat Spáni z Xibalba. 

Což vycházelo z toho, že se chystali trénovat míčovou hru, ve stejném prostoru, ve kterém se hrála hra jeho otce a strýce. Členové Xibalbá se při tom znovu rozzlobili. Znovu tedy došlo k rvačce, která spočívala v tom, že bratři museli přeskočit širokou díru, která hořela.

Hrdinská dvojčata, zkoušející znovu, klopýtla a jejich kosti byly rozdrceny, až se proměnily v popel, který byl vhozen do řeky a uložen na jednom z jejích břehů. Oblast, ve které se znovu rozvinula dvojčata, která se postupem času vracela převlečená za Xibalba.

Tak se podařilo ovládnout obyvatele, aby je udrželi naživu, kdyby opustili veškerou svou moc páchat zlo. Od té doby dvojčata Hunahpú a Ixbalanquése stali božstvy a pro tuto civilizaci symbolizují Měsíc a Slunce mayská míčová hra.

Oběť stětí je zastoupena v mayském umění klasického období, kde je evidentní, že byla provedena poté, co byla oběť mučena, bita, kůže hlavy s připevněnými vlasy, spálena nebo byla odstraněna vnitřnosti. .

Je také popsán na různých reliéfech nalezených kolem dvou hřišť umístěných v Chichen Itzá, Velkého hřiště a hřiště jeptišek.

extrakce srdce

V průběhu poklasického období, mezi lety 900 až 1524, byly mayské oběti, které byly založeny na vytržení srdce určitých lidí, nejčastějším postupem, který získal vliv toltécké kultury a také aztéckého lidu. , patřící do údolí Mexika. Což se obvykle dělalo na nádvoří chrámu nebo na vrcholu chrámové pyramidy.

Postup spočíval ve svlékání oběti, opásání špičaté pokrývky hlavy a natření modři. Tato barva představovala oběť. V tomto procesu byli čtyři kněží asistenty, kteří byli natřeni modře, což představuje čtyři Chaaky, kteří byli patrony hlavních směrů. Ty vzaly oběť za každou končetinu, když ležel na vrcholu výrazného kamene, který mu tlačil hrudník nahoru.

V knize Relation of the things of Yucatan, kterou napsal španělský biskup Diego de Landa, bylo v souvislosti s obětmi tohoto typu popsáno, že kněz jménem Nacom použil obětní nůž vyrobený z pazourku, také známý jako pazourek, aby stát pod žebry a vytáhnout srdce, zatímco dál tlouklo.

Nacom přenesl varhany knězi sloužícímu Chilanovi, který zalil obraz chrámového boha krví. V závislosti na rituálu shodili čtyři Chaakové mrtvolu dolů po schodech chrámu na terasu pod ním, kde pomocní kněží odstranili kůži, kromě rukou a nohou.

Později El Chilan svlékl svůj rituální oděv a oblékl si kůži obětované oběti, aby zahájil rituální tanec, který představoval znovuzrození k životu. V případě, že to byl mimořádně statečný válečník, ten, kdo byl obětován, byla jeho mrtvola rozčtvrcena a části byly snědeny válečníky a dalšími pomocníky.

Zatímco byly ruce a nohy nabídnuty Chilanovi, který kdyby patřil válečnému zajatci, uložil by kosti jako cenu. Podle archeologických studií pocházejí mayské oběti, kde bylo extrahováno srdce, z konce klasického období.

oběti se šípy

Různé rituály byly tvořeny obětováním vystřelování šípů. Postup byl velmi podobný vyjmutí srdce, protože oběť byla také svlékána, natřena modře a nucena nosit špičatý klobouk. Později byla přivázána ke sloupu, zatímco se prováděl rituální tanec, kdy se krev odebírala z genitálií pomocí trnů, kterými pomazali obraz božstva.

Poté byl nad srdcem oběti namalován bílý symbol, což byla značka, která sloužila jako terč pro lučištníky. Tančící lidé procházeli před obětí, střídavě střílely šípy, což vyvrcholilo, když byla celá hruď plná projektilů.

Jedná se o jednu z mayských obětí, která sahá až do klasického období a je popsána v graffiti umístěných na zdech chrámu II v Tikalu. V literárním díle Los Cantares de Dzitbalché, což je sbírka yucatecanských mayských básní, pocházející z XNUMX. století, popisuje ve dvou básních oběť šípem. Kde se má za to, že tvoří kopie básní, které patří do patnáctého století, kdy uplynulo postklasické období.

Jedna z těchto básní se jmenuje Malý šíp, což je píseň, která povzbuzuje oběť, aby byla statečná a zůstala v klidu. Zatímco druhá báseň se jmenuje Archer's Dance, což byla součást rituálu na poctu vycházejícímu slunci. Skládá se z instrukcí pro lučištníka, kde je mu řečeno, jak si připravit šípy, a také jak by měl třikrát tančit kolem oběti.

Stejně tak brankář dostal pokyn, aby nestřílel až do druhého kola, musel se také postarat o to, aby oběť umírala velmi pomalu. Ve třetím kole při tanci musel brankář dvakrát vystřelit.

Rituály

Informace týkající se mayských rituálů jsou popsány především v existujících kronikách a kodexech, což je výsledek pátrání misionářských etnografů, kteří byli nalezeni po španělském dobytí Yucatánu, a archeologické popisy, ke kterým došlo později.

To je způsobeno skutečností, že bylo nalezeno málo dokumentů souvisejících s historickými záznamy této civilizace, což dává větší spolehlivost, zejména těm, které se vyskytly v poklasickém období. Jedním z nejrelevantnějších šetření na toto téma je to, které provedl Diego de Landa.

Archeologické záznamy se však během vykopávek rozšířily, což umožnilo potvrdit většinu toho, co v té době popsali první kronikáři. Významný vývoj souvisel s rozluštěním mayského slabikáře. vyrobený v polovině 1950. let XNUMX. století, což umožnilo pochopit glyfy vytesané v různých chrámech.

Stejně tak nám vykopávky a forenzní studie lidských pozůstatků umožnily dozvědět se o věku, pohlaví a příčině smrti obětí mayských obětí. Dozvědět se víc o Mayský bůh ohně.

Tato mezoamerická civilizace se účastnila mnoha festivalů a rituálů pořádaných v pevně stanovená data roku. Kde velká část z nich zahrnovala zvířecí oběti, při kterých byla přítomna i extrakce krve. Podle různých studií se má za to, že všechny tyto praktiky vděčí za svůj původ Olmékům, kteří byli první civilizací v regionu.

Mayské oběti se často konaly na veřejnosti a prováděli je náboženští nebo političtí vůdci, kteří propíchli měkkou oblast těla, zejména jazyk, ucho nebo předkožku. Aby se krev uchovala a později rozprostřela přímo na vrchol idolu. Bylo také shromážděno na papíře, který byl později spálen.

Je třeba poznamenat, že v místě, kde se momentálně Nikaragua nachází, byla krev potřísněna kukuřicí, sdílena mezi lidmi a zapečena na posvátný chléb. Dokonce i krev byla odebírána ženám, které měly vysoké postavení, a předkožce mladých mužů.

Místo sběru mělo při provádění rituálu značný význam. Podle některých studií bylo považováno za zcela bezpečné, že krev z penisu a vagíny byla nejposvátnější. A měl výjimečnou oplodňovací schopnost. Podobně byly takové rituály považovány za nezbytné pro regeneraci přírodního světa, zejména kulturních rostlin.

Podle některých popisů se muži a ženy scházeli v chrámu a stáli ve frontě. Potom každý vyvrtal díru do prvku na každé straně a pak jej protáhl co největší částí kabelu. Tímto způsobem všichni spojeni a spoutaní pomazali sochu, kterou Španělé považovali za uctívající slunce Balla z Bible.

Každodenní událostí bylo i sebeobětování. Zejména u lidí, kteří procházeli v blízkosti oběti, ji potírali krví odebranou na místě, což mělo význam milosrdenství. Avšak ti, kteří patřili ke španělskému duchovenstvu, se postavili proti mayským obětem souvisejícím s krví, jako známější formě přirozeného zavržení.

Zvířata

V Mezoamerice nebyla žádná domestikovaná zvířata, jako jsou ovce, krávy a prasata. Proto byly živočišné bílkoviny a deriváty získávány lovem. Jelen běloocasý je zvíře, které bylo nejvíce používáno pro mayské oběti a slavnostní jídla.

Výsledek archeologických studií však nepopisuje jasný rozdíl mezi světským a posvátným využitím zvířat. Po jelenech byli nejpoužívanějšími zvířaty pro mayské oběti psi a různí ptáci. Kde jejich hlavy byly dány modlám.

Součástí mayských obětí byla také široká škála exotičtějších tvorů, jako jsou jaguáři a aligátoři. Proto bylo obětování zvířat velmi častým rituálem před zahájením jakékoli výjimečné činnosti nebo instituce.

Podobně De Landa, který byl druhým biskupem Yucatánu, provedl popis související se svátky a rituály kalendáře. Žádná z těchto častých událostí se však netýkala mayských obětí. Což možná znamená, že jejich informátoři patřící k této civilizaci o nich nic nevědí. No, možná by klerik měl problém takovou informaci odstranit.

Obvykle se popisuje, že tradiční názor je, že členové této mezoamerické civilizace byli při provádění lidských obětí méně mocní než jiné civilizace.

Bancroft ve skutečnosti popisuje, co souvisí s činností, která měla být v Mexiku signálem smrti za obětování lidských obětí. Odehrálo by se to na Yucatánu smrtí skvrnitého psa. Výsledek široké škály archeologických záznamů však potvrzuje, že obětování lidí nebylo pro tuto mezoamerickou společnost ani zdaleka neznámé.

Odkazuje se také na skutečnost, že mayské město Chichen Itzá bylo hlavním místem regionální moci pro tuto civilizaci. V období pozdní klasiky za lidské oběti. Vědět vše, co s tím souvisí Mayská města.

Kromě toho jsou na místě města dva přírodní stoky neboli cenoty, které by zajistily rozsáhlé zásobování pitnou vodou. Být nejširší v Sacred Cenote nebo Well of the Sacrifice. Místo, kde bylo uvrženo mnoho obětí jako oběť bohu deště Chaacovi.

Míčová hra

Přítomnost mayských obětí byla v této sportovní aktivitě prokázána podle výsledků různých archeologických výzkumů po klasickém období. Zejména v kulturách, které byly v oblasti Veracruz.

To je způsobeno skutečností, že na tomto místě jsou na deskách této hry pozorovány nejdůležitější znázornění mayských obětí. Zejména ty vyrobené v Tajíně, Chichén Itzá a v Apariciu ve Veracruz.

V Popol Vuh, jedné z nejvýznamnějších knih amerického starověku, jsou k tomuto tématu také popisy. Podle některých badatelů je tento mayský text nazýván také nejpodivnějším reliktem původního myšlení o Novém světě.

Archeolog Miguel Rivera Dorado provedl řadu výzkumů. Kde popsal, že jedna z reprezentací mayských obětí v Popol Vuh, je doložena v kapitole XXI. Kde jsou přezkoumány zvyky otevření hrudníku a strany lidí k vytažení srdce, což představovalo lidskou oběť.

To je způsobeno tím, že v praktikách prováděných Mayi byl proces založen na otevření hrudníku prudkým úderem. S pazourkovým nožem v levé oblasti, konkrétně mezi žebry. Pak sáhli dovnitř, aby vytáhli srdce. A vystavovali to ještě když to tlouklo, aby to vyvrcholilo uložením do kamenného tácu a pak spálením.

Dalším způsobem, jakým byly mayské oběti prováděny, kromě kardiotomie, bylo provádění dekapitace. Což záleželo na prováděném rituálu. Stejně jako to, co souvisí s válkami, strach požadovaný od rivalů a nadvláda, v některých případech, nad obyvateli.

V této mezoamerické kultuře se také přinášely oběti krve. Tento typ rituálu je popsán v kapitole XXII Popol Vuh. V době vyprávění uspokojení, které pociťovali obětující s trním a pazourkem. Což spočívalo v řezání nebo propichování nohou, paží, uší, jazyků a intimních partií. Provádíme to pomocí ostnů manta a pazourkových nebo obsidiánových lancet.

Krev byla poté uložena v nádobách obsahujících úlomky stromové kůry. Když byla dobře nasáklá a suchá, byla spálena, aby kouř vedl oběť k božstvům. Tímto způsobem lidé dávali svou krev, která představovala podstatu života, do vesmíru. S cílem vytvořit jakýsi mix mezi lidmi a nadpřirozenými silami kosmu.

Proto byly mayské oběti popsány v několika uměleckých dílech této civilizace. Ve kterém bylo pozorováno, jak vězni byli obětováni poté, co prohráli hru. Ve městech jako Tajín a Chichén Itzá však tyto oběti přinesli hráči a vedoucí vítězného týmu.

Stejně tak se stětí hlavy provádělo v míčové hře. Který byl nalezen zastoupený ve velkém množství uměleckých ztvárnění, kde byly evidentní useknuté hlavy. Což je popsáno i v Popol Vuh.

V aztécké interpretaci míčové hry byly hlavy hráčů skupiny, která hru prohrála, umístěny na oltář. Který dostal jméno Tzompantli, který se nachází vedle pole. Nabízet krev těchto hráčů jako jídlo bohů. Existují dokonce badatelé, kteří se domnívali, že hlavy byly používány také jako koule.

Další metody

Mezi dalšími postupy mayských obětí je jeden z těch, které jsou zastoupeny v pozdně klasickém graffiti. Ve struktuře pohřbené pod Skupinou G v Tikalu. Kde je zobrazena oběť, která měla svázané ruce za hlavou, zatímco mu byla vytažena vnitřnosti. Také v klasickém období byly činěny obětiny, které spočívaly v pohřbívání člověka zaživa.

Jiné spočívaly v házení lidí jako oběti v době sucha, hladomoru nebo nemoci. V posvátném cenotu v Chichen Itzá. Což byla přirozená díra, která měřila přibližně 50 metrů na šířku. A pokles o 20 metrů na hladinu vody, která byla o 20 metrů hlubší. Pokud vás zaujaly informace v tomto článku, možná se budete chtít dozvědět více o Mayský jaguár.