Evangelium San Marcos: je to nejkratší a druhé ze čtyř evangelií Nového zákona Bible. Byla napsána jako první, přibližně v roce 70 křesťanské éry, její napsání se připisuje žáku apoštola Petra jménem Juan Marcos.
Evangelium svatého Marka
Toto evangelium podrobně líčí tajemství, utrpení, smrt a vzkříšení našeho Pána Ježíše Krista. Marek vypráví o poslání Ježíše, mesiáše, ohlášeného židovskými proroky, s důrazem na službu a naplnění usmíření ze strany Spasitele.
Evangelium svatého Marka je naplněná dobrá zpráva, napsaná podle Markova výkladu. Vykladač nebo následovník apoštola Petra, učedník a následovník Krista. Ježíš Kristus po svém vzkříšení zanechal poslání každému křesťanovi, aby šel a činil učedníky v jeho jménu a přinesl evangelium do kteréhokoli koutu světa.
Evangelium je dobrá zpráva
Evangelium slovo, které pochází z řeckých kořenů eu a angélion – angelia, což znamená Dobrá zpráva. Takto má výraz εὐαγγέλιον nebo euangélion, respektive jemu odpovídající sloveso euangelizo, význam: oznamování dobré zprávy. A to je to, co Marek udělal, když psal tento text, který je součástí knih Nového zákona Bible. Která byla napsána lidmi, ale inspirována Bohem, jako svědectví a znalost dobré zprávy, kterou je Ježíš Kristus.
Vrátíme-li se k evangeliu svatého Marka, toto provedl obrácený křesťanský pomocník Petra, apoštola a učedníka Ježíše Krista, jménem Jan Marek. Který vyložil to, co se naučil od svého učitele a inspirací od Boha danou skrze jeho Ducha svatého, a vše zapsal. Ze čtyř evangelií, které tvoří Nový zákon, bylo Markovo první napsáno, věří se, že to bylo mezi 60. a 70. léty po prvním příchodu Ježíše. Toto evangelium je také nejkratší s celkem 16 kapitolami.
Marek při psaní svého evangelia myslel více než cokoli jiného na nežidovské pohany, tedy na pohany, jak se jim říká v Bibli. S cílem přečíst si ji mohli poznat židovské tradice a hlavně poznat tajemství, zázraky, službu a smírčí poslání našeho Pána Ježíše Krista na kříži. A když ho potkal, konvertoval ke křesťanství, čímž splnil poslání hlásat Ježíšovo evangelium.
Markův styl psaní v jeho evangeliu je jednoduchý, používá jednoduchý, živý, spontánní a rudimentární jazyk, aby mohl oslovit lidové masy té doby. Šířící se v průběhu let až do současnosti. Zveme vás, abyste se zeptali na následující odkaz Biblická teologie
Proč by se měla číst Dobrá zpráva nebo evangelium svatého Marka?
Čtení evangelia svatého Marka znamená rychle vstoupit do příběhu o tom, jak se během jeho pobytu na zemi odehrály strašlivé události a ohromná služba našeho Spasitele Ježíše Krista. Nejdůležitější z těchto skutečností je Usmíření, které vykonal Ježíš na kříži za každého z nás. Nestálost, kterou bylo nutné vykonat pro naplnění Ježíšova poslání jako mesiáše ohlášeného proroky.
Když studujete Bibli v knize Marka, můžete vidět a cítit v Duchu, jak Ježíš naplnil vůli svého nebeského Otce. Nese všechny hříchy na kříž, On, který se stal hříchem, aniž by spáchal jediný. Prostřednictvím dopisů evangelia svatého Marka je obrácení čtenářů velmi pravděpodobné. Které nacházejí pravý smysl věřit a následovat Ježíše Krista. Uznat ho jako svého jediného a dostatečného Spasitele.
Synoptický aspekt evangelia svatého Marka
Evangelium svatého Marka je jedním ze tří takzvaných synoptických evangelií. Termín, který se vztahuje k evangeliu Marka, Matouše a Lukáše, kvůli podobnosti, která mezi nimi existuje, pokud jde o chronologické pořadí hlášených událostí a jejich obsah. Slovo synopsis pochází ze dvou řeckých slov συν-οψις nebo syn-opsis, což znamená společně – vidět. Označuje tímto termínem doporučení, že tři evangelia mohou být viděna současně nebo společně.
První autor, který udělil synoptickou charakteristiku třem evangeliím Marka, Matouše a Lukáše. Byl to německý textový kritik Johann Jakob Griesbach ve své analýze novozákonních evangelií Bible. Tento německý filolog zařídil nový způsob prezentace tří evangelií ve svislých sloupcích. Které bylo možné vidět paralelně a současně nebo společně. Taková prezentace byla provedena v roce 1776 ve své knize nazvané Synopse.
Tato forma prezentace Griesbacha umožnila určit úzký vztah, který existuje mezi evangeliem Marka, Matouše a Lukáše. Chcete-li vědět o 662 verších nalezených v evangeliu svatého Marka:
- 406 veršů je podobných evangeliím podle Matouše a Lukáše
- 145 veršů je podobných pouze Matoušovu evangeliu
- 60 veršů je podobných pouze Lukášovu evangeliu
- Pouze 51 Markových veršů nemá žádný vztah k ostatním dvěma evangeliím. To znamená, že nemají podobné paralelně.
Podle tehdejší křesťanské kultury se předpokládalo, že evangelium svatého Marka je zkrácenou formou evangelia podle Matouše a Lukáše. Také potvrzuje, že nejstarší z nich byl Mateo. To dalo podnět ke studiu zdrojů evangelií.
Prameny evangelia
Po synoptickém vztahu založeném kritikem Johannem Jakobem Griesbachem vedl mnoho dalších kritiků ke studiu zdrojů evangelií. Jedním z nich byl německý protestantský teolog Christian Hermann Weisse (1801-1866), patřící ke starému hledání historického Ježíše. Weisse a německý teolog Christian Gottlob Wilke (1786 – 1854) ze svých nezávislých studií v roce 1838 vyvozují, že evangelium svatého Marka bylo pro Matouše a Lukáše inspirativním zdrojem k napsání jejich evangelií.
Teologický závěr, který svrhl víru křesťanských tradic, že Markovo evangelium bylo shrnutím Matouše a Lukáše. Christian Hermann Weisse také uvádí, že kromě Markova textu existoval další společný zdroj pro Matoušova a Lukášova evangelia. Následně protestantský teolog Johannes Weiß (1863-1914) v roce 1890 pojmenoval tento další společný zdroj jako Dokument Q. Označil jej německým slovem Quelle, které se ve španělštině překládá jako zdroj. S tím se objevuje teorie dvou zdrojů:
- Evangelium svatého Marka
- Druhý zdroj nebo dokument Q
Zdroje, které podle Johannese Weisse umožnily shodné zápisy mezi třemi synoptickými evangelii. Že také věří, byl ústní nebo písemný zvyk, který platil pro sepsání tří evangelických textů. Níže je stručný nástin toho, jak byla stanovena chronologie událostí.
- Život, poselství a dílo Ježíše Nazaretského
- Kázání apoštolů Kristových
- Ústní tradice křesťanských společenství
- Kompilace poselství a faktů o Ježíši
- Hypotéza dvou zdrojů
- Exkluzivní dokumenty Marcos
- Zdroj nebo dokument Q
- Souběžně s evangeliem podle Matouše a Lukáše. Který pro své psaní použil dva předchozí zdroje, kromě exkluzivního materiálu od každého autora, Matthewa a Lukáše.
Fontána Q
Paralelní vidění tří evangelií bylo rozhodující při pozorování konvergencí mezi nimi. Mezi synoptickými evangelii jsou však také velké rozdíly. Podobnosti mezi posledními dvěma spisy slouží k potvrzení toho, že oba byly založeny na stejném zdroji, evangeliu svatého Marka. Zatímco rozdíly pomáhají určit, že každé z evangelií má svůj podíl nezávislosti nebo autorství.
Proto podobnosti i rozdíly mezi třemi evangelii: Markem, Matoušem a Lukášem dávají podnět k analýze vztahu mezi nimi. Objevilo se mnoho studií a hypotéz, ale nejpřijímanější, jak je uvedeno výše, byla teorie dvou zdrojů.
Ze dvou zdrojů je zdroj Q zatím neznámý. Říká se, že byly kompilací poselství nebo krátkých promluv Ježíše Nazaretského. Pokud však vezmete za samozřejmost, že žádný ze tří evangelistů neznal Ježíše a nešel s ním. Navíc se jeho spisy nerodí z žádného literárního apetitu. To vše stačí k tomu, aby byla evangelistům přidělena pokorná nebo skromná role v jejich práci spisovatelů.
Na druhou stranu, v době, kdy psali své texty, byly křesťanské tradice hluboce zakořeněné nebo převzaté. Co přikládá větší váhu znalosti tradic než práci spisovatelů tří evangelistů. Kromě toho je velmi málo známo o procesu vzniku tradice, protože její počátky byly ústní. Které byly přenášeny zprávami z generace na generaci.
Ale také nesmíme zapomínat, že tyto texty byly napsány lidmi, ale inspirovány Bohem. Takže pro křesťana není pochyb o tom, že podobnosti těchto tří evangelií jsou způsobeny výhradně a výhradně vedením Ducha Božího a nikoli imaginárním zdrojem Q.
Autorství připisováno Marcosovi
V průběhu let bylo analyzováno skutečné autorství evangelia svatého Marka. Vzhledem k tomu, že starověké spisy evangelií neidentifikují autora, jako by bylo možné identifikovat autora různých epištol nalezených v posvátných spisech. Historie těchto analýz naznačuje Markovo autorství z posledních let druhého století křesťanské éry.
Ale jaké byly důvody pro označení Marka za autora tohoto evangelia? Kdo byl vlastně písař nebo nástroj, který Bůh použil k sepsání tohoto evangelia, vedený Duchem svatým? Raní křesťanští spisovatelé říkali, že Marek, Petrův učeň, zanechal psaní pamětí apoštola Petra, Kristova učedníka.
Jedním z těchto autorů byl Eusebius z Cesareje (XNUMX. století), který cituje jiného raného autora Papiase z Hierapolis (XNUMX. století) a připomíná důkazy o Janu Presbyterovi, apoštolu a Ježíšově učedníkovi. Na druhé straně existuje i křesťanská tradice, připisovat autorství Markovi. Postava několikrát zmíněná ve verších Petrových a Pavlových dopisů jako Petrův následovník.
Textové vodítka k autorství
Mezi textovými vodítky, které naznačují možné Markovo autorství na prvním a nejkratším napsaném evangeliu. Lze jmenovat tyto literární autory:
Eusebius z Cesareje (263 – 339 n. l.)
Eusebius Pamphilus byl biskup z Cesareje, známý také jako otec církevních dějin. Protože je autorem nejstarších spisů v dějinách křesťanství. Tato postava z prvních století křesťanské éry napsala v roce 339 text nazvaný Církevní dějiny. V tomto díle cituje časem ztracený text, který napsal Papías Hierapolis, křesťanská postava z XNUMX. století.
Předpokládá se, že Papias Hierapolis se narodil mezi 50 a 60 n. l., zemřel krátce po první polovině XNUMX. století. Byl biskupem v Hierapolis ve Frygii a byl také následovníkem apoštola Jana a Kristovým učedníkem. Citát, který Eusebius dělá z Papíasova textu, je o tom, co starý muž řekl podle následujícího:
- -Marek, který byl písařem apoštola Petra, věrně sepsal paměti tohoto Ježíšova učedníka. Ale ne ve stejném pořadí, jak to Pán udělal nebo řekl. Protože nebyl přímým svědkem Páně. Ale jak jsem řekl dříve, byl následovníkem Petra. A své kázání přizpůsoboval podle situací, ve kterých se jeho posluchači nacházeli. Markův spis tehdy nebyl souvislým vyprávěním slov a skutků Páně. Na druhou stranu, Marcos byl naprosto věrný v zapisování všeho, co si uchoval v paměti. Protože vložil celý svůj záměr do toho, aby nepustil nic z toho, co slyšel od Pedra, aby nenapsal žádnou lež nebo nepravdu –
Irenej z Lyonu (130 – 202 n. l.)
Irenej z Lyonu se narodil ve Smyrně, nyní v Turecku, a od roku 189 byl biskupem města Lyon. Ale kromě toho byl Irenej považován za nejlepšího z žáků Polykarpa, biskupa ze Smyrny. Který byl zase následovníkem apoštola Jana, Kristovým učedníkem.
Irenej z Lyonu byl zarytým nepřítelem falešné doktríny gnosticismu, která vznikla ve druhém století. Co ho přimělo v roce 180 napsat jeho hlavní literární dílo nazvané Proti herezím nebo Adversus Haereses, název v latině. V tomto textu Irenaeus píše toto doslovně:
- -Po smrti a odchodu s Pánem bratrů Pabla a Pedra. Marek, Petrův následovník, zapsal všechna učení, která sesbíral nebo slyšel od Petra-
Justin Mučedník (kolem 100 – 162 nebo 168 n. l.)
Tato postava byla jedním z raně křesťanských apologetů. Narodil se v roce 100 našeho letopočtu ve starozákonním městě Shechem, nyní Nábulus na Západním břehu Jordánu. Vyrůstal a vzdělával se v řecké a pohanské rodině. Studoval filozofii, ale po svém obrácení zasvětil celý svůj život šíření toho, co považoval za pravou filozofii, křesťanskou nauku.
Tento křesťanský apologeta ve svých spisech odkazuje na skutečnost, že Markovo evangelium představuje první písemné vzpomínky na Petra. Konkrétně se zmiňuje o biblickém citátu v knize Skutků apoštolů, kapitola 10, verše 34 až 40. Říká, že v této Petrově řeči je shrnut celý obsah Markova evangelia.
Pochybnosti současných kritiků
Pokud jde o dnešní autory, jsou někteří, kteří zpochybňují autorství evangelia u Marka, Petrova učně. Protože to, co je napsáno v evangeliu, shledávají více v souladu se vzpomínkami Pavla nebo Saula z Tarsu než se vzpomínkami Petrovými. Dalším důvodem, který je nutí pochybovat, jsou autorovy chyby z hlediska znalostí dobové geografie.
Chyby, které podle těchto autorů nemohly pocházet z diktátů nebo kázání z Petrových úst. Příklad toho je zjevný v evangeliu svatého Marka 7:31. Odkazuje na Ježíšovu cestu z oblasti Tyru ke Galilejskému jezeru, procházející Sidonem. Tento přechod je zcela mimo geografický smysl, protože region Sidon není mezi těmito dvěma destinacemi.
Výrazy a obraty semitských jazyků
Mnoho slov nebo terminologií lze nalézt v novozákonní knize Marka v semitských jazycích, jako je aramejština a hebrejština. Co by mohlo naznačovat, že autor vycházel ze zdroje s doménou těchto jazyků. Níže je uvedeno několik veršů z evangelia, které tuto teorii ukazují:
- Líbí se mi, slovesný tvar ve stavovém perfektu extrahovaný z hebrejštiny v textu Marka 1:11
- Mysleli si ve svých srdcích, velmi běžný židovský výraz starého zákona, který lze číst v Markovi 2:6
- Zachraň život, překlad charakteristického hebrejského výrazu, v Markovi 3:4
- V textu Mk 3 se autor odvolává na bratry Boanerges z aramejského kořene bêne regesh, což znamená synové hromu.
- Autor v Markovi 4:12 odkazuje na spisy starého zákona odpovídající Bibli v aramejštině. Které se nacházejí v Izajášovi 6:9-10
- V Markovi 5:41 si můžete přečíst aramejské slovo Talita cumi, které se překládá jako dívka
- Z původního textu Marka 6:38 je odvozen hebrejský výraz כמה לחם להם, který se překládá jako Kolik chlebů pro ně máte
- V Markovi 7:11 je typické hebrejské slovo Qorban, které znamená obětování. Zdá se, že i celý tento verš odkazuje na židovskou knihu Talmud
- Semitské slovo efata lze číst v Markovi 7:34, které autor v řecké verzi překrucuje jako udělej se otevřeným nebo otevřeným.
- V Markovi 14:36 autor používá aramejské slovo abbá, jehož význam je intimní a láskyplné přídavné jméno táta, jako táta nebo táta
Autor evangelia také dělá některé obraty s použitím výrazů z řecké verze Bible a nikoli ze semitských jazyků. Jak by se dalo čekat od někoho z Judeje nebo s židovskou tradicí. Z těchto obratů lze uvést následující verš:
- Marek 7:6, kde Ježíš vyzývá farizeje. Zde je evangelista věrný řecké verzi Bible tím, že cituje Izajáše 29:13. Citát, který se hluboce liší od původní hebrejské verze.
Řecké biblické citáty – Nový zákon
Křesťanská kultura tradičně spojuje evangelistu Marka jako autora. Tato značka pro křesťanskou kulturu je Jan Mark z různých citátů nebo biblických veršů z Nového zákona. Některé příklady těchto veršů z řecké bible v Novém zákoně jsou:
- 1 Petr 5:13 "Bratři v Kristu z Božího lidu v Babylóně, stejně vyvolení, jak je zdravíte, stejně jako Marek, můj syn." V tomto verši z Petrovy epištoly apoštol prozrazuje, že si velmi váží Jana Marka, který ho dokonce považuje za svého syna.
- Skutky 12: 11 – 12 „Petr poté, co přemýšlel o tom, co se stalo, zbavil se rukou Heroda z Boží milosti. Jde a dorazí do domu Maríi, matky Juana Marcose, kde se mnoho křesťanů shromáždilo v modlitbě.
- Kolosanům 4: 10 "Můj spoluvězeň Aristarco posílá pozdravy, stejně jako Marcos, který je Bernabého bratranec." Od Marcose už jsi ode mě dostal doporučení, abys ho dobře přijal, pokud tě navštíví."
- Skutky 15: 36 – 38 „Pavel říká Barnabášovi, vraťme se, abychom pozdravili své bratry v Kristu, které máme ve všech městech, kde jsme kázali evangelium Páně. Chcete-li zjistit, jak se mají. Bernabé odpovídá Pablovi a říká mu, aby vzal Juana Marcose s sebou. Ale Pavel to odmítá, protože Jan Marek je nechal samotné v Pamfylii dělat dílo, které jim Pán svěřil.
Datum a místo sepsání evangelia svatého Marka
Pro chronologické umístění textu evangelia svatého Marka je velmi relevantní verš 2 kapitoly 13. Tam, kde Pán Ježíš přiměje jednoho ze svých učedníků vidět majestátní stavbu jeruzalémského chrámu; prorokující zároveň úplné zničení tohoto.
Datum by pak mohlo být po vypálení Říma na příkaz Heroda v roce 64 po Kristu. A před pádem Jeruzaléma do rukou římských vojsk v roce 70 po Kristu.
Tato data mohou být pravdivá, vezmeme-li v úvahu, že evangelista mohl zažít a vidět zničení chrámu. Ale nelze vyloučit, že evangelium bylo napsáno dříve, než došlo ke zničení chrámu; a že evangelista to napsal vedený duchem. Pokud ano, dalo by se říci, že evangelium bylo napsáno na konci 60. století XNUMX. Dnes existuje mnoho biblických kritiků, kteří sdílejí toto poslední datum vzniku evangelia svatého Marka.
Pokud jde o místo, kde byla napsána, nejpřijímanější náznaky jsou, že byla napsána ve městě Římě nebo, pokud to není možné, v oblasti s velkým vlivem na latinu. Protože text evangelia obsahuje mnoho jazykových výrazů latiny. To také řadí Jana Marka jako možného evangelisty.
Poznejte zde význam sedmi dary Ducha svatého. Tyto dary Ducha svatého představují Boží zaslíbení, které se naplnilo o Letnicích. Všechny mají velký význam pro věřícího v slovo Boží a v evangelium Pána Ježíše. Již prostřednictvím těchto darů můžete žít lepší život a rozlišovat, jakou cestou se vydat. Duch svatý vede věřícího skrze tyto dary, aby v nich naplnil vůli Boží.
Pro koho bylo napsáno evangelium svatého Marka
Zvláštní forma písma, kterou evangelista použil v tomto textu. Bez velkého důrazu na znalost židovských tradic; a pokud více naráží na římskou kulturu nebo zvyky. Potvrzují teorii, že evangelista zamýšlel tento text pro konvertity v Římě.
Tato teorie nabývá větší síly, je-li umístěna v kontextu toho, co se dělo nebo dělo v té době. Autorita a doména byly pod mocí Římské říše. Římané, tváří v tvář rostoucímu množení křesťanského lidu, zahájili proti nim pronásledování. V tomto smyslu chtěl evangelista dát povzbuzení, naději a víru tomuto lidu obrácených věřících, kteří trpěli pronásledováním.
Obsah evangelia svatého Marka
Hlavním cílem evangelisty při psaní tohoto textu Nového zákona bylo objevit v osobě Ježíše, syna Božího, a také jeho díla a učení. Obsahem tohoto evangelia je tedy život, smrt a vzkříšení Ježíše. Marek nám ukazuje Ježíše jako poslušného služebníka Jehovy Boha, jeho otce. A dělá to tím, že podrobně popisuje utrpení, oběť a smrt Ježíše za spásu všech. Oběť, kterou učinil bez respektu k osobám, milující každého stejně.
Toto rychlé, krátké evangelium obsahuje spisy chlapce, který stál po boku skromného rybáře; který byl svědkem života Ježíše na zemi, apoštola Petra. Tento mladý muž dokáže zobrazit skutečného a živého Ježíše, zdůrazňuje jeho díla, píše, co je spravedlivé a nutné. Středem tohoto textu je Ježíšova služba: „Protože Syn člověka nepřišel, aby si dal obsluhovat, ale aby sloužil a položil svůj život za spásu mnohých“, Marek 10:45
Evangelium obsahuje vyprávění o Ježíšově životě z oznámení Jana Křtitele a o křtu v jeho rukou. Potom ukazuje Ježíše, jak pracuje na dílech svého otce v nebi, koná zázraky, uzdravuje nemocné, pomáhá potřebným, káže lidem, osvobozuje zajatce a přináší světlo tam, kde byla temnota nebo temnota. Poté zakončí své vyprávění plné podrobností, o utrpení, o Ježíšově oběti na kříži za usmíření mnohých a jeho vzkříšení, aby šel ke znovushledání se svým Otcem v nebesích.
Celý tento obsah zpráv o životě Ježíše na zemi napsaných Markem. Sloužil k posílení římských věřících té doby, kteří trpěli pronásledováním. A stále slouží k posílení všech věřících na světě, ať už trpí pronásledováním nebo ne. Protože učí křesťanský lid žít sebevědomě, bez jakéhokoli strachu, dokonce bez strachu ze smrti. A zve nás, abychom následovali Ježíše jako příklad života se všemi důsledky, které to může mít. Dále vyzývá věřící ke službě služby.
V duchovních bitvách je Boží brnění zásadní pro dosažení vítězství nad nepřítelem, Bůh trénuje své děti, naplňuje je slovy a požehnáním, nikdy neodchází, je v každé době, mezi nimi je přítomno, které poskytuje použití jejich zbroje, která umožňuje jim být více než dobyvateli. Za tímto účelem vás zveme k přečtení Efezským 6: Boží zbroj, mocný v každé bitvě.
exorcismus a léčení
Z Ježíšových děl souvisejících v evangeliu svatého Marka lze nalézt čtyři příběhy o exorcismech provedených mesiášem. Přečtěte si následující biblické citáty:
- 1.- Mark 1: 21 – 28
- 2.- Mark 5: 1 – 20
- 3.- Mark 7: 24 – 30
- 4.- Mark 9: 14 – 29
Najdete zde také osm podrobně vyprávěných příběhů o uzdraveních, která Ježíš vykonal na několika nemocných lidech. Přečtěte si následující biblické citáty:
- 1.- Mark 1: 29 – 31
- 2.- Mark 1: 40 – 45
- 3.- Mark 2: 1 – 12
- 4.- Mark 3: 1 – 6
- 5.- Mark 5: 25 – 34
- 6.- Mark 7: 31 – 37
- 7.- Mark 8: 22 – 26
- 8.- Mark 10: 46 – 52
Konec Markova evangelia
O konci evangelia svatého Marka, konkrétně z kapitoly 16, verš 9. Autoři nebo kritici biblických textů odkazují na tyto poslední příběhy, jak byly přidány později. Tyto příběhy jsou o:
- Zjevení Pána Ježíše Marii Magdaleně
- Pán Ježíš se zjevuje dvěma svým učedníkům
- Ježíš Pán pověřuje apoštoly
- Nanebevstoupení Páně
Toto prohlášení, že byly přidány verše 9 až 20 poslední kapitoly evangelia svatého Marka. Je to proto, že se ve starověkých rukopisech nenacházejí. Kromě toho se tón a styl vyprávění liší od zbytku textu. Na závěr tohoto článku lze říci, že učení apoštola Petra se naučil od Mistra Ježíše, Syna Božího. Byli jako světlo, které zářilo v myslích a srdcích všech, kterým kázal, a kteří se nespokojili s tím, že si poselství Ježíšova evangelia uchovávají jen ve svých vzpomínkách.
Tak jistě trvali na tom, aby jim Petr nechal sepsat učení, které dostali. A tento termín pověřil svého učedníka Jana Marka, aby napsal své paměti na Ježíšovo evangelium. Také se o tom říká, že Petr měl zjevení od Ducha svatého, aby vykonal tento úkol v rukou Marka jako písaře. Později ustavení tohoto textu pro použití Ježíšovy církve na zemi.
A tentýž Bůh, který řekl: „Světlo zazáří ve tmě“, naplnil naše srdce světlem, abychom mohli poznat jeho slávu skrze světlo, které září na tváři Ježíše Krista – Amen. (2. Korinťanům 4:6). Bůh dovol, aby se toto slovo stalo rémou ve vašem životě.
Zveme vás, abyste pokračovali ve čtení Božího slova Matoušovo evangelium. Toto je první kniha Nového zákona Bible, která obsahuje příběhy o tom, jak Ježíš konal své zázraky, svá kázání a své učení před svým ukřižováním, ve 28 kapitolách. Jeho účel je zaměřen na předání poselství, že Mesiáš, který byl oznámen ve Starém zákoně, je Ježíš, je také jedním ze tří tzv. synoptických evangelií.