Saulo de Tarso és el nom jueu de qui després de la seva conversió es va convertir en Sant Pau Apòstol. No va ser un dels deixebles propers de Jesús, més aviat perseguia els cristians fins que Jesucrist s'hi va aparèixer, per veure perquè perseguia els seus seguidors, però si vols conèixer la seva vida segueix llegint aquest article.
Sant Pau Apòstol
El seu nom de pila era Saulo de Tarso, home d'origen jueu, que es creu va néixer el Cilicia cap a l'any 5 o 10 després de Crist, a la ciutat de Tarso, que actualment seria Turquia. Tot i tenir un origen jueu es va criar al món romà, i com tot en la seva època usava una mena de praenomen que era Saulo, el seu nom jueu que significa “invocat” i un cognomen, que usava a les seves epístoles, Paulus, que era el seu nom romà.
S'estimava més dir-se a si mateix pel seu nom romà Paulus, que significa “Petit”. Quan es fa la traducció al Grec se li escriu com Paulos, en sense mai es va canviar el nom sinó que era freqüent que s'usessin dos noms, com era el seu cas. El nom romà de Paulos, correspon a la gens romana d'Emília, es creu que tenia una ciutadania romana per haver viscut a Tars o que algun dels seus avantpassats prengués aquest nom. Als Fets dels Apòstols se l'esmenta com a “Saul, també anomenat Pau”.
La veritat és que una vegada que decideix ser un instrument o servidor de Déu, el qual es va arribar a considerar algú petit davant Déu, però la missió del qual va ser gran per a l'obra de Déu. Quan estava pres, li va escriure una epístola a Filemó cap a l'any 50 després de Crist on ja es declarava a si mateix ancià, en aquella època a Roma una persona de 50 o 60 anys ja era considerada anciana, així que és contemporani amb Jesús de Natzaret.
Sant Lluc va afirmar que era originari de Tars, la seva llengua materna era grega, ja que hi havia nascut i que parlava fluidament aquest idioma. Pau feia servir la septuaginta, una traducció en grec dels textos de la Bíblia, un text molt usat en les comunitats jueves antigues. Tots aquests trets fan suposar que té un perfil de jueu de la Diàspora que va néixer en una ciutat grega.
Tars en aquell temps era una ciutat molt rica i important, era la capital de Cilícia des de l'any 64 abans de Crist. Es trobava ubicada a les faldes de les muntanyes Taure ia la vora del riu Cidno, que desembocava al Mar Mediterrani i on es podia tenir un port a Tars.
Com a ciutat tenia una gran importància comercial ja que era una de les ciutats de les rutes comercials de Síria i Anatòlia, i allà també hi havia un centre o escola de filosofia estoica. Aquesta ciutat atorgava la ciutadania romana per naixement, d'allà que fos un ciutadà romà de pares jueus.
Als Fets dels Apòstols és que es presenta aquesta ciutadania, així que no es pot establir com a la 2 de Corintis l'assegura que arribo a ser apallissat, cosa a la qual cap ciutadà romà era sotmès. Si no hagués estat romà no l'haurien portat a Roma quan el van capturar a Jerusalem, a qui afirmen que l'hauria obtingut aquesta ciutadania per herència d'algun descendent que hagués estat alliberat com a esclau.
Pel que fa a la seva educació es creu que va ser educat inicialment a la seva ciutat d'origen, però que sent adolescent ho envien a Jerusalem i que va rebre instrucció de part del rabí Gamaliel, i pel seu origen també es creu que va rebre educació farisea. Gamaliel, se'l coneixia com el vell, una autoritat jueva de ment oberta, per la qual cosa havia de tenir alguna preparació per convertir-se en rabí.
Fonts que Citen Sant Pau
Es coneixen dues fonts que esmenten a pau de Tars, una d'elles correspon a un papir on s'esmenta la Segona epístola als Corintis, aquesta papir està dins de la categoria I i data d'entre els anys 175 al 225 després de Crist. Totes les seves cartes són autèntiques, i es creu que van ser escrites a la dècada d'any 50 després de Crist.
Estan considerades les fonts de major utilitat i interès ja que van ser escrites per ell mateix, i s'hi reflecteix tota la seva personalitat com a ésser humà, com a literat i com a teòleg. A partir del Capítol 13 dels Fets dels apòstols, es parla de totes les accions realitzades per Pau, és per elles que en tenim molta informació, sobretot des de la seva conversió quan anaven al camí de Damasc fins que arribo com un presoner a Roma. En molts dels seus escrits es mostra un cristianisme que el predicava fent èmfasi en la justificació per la gràcia i no per les obres de la llei; en altres paraules, la seva prèdica era sobre l'evangeli de la Gràcia de Déu.
La segona fonts són les anomenades epístoles pseudoepigràfiques o també deuteropaulines, que es troben escrites amb el nom d'aquest apòstol, però que es creu són de diversos dels seus deixebles i que estarien datades després de la mort del mateix, elles inclouen:
- Segona epístola als Tessalonicencs
- Epístola als colossencs
- Epístola als efesis
- 3 cartes pastorals
- I i II epístola a Timoteu
- Epístola a Tito.
Al segle XIX aquestes cartes van ser negades com de l'autoria de Pau i se la van atribuir a diversos deixebles posteriors seus, i que la diferència en temàtica i estil es deuen al moment històric en què van ser escrites.
Quant al seu estat civil no existeix res que indiqui quina era la mateixa, se suggereix que no estava casat quan va escriure les seves cartes, per la qual cosa hauria estat solter a la seva vida, o que potser hagi estat casat però que seria vidu, ja que a la seva època tot home havia d'estar casat, sobretot si el seu pensat era ser rabí.
Ara bé a la seva primera carta o epístola als Corintis va escriure que els solters i les vídues, era bona que romangués tal com ell estava, la qual cosa suposa que podria haver estat solter perquè havia enviduat, i que aquest no es va casar novament. De la mateixa manera hi ha estudiosos que defensen sigui com sigui que Pau es va mantenir en celibat tota la seva vida. Per a alguns autors que defensen l'anomenat privilegi paulí que ell mateix va establir aquest s'hauria separat de la seva dona, perquè alguna de les parts havia estat infidel i no podien viure junts d'una manera pacífica.
Totes les fonts fonamentals que tracten de la vida de sant Pau són al Nou Testament, com ja esmentem estan el llibre dels Fets dels Apòstols i les catorze Epístoles que li van ser atribuïdes i que estaven dirigides a diverses comunitats cristianes. Molts sectors que fan crítiques a la Bíblia posen en dubte que les cartes pastorals que corresponen a la I i II epístola a Timoteu i l'Epístola a Titus hagin estat escrites per Pau.
Pel que fa a l'Epístola als Hebreus i també creuen que té una autor diferent, tot i tenir totes aquestes fonts les dades a nivell cronològic solen resultar vagues i hi ha moltes divergències entre el que diuen els Fets dels Apòstols i les Epístoles, per allò que s'ha pres en compte com a veritable el que diuen aquestes últimes.
Ja havíem parlat de la seva condició d'hebreu, jueu, provinent d'una família d'artesans rics que va ser criat a la cultura hel·lenística, i que per tant tenia una condició de ciutadà romà, els seus estudis en teologia, filosofia, matèria jurídica, mercantil i en lingüística eren molt complets i sòlids, recordant que era un home que sabia parlar, llegir i escriure en llatí, grec, fibrer i arameu.
Pau el Fariseu i Perseguidor
Aquesta condició de Pau de ser fariseu prové d'una dada autobiogràfica que està escrita a l'Epístola als Filipencs on diu que va ser circumcidat al vuitè dia, que provenia del llinatge d'Israel, tribu de Benjamí, hebreu, fill d'hebreus, i per llei Fariseu, ja que era un perseguidor de l'església, a través de la justícia de la Llei, i per tant era irreprotxable.
No obstant aquests versets d'aquesta epístola són només una part de la carta que es creuen van ser escrites després de la seva mort, al voltant de l'any 70, però hi ha estudiosos de Pau que diuen que no pot ser fariseu ja que no hi ha cap indici rabínic en cap de les cartes.
Pot ser que aquesta denominació se li hagi atribuït a la seva joventut, al llibre dels Fets dels Apòstols el mateix diu de la seva vida que tots els jueus el coneixien des de jove, des que va ser a Jerusalem. Que el coneixien de feia molt de temps i que eren testimonis de quan havia viscut com a fariseu i seguia de manera molt estricta la llei de la seva religió, és a dir un jueu de fortes conviccions i que seguia al peu de la lletra la Llei Mosaica.
Les fonts creuen que no va ser a Natzaret en el temps en què Jesús predicava i fou crucificat, i que segurament hauria arribat a la ciutat de Jerusalem l'any 36, moment de la lapidació del màrtir cristià Esteve. Per això és que havent tingut una fèrria educació i ser un observat rígid de les tradicions jueves i farisees, ell s'hauria convertit en un perseguidor dels cristians, que en aquell període ja estaven considerats com una religió herètica provinent del judaisme, en aquell temps era un home radicalment inflexible i ortodox.
Pau no coneixia Jesús
Aquest plantejament pot haver estat possible ja que si Pau va estar a Jerusalem estudiant amb el rabí Gamaliel, va poder haver conegut Jesús, quan era al seu ministeri i fins i tot fins al moment del seu mort. Però cap de les epístoles escrites del seu puny i lletra diuen alguna cosa, i és raonable pensar que si això hagués succeït el mateix Pau ho hauria esmentat en algun moment de la seva vida, i deixat per escrit.
Si és així i sabent que Pau era fariseu des de jove, resultaria poc freqüent, que un fariseu estigués fora de Palestina, a més Pau no només coneixia l'hebreu i l'arameu, sinó que també parlava en grec, per la qual cosa pot haver estat als anys 30 després de Crist que l'hagi anat a Jerusalem per fer un estudi més profund de la Torà.
Primera Persecució als Cristians
Als Fets dels Apòstols, es narra que la primera vegada que va tenir un acostament als deixebles de Jesús, va ser a la ciutat de Jerusalem, quan un grup jueu-grec d'Esteve i els seus amics es trobaven allà, en un moment una mica violent el mateix Pau va aprovar que Esteve fos lapidat, convertint-lo en un dels primers màrtirs de la fe cristiana, l'execució per lapidació hauria ocorregut a la primera meitat de la dècada de l'any 30 després de Crist, és a dir pocs anys després de la mort de Jesús.
Per a alguns dels seus estudiosos la participació de Pau en aquest martiri va ser limitada, ja que la seva presència no era part de la tradició original dels llibres dels fets, fins i tot no creuen que Pau hagi estat present és aquesta lapidació. Altres pensen que no hi ha cap dubte que aquest hagi participat en el martiri d'Esteve, als Fets es narra que molts dels testimonis van col·locar la roba als peus del jove Saulo, com era conegut llavors, i que estaria al voltant dels 25 anys d'edat.
Al capítol 8 dels Fets dels Apòstols es tracta en alguns versicles un panorama de la primera execució d'un cristià a la ciutat de Jerusalem, i es nomena Saule com l'ànima d'aquestes persecucions, en les quals no es respectaven dones, ja que tots eren portats a la presó.
Saule pràcticament donava l'aprovació d'aquestes execucions, en una gran onada de persecució de l'església de Jerusalem, tots van haver de dispersar-se menys els apòstols, se'n van anar a Judea i Samaria. Uns homes que es van omplir de pietat van ser els que van enterrar el pobre Esteve ia més van fer dol per ell. Mentre Saule destrossava la seva església, es ficava dins de les cases i es portava els homes i dones per ser empresonats. En si no es nomena matances de cristians, sinó d'empresonaments i assots aquelles persones que tenien creença en Jesús de Natzaret.
Amb elles només buscaven una manera d'espantar amb la mort aquells que eren fidels a Jesús, fins i tot als Fets, verset 22,4 diu que Pau deia que les persecucions eren fins a la mort, empresonant home i dones els quals eren portats encadenats . Per altres la manera de veure Pau més que un perseguidor era la d'una persecució en persona, a causa del zel que aquest tenia en contra de Jesús i no perquè fos fariseu, per la qual cosa la seva vida abans de ser cristià estava plena de molt orgull i zel de la Llei jueva.
Conversió de Pau
Al llibre dels Fets dels Apòstols, està escrit, que després que esteban va ser lapidat fins a la mort, Saule anava camí a Damasc, per als experts en la Bíblia aquest viatge devia haver succeït un any després de la mort d'Esteban. Saule sempre amenaçava fins i tot amb mort tots els seguidors i deixebles de Jesús, va ser on el Summe Sacerdot a demanar-li cartes per ser portades a les sinagogues de Damasc.
Aquesta va ser una missió encomanada pels mateixos sacerdots i ells mateixos li van demanar que empresonés els seguidors de Jesús. Així que si se'ls arribava trobar-se al camí se'ls emportaria arrestats fins a Jerusalem.
Però quan anava pel camí, una llum encebedora que venia del cel li envolto, i va caure a la terra i una veu li va dir: “Saulo Perquè em persegueixes?”, ell li pregunto qui era, i la veu li va respondre, que era Jesús a qui ell estava perseguint. Li va dir que s'aixequés, i que anés a la ciutat i que allà se li diria que havia de fer.
Els homes que l'acompanyaven estaven plens de por i no podien parlar, ells també van sentir la veu, però mai no van aconseguir veure ningú. Saulo es va aixecar de terra i encara que tenia oberts els seus ulls, no podia veure, estava cec. Va ser portat de la mà i va entrar a Damasc, durant tres dies no va poder veure res, no va menjar ni va beure. Jesús li va demanar que es convertís i que fos un apòstol dels gentils i no dels jueus, aquest fet devia haver succeït l'any 36 després de Crist.
Pau va estipular aquesta experiència com una visió o aparició del mateix Jesucrist ressuscitat i del seu evangeli, però no parlava d'aquesta experiència com una conversió, ja que aquest terme per als jueus era una manera d'abandonar els seus ídols i de creure en un Déu veritable, però Pau mai no havia adorat ídols, ja que era jueu i tampoc havia tingut una vida llibertina. Se li aplica aquest terme a Pau perquè desenvolupés una profunditat en la seva fe jueva ja que el cristianisme com a religió no existia en aquell moment.
Mentre va ser a Damasc, va aconseguir recuperar la seva vista i va aconseguir un petit grup de seguidors de Crist, se'n va anar alguns mesos al desert, va reflexionar profundament en el silenci i en la solitud, sobre les creences que ell tenia de tota la seva vida. Torna novament a domàs i va ser atacat amb violència per jueus fanàtics, ja era l'any 39 i va haver de fugir de la ciutat sense que ningú ho sabés, baixant per una gran cistella que va ser baixada per les muralles.
Se'n va anar a Jerusalem i parla amb els caps de l'església de Crist, Pere i els apòstols, aquests en desconfiaven, ja que els havia perseguit cruelment. Sant Bernabé l'acull al seu costat, ja que el coneixia bé i era parent seu. D'allà se'n va a la seva ciutat natal Tars, on va començar a viure ia predicar fins que Bernabé el va anar a buscar al voltant de l'any 43 després de Crist. Pau i Bernabé són enviats a Antioquia, actualment Síria, on hi havia molts seguidors de Crist, i on es va fer servir per primera vegada el terme cristians, i portar-los una ajuda d'amics des d'aquesta comunitat a la de Jerusalem, la qual estava passant per una forta carestia daliments.
Aquest relat té molts aspectes i variacions, però en essència és el mateix i és que una veu del cel li pregunta que perquè el persegueix. A les seves epístoles paulines no es parla dels detalls d'aquest episodi, encara que el seu comportament abans i després del succés si s'hi evidencien. En una va escriure que no ho havia après de cap persona, sinó que el mateix Jesucrist els ho havia manifestat. També diu que tots coneixien quina havia estat la seva conducta com a jueu, i perseguidor de l'església de Déu, la qual estava devastant.
Més que res perquè estava sobrepassant el judaisme, per això havia nascut el zel en les tradicions que ell havia tingut en la seva educació. Però també manifesta que aquell que el separo de la seva mare i li va cridar per la gràcia va revelar en ell el seu Fill, perquè fos el predicador dels gentils, de manera que se'n va fins a l'Aràbia i torna a Damasc. El resultat d'aquesta forta experiència a Damasc va ser el que va canviar la seva manera de pensar i com es comportava.
La parla com un jueu en temps present, per això havia de complir amb les normes de la Llei jueva i de les seves autoritats, potser mai no deixo les seves arrels jueves, i va ser fidel a l'experiència que va viure en aquest camí, el qual està considerat com un dels successos de més importància en la història de l'església cristiana. La ceguesa que va patir en aquest camí i que li va durar tres dies va ser curada per Ananies, quan li va imposar les mans al cap, a més també es va batejar i es va quedar a la ciutat per alguns dies.
L'any 1950 van començar a postular-se idees que Pau de Tars patia d'epilèpsia, i que les seves visions i experiències extàtiques eren manifestacions pròpies d'aquesta malaltia, que la seva ceguesa va poder deure a un estocoma central que causaria retinitis solar quan anava camí a Damasc, o que també podria haver estat causada per una oclusió de l'artèries vertebrobassilar, una contusió occipital, una hemorràgia vítria causada per un llamp, una intoxicació per digitalitis o per ulceracions de la còrnia, però totes són només especulacions.
Ministeri d'hora
El seu ministeri va començar a la ciutat de Damasc ia Aràbia, on es trobava el regne nabateo, però va patir la persecució d'Aretas IV, aproximadament als anys 38 i 39 després de Crist. Per això va haver de fugir novament a Jerusalem on va estar visitant i parlo directament amb Pere i Jaume, apòstols de Jesús. Va ser el mateix Bernabé que el va portar davant seu, on ells li van donar certs ensenyaments que havia subministrat Jesús.
El temps que passo a Jerusalem va ser curt, ja que va haver de fugir d'allà per causa dels mongetes que parlaven grec, se'n va anar llavors a Cesària Marítima i es va refugiar a la seva ciutat natal Tars de Cilícia, on va haver de passar diversos anys. Bernabé va anar a buscar-lo per anar fins a Antioquia, allà passo un any impartint l'evangeli, aquesta ciutat es va convertir en un centre on els pagans es convertien al cristianisme. Després de fer alguns viatges el tornes anys després a Jerusalem.
Arresto i Mort de Pau
En l'última etapa de l'existència de Pau, comença des de la seva presa a Jerusalem fins que és portat a Roma, tota aquesta part està narrada als Fets dels Apòstols del capítol 21 al 31, encara que no parla de la mort del mateix, per els autors aquest relat no té historicitat però dóna algunes notícies de la seva vida que es consideren són veritables.
En aquesta etapa Santiago dóna consell a Pau que a través del seu comportament quan era a Jerusalem havia de demostrar-se més piadós i practicant, aquest accepta fer-ho, quan està per acabar-se el ritual dels 70 dies, hi havia molts jueus de les províncies d'Àsia que van veure Pau al Temple i li van dir acusacions d'haver violat les Lleis i profanar el sagrat temple, fent que arribessin a ell els grecs convertits.
Entre ells van intentar matar-ho, però va ser tret d'allà mitjançant un arrest que va fer el Tribuno de la cort de Roma, que estava assentat a la Fortalesa Antonia, va ser portat fins al Sanedrí on aconsegueix defensar-se però alhora fa caure en una discussió entre fariseus i saduceus, sobre el tema de la resurrecció. Però ja els jueus estaven tramant com donar mort a Pau, però el tribú ho envia fins al Procurador de Judea Marco Antonio Félix, a la ciutat de Cesarea Marítima, on es defensa de les acusacions.
El procurador fa postergar el judici i Pau passa dos anys a la presó, el cas es revisa després quan arriba el nou procurador Porcio Festo. Pau apel·lo que havia d'estar davant de Cèsar, pel que és enviat a Roma, cal recordar que ell tenia ciutadania romana.és en aquest període d'empresonament en què se situen les epístoles als filipencs ia Filemó.
D'aquest viatge a roma com a presoner s'aconsegueixen fonts fidedignes de com va ser la seva travessia, qui el va acompanyar i com passo un temps a l'Illa de Malta d'aproximadament tres mesos. Al llibre dels Fets dels Apòstols es narra com important l'arribada de Pau a Roma com una manera de complir les paraules de Jesús de portar l'evangeli a totes les nacions.
Arriba a Roma no per la seva voluntat, com ell volia fer-ho 10 anys abans, sinó com un reu que estava subjecte a la disposició de Cèsar, fent que els mateixos romans es convertissin en els agents directes de com es consolidaria el cristianisme a l'imperi romà , aquest període portaria dos anys on en si no va estar empresonat sinó custodiat.
S'ha establert que de l'any 61 al 63 Pau va estar vivint a Roma, en una mena de presó i llibertat amb condicions, no dins una presó sinó en una casa particular, estava condicionat i vigilat comptantment. S'ha establert que va quedar en llibertat, ja que a través del judici no es va arribar a tenir consistència en cap de les acusacions en contra, per la qual cosa comença a fer novament la seva obra evangelitzadora, però d'aquest període no se'n té cap precisió.
Al mateix llibre dels Fets dels apòstols no es parla de la seva arribada a Roma, per la qual cosa es creu que va ser a Creta, Ilíria i Acaya i probablement també a Espanya, i en diverses de les seves epístoles es nota que hi havia una gran activitat a l'organització de l'església cristiana. Per a l'any 66 va poder haver estat a Tréade, on és acusat de manera falsa per un dels seus germans.
Allí escriu la carta més emotiva la II Epístola a Timoteu, on ja cansat l'únic que vol és patir per Crist i donar la seva vida per estar al seu costat per la nova església que es formava. Va ser portat a una de les perors presons, on els últims mesos de la seva vida només esperava aconseguir aquesta il·luminació d'estar amb Crist, devia sentir l'abandonament per part de tots els seus seguidors i dels altres apòstols
La tradició ens diu, així com els estudis historiogràfics i exegètics que Pau va morir a Roma quan l'emperador era Neró i que aquesta va ser molt violenta. Ignasi d'Antioquia assenyalo en un escrit les penes que passo Pau quan escriu la carta als Efesis XII, al Segle II. Es creu que Pau va morir a la mateixa època que va morir Pere entre l'any 64 al 67 després de Crist. Neró va ser emperador des del 54 al 68, Eusebi de Cesària escriu en un document que Pau va ser decapitat a la ciutat de Roma i que Pere va ser crucificat, tots per ordre de Neró.
El mateix tertulià també escriu que Pau va patir la mateixa mort de Joan Baptista. Neró al seu regnat es va convertir en un de més cruels perseguidors dels cristians i sobretot dels seus apòstols. Les circumstàncies de la seva mort són ben fosques, el condemnen a mort, però per la seva condició de tenir ciutadania romana, havia de ser decapitat amb una espasa, probablement seria l'any 67 després de Crist.
Sepultura de Pau
Pau va ser sepultat a la Via Ostia a Roma. A Roma es va construir la Basílica de Sant Pau Extramurs on es creu que estava sepultat el seu cos. Ràpidament es va formar un culte a Pau a tot Roma, la qual es va anar expandint a altres regions d'Europa i del nord d'Àfrica. El Prevere Caius a finals del segle II o començaments del III vincula que en morir Pau aquest va ser sepultat a la Via Ostiensis i també s'aconsegueix aquesta informació en un calendari litúrgic que parla sobre els enterraments dels màrtirs que data del segle IV.
La Basílica de Sant Pau Extramurs estava d'acord a molts escrits a la segona milla de la Via Ostiensis, a l'anomenada Hisenda de Lucina, una llevadora cristiana. Ja al segle V s'aconsegueix un text apòcrif de Pseudo Marcelo, que té el nom de Fets de Pere i Pau, on diu que el martiri de Pau i la seva decapitació va passar a les Acque Salvie a la Via Laurentina on es troba a l'actualitat l'Abadia Delle Tre Fontane, també descriu que el seu cap rebot tres vegades, cosa que va causar que s'obrissin tres vies d'aigua al lloc.
La Basílica de Sant Pau Extramurs va patir una sèrie d'excavacions l'any 2002 i l'any 2006 van aconseguir algunes restes humanes dins un sarcòfag de marbre que estava sota l'altar Major, la tomba va ser datada de l'any 390, però les restes que estaven dins del sarcòfag es van sotmetre a proves del carboni-14 i es van datar dentre el segle I i II. El juny de l'any 2009 el papa Benet XVI, va donar el seu anunci que d'acord amb les investigacions realitzades per la data de datació, el lloc d'ubicació i per tots els antecedents coneguts es podria tractar de les restes de Sant Pau Apòstol.
Viatges Missioners
L'any 46 després de Crist comença a fer una sèrie de viatges missioners, alguns escriptors creuen que aquests van començar abans possiblement a l'any 37. Cadascun d'aquests viatges va tenir fins didàctics. Els mateixos els feia a peu, la qual cosa requeria un gran esforç, per la gran quantitat de quilòmetres que s'havien de recórrer a Asía Menor.
- El primer va ser des de Xipre o Atalia fins a Derbe, en un recorregut de 1000 quilòmetres.
- El segon viatge va ser des de Tarso fins a Tróade, un recorregut de 1400 quilòmetres, fins a Ancira són 526 quilòmetres més.
- El tercer viatge des de Tars fins a Efes van ser 1150 quilòmetres, i un recorregut per aquesta regió que serien al voltant de 1700 quilòmetres.
També realitzo altres viatges per terra a Europa i per mar a través de camins dificultosos, on hi havia molta diferència a l'altitud, ell mateix comentava en els seus escrits que passava per moments de mort, els jueus el van assotar amb cordes i amb vares, va ser apedregat, va patir de naufragis al mar, i fins i tot va haver de passar per un abisme, perills de rius, assaltants, amb els jueus, amb els gentils, dins de les ciutats, passo gana i set, no dormia en moltes ocasions per fred, treball, en fi tot per la seva responsabilitat i preocupació per les esglésies.
En els seus viatges no portava escortes així que podia ser víctima fàcil dels bandits, sobretot a les zones rurals on no hi ha on acampar i que no era freqüentada per persones. Però tampoc el viatges per mar és que fossin segurs. I si viatjava a ciutats grecoromanes, ell no deixava de ser jueu, que estava qüestionant una cultura que havia considerat un home criminal i que va ser crucificat. Tots ho sancionaven i censuraven, fins i tot els mateixos jueus, i de vegades la seva tasca mai no acabava després d'acabar de predicar l'evangeli de Jesucrist per conformar una comunitat.
Primer Viatge
El seu primer viatge surt al costat de Bernabé i Juan Marcos, el cosí de Bernabé, que feia oficis d'auxiliar, tots enviats per l'Església d'Antioquia. Bernabé era qui portava la missió en un començament, van sortir del port de Seleucia amb vaixell, fins a l'illa de Xipre, d'on era originari Bernabé. Van creuar l'illa passant per Salamina fins a Pafos, és a dir, de la costa oriental a l'occidental.
Quan eren a Pafos, Pau aconsegueix fer la conversió d'un home procònsol de Roma, Sergio Paulo. Amb ells hi havia el mag Elimas, el qual no volia que el procònsol seguís aquesta nova fe. Pau va dir que ell era una persona enganyosa i plena de maldat, que era un fill del dimoni i enemic de la justícia, i dient això Elimas es va quedar cec. Quan el procònsol va veure aquest fet, va creure en la fe cristiana. Després van passar a Perge, regió de Panfilia, cap a la costa sud de l'Àsia menor central. Des d'aquell moment és que Saulo deixa de dir-se així per ser conegut com a Pau, el seu nom romà, i des de llavors és el cap de la missió, Joan Marc qui els acompanyava els deixa i es torna a Jerusalem, causant un disgust a Pau.
Segueix el seu viatge amb Bernabé per terra des d'Anatòlia, passant per Galàcia, Antioquia de Pisidia, Iconio, Listra i Derbe, la seva idea consistia a predicar primer els jueus, ja que considerava que ells estaven més ben preparats per entendre el missatge, també manifesta com això s'oposaven als seus anuncis de l'evangeli cristià, quan manifestaven no acceptar el seu ministeri aleshores passava a predicar els gentils, alguns ho acceptaven amb gust. Després prenen un vaixell a Atalía amb direcció a Antioquia de Síria, on passo un temps amb els cristians. Aquest primer viatge va ser abans del Concili de Jerusalem i va patir una lapidació a la ciutat de Listra.
Concili de Jerusalem
Després d'aquest primer viatge o missió i d'haver passat un temps a Antioquia, s'hi van arribar alguns jueus, que assenyalaven la necessitat que s'havia de fer la circumcisió per tenir la salvació, cosa que ocasiona un problema per a Pau i Bernabé. Tots dos són enviats al costat d'altres persones per anar a Jerusalem i fer consultes amb els ancians i els altres apòstols. Aquesta seria la segona visita de Pau a Jerusalem, després de catorze anys quan es va convertir a cristià, transcorria l'any 47 o 49, i porto la seva pròpia conversió a debat com una manera de fer instruccions sobre el risc que implicava la decisió d'admetre la circumcisió.
Aquest fet va portar a un conciliàbul anomenat el Concili de Jerusalem on la posició de Pau va sortir triomfant, i on el ritu jueu de la circumcisió no s'havia d'imposar en les persones gentils que es convertien al cristianisme. Aquesta acceptació de la seva posició va suposar un avenç com s'alliberava el cristianisme inicial de les arrels jueves per convertir-se en un nou apostolat.
Més tard Pau va denunciar que les pràctiques culturals jueves eren inútils, i això no era només amb la circumcisió, sinó amb totes les observances de la mateixa, per acabar que l'home no és el que aconsegueix la seva justificació quan fa l'observació de la Llei divina, sinó que era a través del sacrifici que va fer Crist el que de veritat ho justifica i d'una manera gratuïta, en altres paraules, la salvació és un do gratis que ve de Déu.
Quan acaba el concili de Jerusalem, Pau i Bernabé tornen a Antioquia, on sorgeix una nova discussió. Simó Pere havia menjat amb els gentils i havia abandonat aquesta posició quan van arribar els homes de Sant Jaume i van començar a presentar les seves diferències al que ell practicava, Pau acceptava la posició de Pere, a qui creia un pilar fonamental de l'Església de Jerusalem.
Però va haver de manifestar la seva protesta i li va dir que amb això estava violentant els seus principis i que no anava al camí correcte d'acord amb el que establia l'evangeli que predicaven. Això no era només una diferència d'opinió, sinó que més aviat Pau veia que Pere estava caient en legalismes, tornant-se en contra de l'evangeli i allò que es badia determinat a Jerusalem, és a dir, es deixava d'una banda la importància de la fe en Crist que havia d'estar per sobre de la Llei.
Independentment del resultat d'aquest incident, el cert és que teixeixo unes conseqüències, ja que Bernabé es va poder a favor dels homes de Santiago i aquesta seria la causa de la separació de Pablo i Bernabé i de la sortida de Pablo de la ciutat d'Antioquia acompanyat de Siles.
Segon Viatge
El segon viatge de Pau és en companyia de Silas, van sortir des d'Antioquia i van travessar les terres de Síria i Cilícia, Derbe i Listra, al sud de Galàcia. Quan arriben a Listra se'ls uneix Timoteu, per seguir posteriorment a Frígia on aconsegueixen fundar noves comunitats cristianes, a l'epístola que envia als Gàlates s'informa que Pau es va emmalaltir en el viatge en galàcia i van haver de quedar-s'hi, aprofitant de predicar i fundar altres comunitats cristianes gàlates. No van poder seguir a Bitinia, llavors se'n van anar cap a Misia i Tróade on els estava esperant Lucas.
Decideixen seguir a Europa i Macedònia, on funden la primera església cristiana europea la comunitat de Filips. Però foren assotes amb vares i enviats a presó pels pretors romans en aquesta ciutat, Pau se'n va a Tessalònica, estant un breu període de temps allà i aprofitant d'evangelitzar els que podia, però sempre amb moltes adversitats amb els jueus.
A Tessalònica hi havia molta hostilitat cap a ells, de manera que la seva idea inicial que era arribara Roma canvia. El camí per la Via Egnatia i canvia el seu rumb a Tessalònica per dirigir-se a Grècia. Pau havia de fugir per Berea i fer un viatge a Atenes on busco la manera d'aconseguir l'atenció dels ciutadans atenesos, els quals sempre estaven a la recerca de coses noves, portant el seu evangeli del Jesús ressuscitat.
Surt després a Corint on s'estableix per any i mig, és rebut per Aquila i Priscila, una parella d'esposos jueus cristians que van ser expulsats de Roma per un nou edicte de l'Emperador Claudi i es fan bons amics de Pablo. Passant per Efes, on Pau és portat al tribunal de Galió, el procònsol d'Acaia, ni més ni menys que Lucio Junio Anneo Galión, el germà gran del gran filòsof Seneca.
Aquesta informació apareix detallada en un mandat que va ser inscrit a Delfos i que es va descobrir l'any 1905, considerant-se una prova de molta validesa històrica que data dels anys 50 i 51 de la vida i presència de Pablo a Corinto. Allà l'any 51 Pau fa la redacció de la primera Epístola als Tessalonicencs, un dels documents de més antiguitat al Nou Testament, i després d'això l'any següent es torna a Antioquia.
Tercer Viatge
Aquest va ser el viatge de més complexitat de Pau i el que el va marcar més en la seva missió, la que li va causar més patiment, hi va tenir una forta oposició i molts adversaris, va passar per moltes tribulacions, va estar pres, coses que el van fer sentir aclaparat , i se li sumo a això les crisis que hi havia a les comunitats de Galàcia i de Corint, que el van obligar a ell i al seu grup de seguidors, a escriure diverses epístoles i fer visites personals, però totes aquestes missions d'aquest viatge van donar els fruits que ell esperava.
Aquest viatge passa entre els anys 54 al 57 després de Crist, i és d'on provenen la major part de les epístoles. Després que era a Antioquia, havent tornat del seu segon viatge, passa pel nord de Galàcia i de Frígia per fer la confirmació de nous deixebles i després prosseguir Efes en do s'estableix per fer la seva nova missió, aconseguint evangelitzar moltes àrees junt al grup que anava al seu costat. Va parlar amb els jueus de les sinagogues i després de tres mesos en què aquests no li creien res de les paraules comença a donar els seus ensenyaments a l'Escola de Tirà.
D'aquesta escola no es disposa de cap dada, però es creu que és veritable, probablement hauria estat una escola de retòrica, que llogo el lloc a Pau quan no estava en ús. Pel que sembla donava els seus ensenyaments allà des de les 11 del matí fins a les 4 de la tarda, és el que es consideraria una forma inicial de catequesi, que es feia de manera regular, on es donaven ensenyaments teològics paulins i també de com fer la interpretació de les escriptures.
Quan arriba a Efes fa la seva carta a les esglésies de Galàcia ja que hi havia uns missioners jueus que pretenien que tots els gentils que es convertissin havien de fer-se la circumcisió, aquests estaven oposats a la idea de Pau, que aquest ritu no era necessari en aquells que es convertien, ja que no eren nascuts jueus, aquesta carta és més aviat una manera de manifestar la llibertat cristiana perquè aquesta pugui imposar-se a les idees jueves que hi havia encara en aquestes esglésies, el portador de les mateixes va ser Tito, i van tenir l'èxit esperat que era mantenir i conservar la identitat paulina a les comunitats de Galàcia.
També arriba a les orelles els problemes que van sorgir a l'església de Corint, on es van formar grups dins de la comunitat, alguns en contra de Pau, hi havia molts escàndols i problemes per les doctrines, i de tot això se sap per les cartes que Pau va enviar. Ell els va escriure quatre epístoles, alguns creuen que van ser sis, de les quals se'n coneixen dues avui dia, que es creu que són de fins del Segle I.
Les primeres dues cartes van ser fusionades en la que coneixem com a Primera carta als Corintis, on va fer severes advertències a tota aquesta comunitat a causa de les divisions que van sorgir en ella, els escàndols que van sorgir sobretot amb relacions conjugals incestuoses i l'ús de les pràctiques de prostitució. Aquesta comunitat tenia problemes continus, els quals eren organitzats per missioners que estaven enfrontats amb Pau.
Per això va escriure una tercera carta que és la que es representa a la Bíblia com la 2 Corintis. La tercera i la quarta van constituir per a Pau una visita plena de dolor ja que l'església estava en contra i el van agreujar en públic. Quan es torna a Efes escriu la quarta carta a la comunitat coríntia, la qual s'ha anomenat la Carta de les llàgrimes, ja que no només és un missatge exalçador per defensar-se dels seus adversaris, sinó que estava ple de moltes de les seves emocions.
A Efes li asseguren que estaria fora de perill per 2 o 3 anys, al llibre dels Fets es parla d'un fort enfrontament de Pau amb els set fills d'exorcistes d'un sacerdot jueu, a la qual s'anomeno la revolta dels argenters , en un moment de revolta de molta hostilitat que va ser causada per Demetrio i que va ser seguida pels orfebres que s'havien consagrat a la Deessa Artemisa. Aquesta predica de Pau, va molestar a Demetrio el qual es dedicava a fabricar santuaris de plata i que no estava generant-li guanys.
Demetrio deia que per culpa de Pau s'estava apartant molta gent, ja que als persuadia de convertir-se dient que els déus no es fabricaven amb les mans, i amb això la seva professió s'estava col·locant en perill i descredit i que el temple de la deessa Artemisa la qual era adorada a Àsia ia tota la terra podia enfonsar-se en la seva grandesa. Molts escriptors pensen que Pau va estar pres a Efes i per això es parla de les seves moltes dificultats en aquest lloc, també creuen que hi pot haver escrit les epístoles als Filipencs i la de Filemó, ja que aquest esmenta haver estat presoner quan les va escriure .
No se sap si després d'estar a Efes Pau se n'hagi anat ràpidament a Corint, Macedònia ia l'Ilíric, per començar a fer una breu evangelització, el cert és que aquesta seria la seva tercera visita a Corint i va estar tres mesos a Acaya. Allí escriuria l'última de les seves cartes que es conserva actualment que és l'epístola als romans que es creu aquesta escrites de l'any 55 o 58 després de Crist. Aquesta és el testimoni més antic que es refereix a una comunitat cristiana a Roma i és tan important que ella és referida com El testament de Pau, allí és on diu que visitarà Roma i d'allà partiria a Hispània i Occident.
Pau també pensava a tornar a Jerusalem, tractant que les seves esglésies de gentils comencessin a fer col·lectes per a les persones pobres de la ciutat, quant pren la decisió d'embarcar-se a Corint per anar a Síria, alguns jueus van buscar la manera de capturar-lo així que aquest decideix anar-se'n per terra passant per Macedònia. Anava amb alguns dels seus deixebles de Berea, Tessalònica, Derbe i Efes, així que s'embarca a Filipo, Tróade i després passar per Aso i Mitilene.
Passa per les illes de Quíos, Samos i Mileto on dóna un bon discurs als ancians de l'església d'Efes que estaven allí reunits, surt en una embarcació per a Cos, Rodas, Patara de Licia i Tir de Fenicia, Tolemaida i Cesarea marítima , se'n va per terra a Jerusalem on aconsegueix fer el lliurament dels diners que s'havia reunit.
Per l'epístola que va enviar als romans es veu que Pau sentia moltes preocupacions del seu retorn a Jerusalem, primer per la persecució dels jueus i també per la reacció de tota la comunitat cap a ell i els diners que havia recollit a les altres comunitats cristianes que ell havia fundat. El que no se sap és si la col·lecta va ser lliurada, ja que es parla d'un conflicte de Pau que no va poder resoldre per la gelosia que encara hi havia a la comunitat de Jerusalem per la manera com ell predicava l'evangeli.
Com es valora sant Pau?
Des que va viure i seguint la resta de les generacions, la persona i els missatges de Pablo de Tarso, han estat causa de debats que han generat judicis de valor que tenen moltes diferències i que han causat reaccions radicals. El Papa Climent de Roma va arribar a suggerir en el seu temps que la mort de Pau es va ocasionar a causa de la gelosia i enveja que va causar al si dels seus seguidors.
Els primers tres pares apostòlics de l'Església dels segles I i II, Clement de Roma, Ignasi d'Antioquia i Policarp d'Esmirna parlaven de Pau i estaven admirats amb ell, fins i tot el mateix Policarp deia que mai no estaria a l'alçada de la saviesa de aquest benaurat home. Que ni ell ni cap altre home semblant podien tenir alguna competència amb la seva saviesa, ja que estant viu va aconseguir ensenyar als homes i portar-la paraula de la veritat, quan estava absent escrivia les seves cartes i amb la seva lectura es podia fer aprofundiments amb elles i fer edificacions en nom de la fe.
El corrent judeocristià de començaments de l'església primitiva era una mica rebel amb la predica de Pau, el qual arribo a ser considerat un rival per a Santiago i fins i tot per al mateix Pere, els qui eren els líders de l'església de Jerusalem. Un escrit atribuït a Pere anomenat Segona epístola de Pere que data de l'any 100 al 150 després de Crist, expressava que calia tenir cautela amb respecte als escrits de Pau.
I encara que l'esmenta com un germà estimat l'escrit manifesta les seves reserves pels problemes que es podrien presentar quant a la manera de comprendre els seus escrits, sobretot en aquells que eren considerats febles o que no estaven formats a la doctrina judeocristiana els quals podrien fer canviar la comprensió de la doctrina i portar-los a la perdició.
Els pares de l'església següents van donar el seu aval a les cartes de Pau i les van fer servir de manera contínua. Ireneu de Lió a finals del segon segle, va arribar a assenyalar respecte a les successions apostòliques a les esglésies, que tant Pere com Pau eren la base de l'Església de Roma. Ell proposava que s'havien d'analitzar els pensaments i les paraules de Pau, establint que als Fets dels Apòstols, les cartes paulines i les escriptures hebrees, existien una relació.
Les mateixes havien d'aclarir-se quant a les interpretacions per part dels anomenats heretges, que no comprenien Pau, i que es mostraven amb estupidesa i bogeria, de paraules de Pau, per demostrar-se com a mentiders, mentre que Pau sempre es mostrava amb la veritat i ensenyava totes les coses segons la predica de la veritat divina. Va ser a través d'Agustí d'Hipona que la influència de Pau es va manifestar en els pares de l'Església, sobretot en el seu pelagianisme, però l'obra i la figura de Pau es va mantenir en el temps.
Romà Penna manifestava en els seus escrits que Sant Joan Crisòstom portava Pau a un ésser superior com els àngels i arcàngels, Martín Lutero pensava que la predicació de Pau havia estat audaç. Per a Migeci, un heretge del segle VIII a Pau s'havia encarnat l'Esperit sant i un conegut estudiós de la teologia del segle XX considerava que Pau havia estat el fundador del veritable cristianisme.
La manera com es poden interpretar els seus escrits tal com ho van fer Martin Lutero i Juan Calvino, va ser el que porto al procés de la Reforma Protestant del segle XVI. Posteriorment al segle XVIII es pren l'epistolari paulí com una manera d'inspiració per al moviment que s'establiria a Anglaterra per John Wesley i després al segle XIX es torna novament en contra de les idees de Pau a través de la figura i obres de Friedrich Nietzsche, quan ho esmenta a la seva obra L'Anticrist on acusacions en contra i també contra les primeres comunitats cristianes perquè ells havien desvirtuat el missatge real de Jesús.
Nietzsche deia que després de les paraules de Jesús van arribar les perors paraules a través de Pau, i que per això la vida, l'exemple, la doctrina, la mort i tot en sentit de l'evangeli van deixar d'existir quan a través de Pau, ja que per odi va comprendre que havia de fer-lo servir, que havia estat pel qual s'havia esborrat el passat del cristianisme per inventar una nova història d'un cristianisme primitiu, el qual després l'església va falsificar com la història de la humanitat fent-ne la prehistòria del cristianisme.
Però encara més, Paul de Lagarde va pregonar una religió alemanya i una església nacional considerant que el cristianisme havia tingut una evolució catastròfica, per la incompetència de Pau i de com va poder influir a l'església. El que és realment cert en les postures de Pere, Sant Jaume i del mateix Pau és que tots ells tenien una mateixa fe.
Els Temes Paulins
Pau va tractar diversos temes a les seves cartes i epístoles, la teologia de la redempció va ser el principal tema que abordo Pau. Aquest ensenyava als cristians que havien estat redimits de la Llei i del pecat a través de la mort de Jesús i de la seva resurrecció posterior. A través de la seva mort es va fer una expiació i per la seva sang hi va haver la pau entre Déu i els homes i és a través del baptisme que els cristians vam passar a formar part de la mort de Jesús i de com va guanyar la mort, per després rebre el nom de Fill de Déu.
La seva relació amb el Judaisme
Pau era d'origen jueu, va estudiar amb Gamaliel, el van anomenar fariseu, una cosa del que ell no sentia un orgull. El seu missatge principal era que els gentils no tenien perquè fer-se la circumcisió com els jueus. La major part dels seus ensenyaments tenien un interès que els gentils comprenguessin que la salvació no depenia de fer els rituals jueus, sinó que tots dos, jueus i gentils, es podien salvar per la gràcia divina, la qual s'aconsegueix per mitjà de la fe i la fidelitat.
Molts escriptors debaten avui dia si allò que Pau pensava sobre la fe, fidelitat en o de Crist, cap a una referència a tots aquells que té la fe en Crist com el mitjà necessari per aconseguir la salvació, no només dels gentils sinó també dels jueus, o si més aviat feia referència a la fidelitat de Crist envers els homes per ser l'instrument de la seva salvació i en aquest cas de tots dos igual.
Pau va ser pioner a entendre el missatge de la salvació de Jesús, aquest començava amb Israel i es feia extensiu a qualsevol criatura que visqués a la terra, independentment de quin fos el seu origen. D'acord amb el seu enteniment els gentils que seguien Jesús no havien de seguir els manaments que s'estableixen a la Torà jueva que són única i exclusivament per al poble d'Israel, és a dir, Jueus.
És pel Concili de Jerusalem que ell mateix va ser, on va quedar establert que els gentils només havien de seguir els preceptes dels gentils o els preceptes noàgides. En els seus ensenyaments, en portar-les als gentils de vegades no eren ben compreses i tendien a ser mal interpretades. Molts jueus de la seva època pensaven que ell volia ensenyar els jueus a abandonar la Torà de Moisès, cosa que no era veritat, i el mateix Pau ho va desmentir en cadascuna de les acusacions que va patir. També hi havia molts gentils que interpretaven que la salvació per gràcia, els atorgava el dret a pecar i això també ho va desmentir.
Per a molts dels seus investigadors Pau mai no busco la manera de ser superior i molt menys de fer reformes al judaisme, sinó que els gentils s'anessin incorporant al poble d'Israel a través de Crist sense que haurien de renunciar a la seva condició de gentils.
El rol de la dona
A la primera Epístola enviada a Timoteu, que s'ha atribuït que va ser escrita per Pau, s'ha pres com la primera font d'autoritat de la mateixa Bíblia, per això les dones van ser vedades al sagrament de l'ordre, de lideratge i de posició dins del ministeri del cristianisme, aquesta epístola és usada per negar a les dones el seu vot dins dels temes de l'església i també per negar-los una posició d'ensenyament als adults així com no donar permís per fer treball de missioner.
En ella s'escriu que la dona havia d'aprendre del silenci i estar subjecta, ja que cap pot ensenyar ni tenir domini o poder sobre l'home, ja que Adam havia estat creat primer que Eva, i ella va ser enganyada per menjar-te el seu acte de rebel·lió i emportar-se a Adam amb ella.
És per aquest passatge que es diu que les dones no poden tenir una església i molt menys un paper de líder davant dels homes, les dones no podien ensenyar ni tan sols altres dones o nens, ja que eren dubtoses, per això les esglésies catòliques van prohibir el sacerdoci de les dones, permetien que les abadesses ensenyessin i tinguessin una posició de poder davant d'altres dones. Així que qualsevol interpretació que es faci d'aquesta escriptura s'havia d'enfrontar no només a raons de teologia, sinó també al context, a la sintaxi i al lèxic de les paraules.
El paper de les dones a l'església primitiva cristiana està reconegut només en les persones de Febe i de Junia a les quals el mateix Pau les elogia, la segona és l'única dona que s'esmenta al Nou Testament que està dins dels apòstols. Per a alguns investigadors la manera com la dona és obligada quedar-se callada a l'església va ser per una addició posterior d'algun altre autor que no era part de la carta original de Pau a l'església de Corint.
Així com també n'hi ha d'altres que creuen que aquesta restricció és genuïna de Pau, però que només es prohibia fer preguntes i tenir converses i no una generalització que les dones no podien parlar, ja que a la primera carta enviada als corintis per Pau aquest afirmava que les dones tenien dret a profetitzar. A més al Nou Testament s'esmenten dones que ensenyaven i van tenir autoritat dins de l'església antiga i que les mateixes van ser sancionades per Pau, ja que les dones havien de viure subjugades davant del tema teològic.
Llegat de Pau
El llegat i caràcter de Sant Pau Apòstol es poden verificar de diferents maneres, la primera és a través de les comunitats cristianes que ell mateix va fundar i l'ajuda que va tenir de diversos col·laboradors, segon per les seves cartes són autèntiques, és a dir escrites de el seu puny i lletres. I tercer perquè les cartes deuteropaulines van sortir d'una escola que va néixer i va créixer al voltant d'aquest apòstol, i és per aquest llegat que sorgeix tota la seva influència posterior.
L'Apòstol dels Gentils
Se li va donar aquest nom perquè a ells era als qui més es dirigia en la seva evangelització per aconseguir que esdevinguessin el cristianisme. Acompanyat de Bernabé, va començar la seva obra d'evangelització des d'Antioquia on comença el seu primer viatge missioner, l'any 46 anant a Xipre i altres localitats d'Àsia Menor. El fruit dels viatges i el treball d'evangelitzador es va fer palpable.
Decideix deixar el seu nom hebreu de Saulo, per anomenar-se Paulus, en ser un ciutadà romà podia tenir un millor avantatge en el desenvolupament de la seva missió d'apòstol i poder arribar fins als gentils, des d'aquell moment el portaria la paraula al món dels pagans, així el missatge de Jesús podia sortir de l'àrea dels jueus i els palestins per arribar d'una manera més oberta al món.
Al llarg dels seus viatges i prediques, ell es presentava a totes les sinagogues de les comunitats jueves, però allà mai obtenia triomfs, pocs hebreus jueves van seguir la fe cristiana per la seva paraula. La seva paraula era millor rebuda entre els gentils i en aquells que no tenien coneixement de les lleis mosaiques jueves i de la seva religió monoteista.
Per això és que va poder crear noves comunitats o centres cristians a les ciutats que visitava, el que se li atribueix com un gran èxit, però el que també represento moltes dificultats, a la ciutat de Listra va ser lapidat i les persones el van deixar tirat a la carrer pensant que havia mort, donant-li loportunitat descapar.
Quan va anar al Concili dels Apòstols, va ser per tractar assumptes realment greus que avui dia no tindrien comparació, es discutiria si s'havien de batejar els pagans i el més important si s'havia d'establir o rebutjar que fos obligatori seguir els preceptes de les lleis jueves per a aquelles persones que es convertien del paganisme. L'èxit va imposar el seu punt de vista que els gentils convertits en cristians havien de tenir les mateixes consideracions que els jueus i va mantenir la seva posició que la redempció que donava Crist era l'inici perquè aquesta llei mosaica s'acabés i es rebutgessin certes pràctiques i ritus que només eren per als nascuts jueus.
Estant a Atenes dóna un discurs a l'Areòpag on va posar en debat molts temes de la filosofia estoica. També parlo de la segona vinguda de Crist i de com seria la resurrecció de la carn. Mentre va estar tres anys a Efes es pot dir que va ser l'apostolat de més profit per al seu evangeli però també el que més fatiga li va causar, sobretot quan Demetrio va causar la revolta dels orfebres en contra. És allà on escriu la primera epístola als Corintis i on es demostra que estava passant per serioses dificultats en el cristianisme ja que l'ambient de lascívia i frivolitat era allò que es mantenia a la ciutat.
Comunitats i Col·laboradors
El llenguatge que feia servir per a les seves comunitats i col·laboradors era apassionat, als tesalonicencs els va escriure que ells eren la seva esperança, la seva alegria, la seva corona i la seva glòria, als filipencs els va dir que Déu els estimava amb l'amor de Jesucrist i que ells resplendirien com a grans torxes pel món. A la comunitat de Corint els deixo que no tindria indulgència amb ells, i que havia escrit abans amb llàgrimes perquè ells entenguessin el gran amor que els tenia.
Per la manera com escrivia s'entén que Pau tenia la capacitat d'incitar grans sentiments d'amistat, s'hi poden veure la lleialtat que tenien una gran quantitat de persona envers ell, entre els quals hi ha Timoteu, Siles i Titus, els qui foren part del seu grup de treball, portant les seues cartes i missatges en les circumstàncies més adverses.
També hi havia els esposos Priscila i Aquila, un matrimoni cristià que va mantenir una llarga amistat amb Pau, ells van tenir la capacitat de portar les seves botigues i seguir amb ell des de Corint a Efes i després anar a Roma d'on ja havien estat exiliats anys abans, només per preparar la vostra arribada.
A més es creu que va ser per mitjà d'ells que es va aconseguir que Pau fos alliberat a Efes. El mateix Pau va escriure que havien de saludar Pricia i Aquila que eren els seus col·laboradors en Crist Jesús i que havia posat les seves vides en perill per salvar-lo i que no només els agraïa sinó que totes les esglésies dels gentils també ho farien. Lluc també va ser part del seu grup de col·laboradors, i que es creu va escriure l'Evangeli que porta el seu nom i el llibre dels Fets dels Apòstols, a la segona epístola a Timoteu s'esmenta que Lluc hauria acompanyat Pau fins al final de els seus dies.
Epístoles Paulines Autèntiques
Es consideren les cartes o epístoles autèntiques de Pau, escrites per ell mateix a un conjunt d'escrits del Nou Testament on s'inclouen les obres següents:
- I Epístola als Tessalonicencs
- I Epístola als Corintis
- Epístola als Gàlates
- Epístola a Filemó
- Epístola als Filipencs
- II Epístola als Corintis i
- Epístola als Romans.
Es considera que elles tenen una gran autenticitat de diverses maneres en primer lloc perquè són les úniques de les quals es coneix amb certesa el seu autor, se n'ha comprovat l'autenticitat i han resultat un gran complement d'anàlisi científica i literària actualment. A més, la seva data de redacció és la més antiga de tots els escrits del Nou Testament, uns 20 a 25 anys després de la mort de Jesús de Natzaret i molt anterior als escrits dels evangelis que es coneixen avui, cosa que ens diu que això són escrits dels inicis del cristianisme.
No es coneix de cap altra persona del Nou Testament a un nivell tan gran com ho són els seus escrits. Pau tenia coneixements de la cultura hel·lènica, coneixia bé el grec i l'arameu, cosa que el va poder ajudar a portar l'evangeli a través d'exemples i comparacions que fossin comunes a aquestes cultures, i és per això que el seu missatge va poder arribar fins a Grècia. Però aquest avantatge també li va ocasionar que el seu missatge en moments no fos comprès i tingués moltes dificultats.
Ell va poder acudir a nocions hel·lèniques que estaven molt lluny del que deia el judaisme i també podia parlar en un jueu tan estricte i conservador de les lleis. Per això al món antic algunes de les seves paraules es van considerar transliterat, és a dir difícils d'entendre i que fins ara segueixi causant tanta polèmica com en el moment que van ser escrites, sobretot en la interpretacions de certs passatges i temes, com era la relació dels gentils amb els jueus, que era la gràcia, la llei, etc.
És clar que cadascuna de les seves epístoles va tenir una ocasió i un moment determinat, per ser una resposta, a cadascuna es pot examinar quines eren les dificultats i particularitats que presentava l'escriptor i d'allà és que s'examinen, analitzen i es fan debats sobre la integritat de la seva obra.
Encara que aquestes cartes van tractar al seu moment d'abordar certs problemes de situacions molt particulars, és possible que aquestes comunitats hagin guardat com un tresor les mateixes i que després les haguessin compartit amb altres comunitats paulines, és per això que hi ha molta probabilitat que ja a la fi del segle I aquests escrits ja tingueren un cos, resultat d'un treball de l'escola paulina que va arreplegar totes les seues cartes per a establir un llegat complet de les seues paraules i idees.
Epístoles Pseudoepigràfiques
Hi ha també un grup d'escrits epistolars que s'han presentat com de l'autoria de Pau, però que molts crítics de la modernitat li atribueixen a escriptors que estaven associats amb Pau però que aquest o les va escriure. Entre elles es troben:
- La segona epístola als tessalonicencs
- Epístola als colossencs
- Epístola als efesis
- Primera i segona epístola a Timoteu
- I l'epístola a Titus.
Se'ls anomena pseudoepigràfics o deuteropaulins, ja que aquests no li van treure notorietat sinó que més aviat li van augmentar, ja que degué haver existit una escola, creada pel mateix Pau i en la qual estaria immers tot el seu llegat, i que a la vegada hauria recorregut a l'autoritat d'aquest apòstol perquè fossin vàlids.
De l'anàlisi d'aquestes obres paulines que es consideren autèntiques, es pot resumir que Pau de Tars reunia no només les arrels jueves sinó també la influència hel·lènica i la interacció que tenia al món romà, i que a través de la seva ciutadania va saber exercir. Va saber fer servir tots aquests elements per crear les condicions necessàries i fer les fundacions de diversos centres cristians i donar l'anunci d'una figura de Jesucrist no només als jueus sinó també als gentils.
El fet de no haver pertangut al grup dels dotze deixebles de Jesús i que ell només hagi recorregut molts camins que estaven plens d'adversitats i de moltes incomprensions de la seva paraula, fa que Pau es converteixi en un instrument per a la construcció i la gran expansió del cristianisme en un fort imperi romà, cosa que ho fa un home de molt talent amb fortes conviccions i un gran caràcter de missioner.
El seu pensament és el que va conformar el cristianisme paulí, un dels quatre corrents que són les bases del cristianisme primitiu i que formen part del cànon bíblic que coneixem actualment. És a través de les seves epístoles i cartes juntament amb el Llibre dels Fets dels Apòstols els que fan d'una font important per establir la cronologia de la seva vida i de totes les activitats, molts dels seus documents van ser acceptats per l'església com de la seva pròpia autoria, escrits per ell mateix, no com passa amb els evangelis canònics que són escrits per seguidors dels apòstols, i que es van datar per molts anys després de la mort dels mateixos.
Teologia Paulina
La teologia Paulina fa referència als estudis a través del raonament, amb un mètode sistèmic i íntegre de tot el pensament de Pau de Tars, el pas per un ampli desenvolupament i canvis a mesura que es feien les interpretacions dels seus escrits. La seva presentació en resum és molt dura ja que va tenir moltes dificultats per intentar qualsevol tipus de sistema del pensament d'aquest apòstol, ja que Pau de Tars no va ser un teòleg sistemàtic, així que qualsevol categoria o ordre que es faci servir respon més a les preguntes que es faci un traductor que a lesquema que hagi usat lescriptor.
Durant molt de temps es va presentar un fort debat, per als luterans clàssics, el tema central de la teologia paulina era que es justifiqués la fe sense fer ús de les obres que s'estableixen a la Llei. És a partir d'aquest raonament com aquesta teologia va començar a ser entesa al centre de l'església cristiana. Ja al segle XX el principi d'una sola fide va ser el que es va fer servir per mantenir el rerefons i l'orientació de la seva teologia.
Per al catolicisme és la justificació la que forma part del pensament de Pau però no n'és la font central, en la tradició se sostenia que Déu més que fer la declaració d'home just fa que aquest es transformi en just. Aquesta postura luterana clàssica es va començar a criticar recentment per estudiosos protestants, sobretot en la seva postura que oposa la fe cristiana que és plena de gràcia i de llibertat contra el presumpte judaisme tradicional, pel que fa als legalismes i l'exaltació que s'havien d'observar fidelment les lleis mosaiques.
James Dunn va arribar a proposar que Déu i els éssers humans, quan estan sota interdicció, l'evangeli de Jesucrist que és el començament de la salvació, el procés de salvació que correspon a l'església i l'ètica. Ara escriptors catòlics han centrat la teologia paulina en el seu pensament sobre Crist, la seva mort i resurrecció. A aquesta se li va denominar teologia cristocèntrica, és a dir que Crist és el seu eix principal ja quan és mort i ressuscitat, però hi ha altres escriptors que pensen que la seva teologia es basava en Déu i que tot hi torna.
Si es fa una observació de totes les epístoles paulines que són autèntiques es pot veure el pensament de l'Apòstol i de com va anar evolucionant, per la qual cosa no es pot parlar d'un sol centre d'atenció a la seva predicació. Per a l'estudiós de Pau Barbaglio, aquest Apòstol va escriure una teologia en forma d'epístoles, així que va presentar una teologia de cadascuna de les seves cartes fent una cronologia de cadascuna d'elles i va acabar fent una coherència de tota la seva teologia, la qual es va denominar hermenèutica de l'evangeli.
S'ha acceptat que el pensament paulí es troba centrat en els esdeveniments de Crist, la qual cosa és la conclusió en la seva teologia, per això les discussions s'han centrat en totes les conseqüències de les seves epístoles vistes des dels punts de l'antropologia, l'escatologia i la eclesiologia, a totes se'ls pot afegir que totes conté una gran veritat, que es van derivar de judicis analítics que van ser posteriors a Pau.
El Pensament Paulí
L'obra de Sant Pau s'ha considerat per molts com l'obra de l'autèntic fundador del cristianisme i per altres va ser qui falsifico els ensenyaments de Jesucrist. De tots els apòstols que van seguir en vida Jesús, va ser Pau que mai no el va conèixer el que més va treballar i que amb les seves cartes aconsegueix fer les bases del que seria la doctrina i la teologia del cristianisme, però la tasca que va fer que té més mèrit és que va ser el millor propagandista del missatge de Jesús.
Va ser per ell i no pels altres apòstols, que s'aconsegueix tenir la separació del cristianisme i del judaisme, una separació que arribo en el moment just i necessari, no és cert que aquesta separació s'aconseguís a través d'un nou sistema religiós elabora per la filosofia grega o per haver unit cultures diferents. Al llarg dels seus viatges ell va poder propagar el seu concepte teològic sobre el cristianisme, que es basava en la redempció i la nova aliança que va establir Crist que estava per sobre de les velles lleis jueves o llei mosaica.
L'església es va formar gràcies a tots els cristians que constituïen la imatge del que és el cos de Crist i aquesta havia de romandre unida perquè la paraula de Déu pogués estendre's per tot el món. La seva paraula és plena de vigor i riquesa i aquesta es demostra a les seves epístoles que s'han conservat fins avui, aquestes no pretenen conformar un text íntegre, però si són una síntesi de tots els ensenyaments dels evangelis que expressen la veritat de una manera clara i que arriba fins a les darreres conseqüències.
Com a obra literària se li reconeix el mèrit que la llengua grega se sotmetés per primera vegada en segles a noves idees, això ho aconsegueix degut al seu coneixement de diversos idiomes, per la qual cosa va poder argumentar els seus temes, a més de tenir un temperament místic que el porto a contemplar i aconseguir arribar al cim quan escriu l'himne a la caritat a la primera carta o epístola als corintis.
Van ser els seus escrits els que millor van adaptar en missatge de Jesús a la cultura hel·lenística de l'època mediterrània, cosa que va fer més fàcil que aquesta s'estengués més enllà del món hebreu on va néixer. Aquests també van ser els primers escrits on es feien interpretacions del veritable missatge de Jesús, contribuint que el cristianisme tingués un millor desenvolupament com a teologia.
D'ell provenen les millors idees i les més clares sobre el pecat original, perquè va morir Crist a la creu pels pecats dels homes i per què el seu patiment va ser la redempció de la humanitat i també per què Jesucrist era Déu mateix i no només un profeta més.
Sant Pau va establir que Déu des de sempre va mantenir sota els seus designis la salvació de tota la humanitat sense fer distincions de la raça. Tots els homes que van tenir per herència d'Adam el cos corruptible, pecat i mort, podien tenir a través de Crist, que és el nou Adam, la regeneració i poden rebre la resurrecció, un cos incorruptible i gloriós, l'alliberament dels seus pecats i una victòria sobre una dura mort amb la certesa de tenir una vida feliç i eterna.
A la seva doctrina cristiana va ser el primer a rebutjar la sexualitat i una subordinació de la dona, idees que no eren als ensenyaments de Jesús de Natzaret. És aquesta relació que contrasta la joventut de Pau com un fariseu intransigent, que estava completament encegat en la seva visió religiosa i tancat a les necessitats espirituals del poble, perquè després es dediqués a enderrocar totes aquestes muralles que només feien separar el poble dels gentils amb el poble jueu. Per això es va dedicar a portar el missatge de Jesús de manera universal.
Fent que se sortís de les fortes tradicions jueves que insistien que s'havia de complir la Llei de Moisès i tots els seus manaments bíblics, ja que això no era el que salvaria l'home dels seus pecats, sinó que era la fe en Crist, per això es va crear tantes polèmiques amb els altres apòstols, perquè es pogués alliberar els gentils de les obligacions d'aquests rituals no només físics sinó també alimentaris que establia el judaisme entre els quals també hi havia la circumcisió.
Representacions Artístiques
A Pau de Tars, així com a molts apòstols, se li va donar força importància en les obres d'art, sobretot pel que fa a la seva conversió al camí de Damasc. Des de Miguel Angel, Caravaggio, Rafael i Parmigianino, van fer grans obres d'art de diversos moments de la seva vida.
No apareix en companyia dels dotze deixebles de Jesús però si ha estat representat al costat de Simó Pere, quan se'ls represento junts a Pere li van dibuixar amb les característiques claus que és el símbol que va ser elegit per Jesús per ser el cap de la església, ja Pau amb una espasa que és el símbol del seu martiri i fent referència a l'espasa de l'esperit que esmenta a la seva Carta als Efesis, aquesta representa la paraula de Déu.
En altres obres se'l representa amb un llibre per establir que va ser l'escriptor de diversos textos del Nou Testament, la major part de la seva representació iconogràfica té l'origen en certs trets que es van anar repetint pels segles, des de l'art paleocristià. El que és cert és que gràcies als seus esforços per tenir una església mundial, van ser els que de manera decisiva van fer que es difongués el cristianisme i que es consolidés com una religió, a cap dels seguidors directes de Jesucrist se li ha atribuït tant com a Pau, ja que va ser qui va establir les bases fonamentals de la doctrina i de les pràctiques cristianes.
https://www.youtube.com/watch?v=641KO9xWGwM
Si aquest tema et sembla molt interessant et recomanem llegir aquests altres seguint aquests enllaços:
Santa Teresina de l'Infant Jesús