Teorie o Lidská přirozenost jsou součástí každé kultury, větším dilematem je určit, které základní lidské rysy a dispozice jsou přirozené a které jsou výsledkem nějaké formy učení nebo socializace. Více o tomto tématu se dozvíte v tomto příspěvku!
Co je lidská přirozenost?
La Lidská přirozenost je soubor stabilních a neměnných charakteristik, obecných sklonů a vlastností, které vyjadřují Charakteristika živých bytostí, které jsou rozumnému člověku vlastní v každé době, bez ohledu na biologickou evoluci a historický proces.
Myšlenka, že člověk má určitou neměnnou povahu, zpočátku nevyvolávala v dějinách filozofie konkrétní diskuse, bylo důležité uhodnout, co to je za povahu, nicméně myšlenka stability Povaha lidské bytosti byla podkopána zevnitř: filozofové a politici do tohoto konceptu vložili diametrálně odlišný obsah.
Když se politik nebo sociální myslitel snaží ospravedlnit panující řád, přirozeně vychází z přesvědčení, že lidská přirozenost je neměnná, například když mluvíme o nevyhnutelnosti hospodářské soutěže, ideologové raného kapitalismu předpokládali, že člověk od přírody usiluje o zisk, obohacení.
rysy
Mezi Charakteristiky lidské přirozenosti jde o to, že je tajemný, zajímavý, majestátní a ne zcela pochopitelný, říká nám, kdo jsme my lidé od přírody, a ukazuje nám, čím se můžeme stát, pokud využijeme všechnu svou sílu a potenciál pro rozvoj lidstva je opravdu obrovský.
Čím více toho o sobě poznáváme, tím širší je rozsah našich možností, poznáváme-li povahu člověka, dokážeme porozumět mnoha svým i cizím potřebám, motivům, tužbám, pocitům, zájmům, příležitostem a cílům.
Díky tomuto porozumění můžeme kompetentně řídit své vlastní chování a chování druhých lidí pomocí promyšlených činů, což, jak vidíte, je velmi užitečná dovednost pro náš život.
Původ
1870. léta XNUMX. století byla zlomovým bodem v celosvětové debatě o Vznik a vývoj Země a lidskou evoluci, s hlubokými důsledky pro vědu, koloniální expanzi, průmyslový pokrok, náboženskou víru a etické a filozofické debaty, má Darwinova korespondence z tohoto období zásadní význam pro pochopení vývoje jeho teorie lidského původu jako jejich vztahu k převládající předpoklady o lidské přirozenosti.
V několika Příroda články říká se, že když Darwin kolem roku 1866 obnovil systematický výzkum emocí, začal shromažďovat pozorování v širším měřítku a sestavil seznam dotazů na lidský výraz, seznam byl vytištěn pro usnadnění distribuce někdy koncem roku 1867 nebo začátkem roku 1868. jeho otázky a upřesnil je, jak můžeme vidět na této kopii tištěného seznamu s drobnými korekturami v Darwinově ruce.
Darwinova práce na emočním vyjádření, od pozorování jeho vlastních dětí po dotazníky a fotografické experimenty, byla nedílnou součástí jeho rozsáhlého výzkumu lidské evoluce a poskytla jeden z hlavních důkazů o původu lidí ze zvířat.
Mezi březnem a listopadem 1868 ukázal Darwinův výzkum sérii fotografií lidských tváří, některé se svaly uměle staženými elektrickými sondami, a zeptal se jich, jaké emoce podle nich fotografie vyjadřují. Darwinův výzkum má nápadné paralely se současnými experimenty rozpoznávání obličeje. .
čínská filozofie
Mnoho čínských filozofických škol se zabývalo otázkou Lidská přirozenostNěkolik důležitých tradičních pohledů na lidskou povahu zahrnuje konfuciánskou teorii zvyků a mohistickou teorii originálů.
Kromě analýzy lidské povahy jsou prezentovány důsledky těchto tradičních hodnot pro současnou vzdělávací praxi na Tchaj-wanu, uprostřed těchto komplikovaných a někdy protichůdných tradic, je potvrzena změna lidské povahy, uznává se autonomie učitelů a studentů a je podporováno uvažování o procesu učení.
Lidská přirozenost hrála ústřední roli v tradiční čínské filozofii v minulosti a bude i nadále relevantní i v budoucnu, východoasijská kultura je obecně vnímána jako hluboce ovlivněná konfuciánstvím.
Vzdělávací filozofie praktikované v této oblasti se však dnes liší od myšlenek zastávaných mudrci stejně jako od západních myšlenek. Tento rozdíl se objevuje, když se kultura vyvíjela různými způsoby. etapě, porozumění teoriím lidské přirozenosti pomáhá najít jejich uplatnění a mechanismy v kulturní praxi a také otevřít možnosti pro porozumění a zapojení do vzdělávání.
Konfucianismus
Konfuciánská obnova, ke které došlo během dynastií Tang a Song, byla založena na vytvoření konfuciánské teorie o srdci a přírodě. Z široké perspektivy, před dynastií Tang, byl konfucianismus rozdělen mezi několik protichůdných teorií o lidské přirozenosti.
Stejně jako teorie získaných zvyků, původní dobro Lidská přirozenost, zlo lidské přirozenosti, tři druhy lidské přirozenosti (tj. vyšší, střední a nižší), temperament a povaha talentu.
Se vzestupem neokonfucianismu v písni původní teorie dobra lidské povahy dominovala ideologii na významnou dobu, během níž se konfucianismus rozdělil.
Přestože konkrétní učenci obhajovali reformu neokonfucianismu, původní teorie dobra o lidské přirozenosti přetrvala, nicméně důraz kladený na lidskou přirozenost se posunul směrem k rozvoji znalostí, praxe a perspektivy lidské a kulturní evoluce.
Legalismus
Legalismus byl založen na nedůvěře v Lidská přirozenost, koncept, který poprvé navrhl Shen Buhai, politik ve státě Han, který varoval krále před ministry, kteří ho oklamali a povzbudili, aby se zmocnil královské moci.
Na základě této teorie byl vyvinut legalismus, aby dohlížel na subjekty a lidi, například na krále nesmí vyjadřovat osobní sympatie a nelibosti ani důvěřovat jedinému člověku, místo toho musí naslouchat různým názorům, aby se poddaní nedohodli na převzetí moci.
Shen Buhai byl však obecně považován za osobu, která nejlépe dokázala číst myšlenky svého pána Han Zhaohou.
Shang Yang, Qin státník, který uzákonil četné reformy, byl dalším známým legalistou, zavedl přísné odměny a tresty ke kontrole úředníků a civilistů, uzákonil četné zákony jako povinné kodexy chování pro lidi, současně nařídil lidem, aby se naučili ustanovení zákonů. a dodržujte pokyny.
Bylo jim nařízeno, aby se naučili ustanovení zákonů a řídili se pokyny, protože dědičná politická moc, kterou měla šlechta, byla podstatně omezena a možnosti užívání osobního bohatství byly omezeny, což byla jediná cesta pro lidi, kteří si přáli zlepšit svůj životní styl a zvýšit jejich sociální postavení bylo bojovat v bitvách, zapojit se do činností zemědělské výroby a dodržovat zákony.
V důsledku toho byl osobní rozvoj určován národními cíli a stát Qin se stal prvním příkladem totalitní politiky v čínské historii.
Filosofie západního novověku
Filosofie v moderním světě je sebevědomá disciplína, dokázala se vymezit úzce, odlišuje se na jedné straně od náboženství a na druhé straně od exaktní vědy, ale k tomuto zúžení zaměření došlo velmi pozdě v její historii, rozhodně ne před osmnáctým stoletím..
První filozofové starověkého Řecka byli teoretici fyzického světa, Pythagoras a Platón byli jak filozofové, tak matematici a u Aristotela neexistuje jasný rozdíl mezi filozofií a přírodními vědami, renesance a raný novověk pokračovaly v této šíři pojetí charakteristického Řeků.
Galileo a Descartes byli matematici, fyzici a filozofové zároveň a fyzika si udržela jméno přírodní filozofie alespoň do smrti sira Isaaca Newtona, pokud renesanční myslitelé velmi pečlivě pracovali na věcech definice (což nebyli), mohli definovat filozofii na základě její skutečné praxe jako „racionální, metodické a systematické zohledňování lidstva, občanské společnosti a přírodního světa“.
O oblastech zájmu filozofie by proto nebylo pochyb, i když otázka toho, co představuje „racionální, metodické a systematické uvažování“, by byla mimořádně kontroverzní, protože poznání postupuje díky objevování a obraně nových myšlenek. protože platnost těchto různých metod závisí na převažujících filozofických kritériích pravdy, smyslu a důležitosti, byly klíčové filozofické spory šestnáctého a sedmnáctého století na dně sporů o metodu.
Je to tato otázka, spíše než jakýkoli spor o téma nebo oblasti zájmu, co rozdělilo velké renesanční filozofy. Velkou novou skutečností, které čelila renesance, byla bezprostřednost, rozlehlost a uniformita přírodního světa, ale to, co bylo prvořadý význam měla nová perspektiva, skrze kterou byla tato skutečnost interpretována.
Pro středověké školáky byl vesmír hierarchický, organický a uspořádaný Bohem, pro filozofy renesance byl pluralitní, strojový a matematicky uspořádaný, ve středověku učenci uvažovali v termínech božských záměrů, cíle a záměry, v renesanci, uvažovali v termínech sil, mechanických prostředků a fyzických příčin, to vše se ukázalo na konci patnáctého století.
Vize Hannah Arendtové
Filosofie existence uvažují o lidské realitě tak, že odmítají definovat člověka a udržují o něm vědecký diskurs, na první pohled Hannah Arendtová sdílí tuto orientaci, distancuje se však od existencialismu a za odmítá veškeré antropologické poznání, je oddána udržování diskurzu o lidském stavu, který si neklade za cíl definici člověka, ale přebírá obsah jiným způsobem ze známých starověkých nebo moderních definic.
Často mluvil o definicích člověka, ale promyšlené a spořádané studium jeho slov představuje jeden z možných způsobů měření rozdílu mezi jeho antropologickým diskursem a diskursem existencialismu.
Země, jako Původ vesmíru ve které je vepsán, je zmiňován jako empirické prostorové entity, jejichž vědecké poznatky umožňují budovat reprezentace, zejména pomocí specifických myšlenkových nástrojů: jako je prostor geometrie zejména a technické nástroje, jako je Galileův dalekohled.
Pro Arendtovou právě toto zpředmětnění pozemských a kosmických prostorů a využití prostoru geometrie k jejich pojetí umožnilo vynález četných technik, zejména techniky pohybu (letadla, železnice, vesmírné lodě atd.). ..)
Jeho zájem o zemi a vesmírný prostor se podílí především na jeho projektu vypořádat se s „lidským stavem“ a nikoli, jak určitá filozofická tradice požaduje, „lidským stavem“.Lidská přirozenost«, stav člověka odkazuje na jeho vlastní postulát, že lidstvu, stejně jako jednotlivcům a skupinám, které jej tvoří, lze porozumět pouze tehdy, když je vztáhneme k materiálním a prostorovým podmínkám jejich existence.
Proces porozumění v politickém prostoru
Aktivně pracují na tom, aby od sebe jednotlivce izolovali a ničili politický prostor, díky kterému by se mohli zároveň odlišit a mít k sobě vztah, to v totalitních režimech umožňuje zákon, co převrací samotnou myšlenku právo ve starověkých a moderních demokraciích.
Ještě důležitější je, že tyto prostorové termíny se jen zřídka používají metaforicky, jistě by se dalo v pokušení vidět ve frazeologii Arendtové a zvláště v jejím pojetí politického prostoru, prostoru zdání, prostoru mezi lidmi, nesmírnou metaforu. , vzdálenost by byla ztotožňována s odlišností, vzdálenost se sociální diferenciací a extrémní přístup s popřením individualit.
Tato pochybnost o metaforickém charakteru je živena absencí přesných protokolů pro empirická pozorování a malým počtem vývojů souvisejících s konkrétními modalitami, podle kterých lidé zacházejí s prostorem, ani si nevypůjčuje ze společenských věd a psychologie, které výslovně nedůvěřují tento typ empirického materiálu.
Etologická analýza Konrada Lorenze
Klasická etologie, zastoupená v dílech Konrada Lorenze, Johna Bowlbyho a Roberta Hindeho, může významně teoreticky přispět k výzkumu vztahů. Lorenz diskutoval o skupinových procesech a mezilidských vztazích a zdůraznil, že osobní vztahy a vytváření vazeb úzce souvisí s agresí.
Bowlby se pokusil integrovat koncepty a metody z psychoanalýzy a klasické etologie. Hinde se pokusil integrovat naše znalosti o lidských vztazích na základě některých principů klasické etologie.
Biologicky orientovaný výzkum chování zvířat a lidí v posledních desetiletích pokročil v různých aspektech, etologie, sociobiologie, behaviorální ekologie, neurofyziologie, behaviorální genetika jsou některé z oblastí, které přispěly k pokroku našich znalostí o sociálních procesech a vztazích.
Současnost a budoucnost lidské přirozenosti
Mluvte o Lidská přirozenost jde o univerzální podstatu člověka, to znamená, že existuje určitý počet vlastností společných všem lidem bez omezení, to znamená, že existuje definice člověka, která by platila pro každého z nich bez omezení. zbytek.
Když se však podíváme na muže, to, co vidíme, není identita, to, co mají společné, ale rozdíly, rozmanitost, která jako by ničila samotnou myšlenku lidské přirozenosti.
Problém je tedy následující, na jedné straně mluvíme o lidské přirozenosti, o podstatě člověka a zdá se, že tato myšlenka definice toho, co člověk je, je legitimní, protože nic, co existuje, se nezdá, že by nemohlo mít přírody, ale na druhou stranu se zdá, že tato myšlenka je zbytečná, protože pozorovatelné rozdíly mezi jednotlivci jsou takové, že jako by spolu neměli nic společného.
Aristoteles proto zdůrazňuje tři rozdíly mezi člověkem a zvířaty, které ho od nich nejen odlišují, ale také odhalují, co člověka samo o sobě charakterizuje, definování je vždy rozlišování, objevování identity téměř vždy znamená zdůrazňování rozdílů.
Člověk je politické zvíře, obdařené diskursem, díky kterému může samozřejmě komunikovat, ale především vyjadřovat myšlenky, které zvířata nemají, ta dobrá a zlá, ta spravedlivá a nespravedlivá, proto nejsme daleko od člověka jako rozumného zvířete.
Jaký je důvod této současné naléhavosti pro lidskou přirozenost?
V posledních čtyřech desetiletích se výzkum stále více zaměřoval na pochopení toho, zda existuje souvislost mezi měnícím se vztahem Lidská přirozenost a jeho dopadu na zdraví lidí, avšak pro zkoumání, zda existuje souvislost, je nutné zkoumat její rozsah a základní mechanismy z interdisciplinárního přístupu.
Očekává se, že čerpáním z těchto různých oblastí znalostí může být dosaženo hlubšího porozumění rostoucímu problému vztahu lidstva k přírodě a jeho dopadu na zdraví, protože zkoumání lidské povahy z jediné disciplinární perspektivy by mohlo vést k dílčí zjištění, která opomíjejí další důležité zdroje, stejně jako složitosti, které existují mezi vazbami, kauzálními směry, procesy a vztahy.
Evoluční psychologie je nedávno rozvinutý studijní obor, který od 1980. let XNUMX. století exponenciálně rostl se zájmem a zaměřuje se na adaptaci psychologických charakteristik, o kterých se říká, že se vyvíjely v průběhu času v reakci na sociální a ekologické okolnosti v rámci jednotlivců. prostředí předků lidstva.
Který koncept je slibný?
Proto jsou muži od sebe tak odlišní: stávají se muži až ve společnosti, tedy v rámci kultury, nicméně kultury se od sebe liší a určují jedince v jejich jazyce, způsobu bytí, chování, myšlení, cítění, takovým způsobem, že ne všechny jsou od sebe odlišeny.
Zranitelnost, závislost a autonomie
Zranitelnost se objevila jako plodný koncept lk lidské přirozenosti V nedávném politickém diskurzu, ačkoli teoretici péče někdy koncipovali etiku péče jako zranitelnost, častěji ji orientovali na závislost.
Dnes analyzuje rozdíly mezi závislostí a zranitelností a obhajuje rekonceptualizaci etiky péče z hlediska zranitelnosti, přeformulováním etiky péče kolem zranitelnosti mohou teoretici péče nejen rozšířit okruh problémů, které může etika péče řešit. a objasnit nejasnosti v teorii, ale také posílit oprávněnost odpovědnosti za péči.
Drastická změna lidské povahy
Evoluce nám umožnila naznačit, že máme lepší čas na přežití tím, že budeme upřednostňovat druhé, korespondovat a být humanitární, protože jako masy můžeme vytvářet více potravin, budovat bezpečnější přístřešky a vzájemně se chránit.
Přitažlivost, svádění a sexuální touha patří mezi nejzjevnější projevy naší potřeby se spojovat, tím, že je činí příjemnými, evoluce zvýšila naše šance na reprodukci a přežití.
Stejně tak se můžeme spojit s ostatními lidmi, abychom se cítili relevantní pro svět kolem nás, s tím, co v něm děláme, s tím, co věci symbolizují, s kým jsme a kým se můžeme stát, proto pocity a tradice, ne fakta a čísla, tak intenzivně rezonují v lidské bytosti.
