El Voluspa (nòrdic antic: Vluspà) és un poema medieval dels poemes d'Edda, que descriu com s'hauria format i destruït el món, segons la mitologia nòrdica. La història, d'unes 60 estrofes, és contada per una vident o völva (nòrdic antic: vǫlva, També anomenada spákona, 'dona vident'), convocada pel déu Odín, mestre de la màgia i el coneixement. Segons aquest text literari, al començament del món no hi havia res, fins que els déus van crear els nou regnes de la cosmologia nòrdica, connectats d'alguna manera per l'arbre del món, Yggdrasil.
Alhora, el destí del conjunt va ser tallat en pedra per un grup de vidents. Al principi, dues famílies de déus es van veure embolicades en una guerra, que va acabar en una treva i un mur al voltant de la ciutadella divina d'Asgard. Tot i això, no viurien en pau per sempre, ja que l'univers estava condemnat des del mateix moment de la seva creació. Cada déu té un enemic específic, contra el que lluitarà, i molts d'ells seran derrotats, inclòs Odín, el déu principal.
Context
El primer poema, a la col·lecció de poemes Edda
Es coneix com a Völuspà, que significa: «La profecia de Völva». Els homes del nord del segle VIII o IX, a qui solem anomenar víkings, realment no tenien fonts escrites per a la seva religió. Van esculpir algunes imatges en pedra, van fer ídols de fusta i van recitar poemes sobre el que pensaven que era el món. Uns segles després de l'era d'aquests audaços mariners, comerciants i exploradors, alguns islandesos van escriure aquests poemes, recordats pels seus avantpassats. Aquesta col·lecció de poemes es diu Edda, la nostra font d'informació més valuosa sobre quins eren els mites dels homes del nord.
Està escrit en nòrdic antic, l'idioma parlat a Islàndia, Noruega, Suècia i Dinamarca fins al segle XV. Aquests poemes es troben en dos manuscrits: el Codex Regius (el Llibre del Rei) i un altre llibre anomenat Hauksbók; però l'ordre de les estrofes -els grups de quatre versos que componen els poemes- sembla més lògic al primer llibre. El primer poema de la col·lecció és la Voluspa, que significa «la profecia de la völva». Snorri Sturluson, un erudit islandès del segle XIII, també va escriure una versió d'aquests contes, citant gran part d'aquests poemes al llibre. La versió que coneixia, però, sembla diferent, cosa que indica que els poemes de Edda eren molt populars entre els víkings.
Com va néixer el món
Segons la Voluspa, Odín, el líder dels déus Æsir, com es deia a la primera i més poderosa família divina, sempre estava ansiós per saber. Li va demanar a una völva, una antiga vident, que s'aixequés de la tomba i li contés les històries del passat, el pare dels caiguts (Valfǫþr), ja que és ell qui porta guerrers al seu famós saló de Valhalla. Ella li respon esmentant els nou mons que componen l'univers i l'arbre Yggdrasil, i també li parla de Ymir, un gegant de les extremitats del qual es va crear l'univers.
Al principi dels temps, hi havia un «gran abisme» (Hildebrand, estrofa 3). La creació de l'univers sembla haver estat obra dels fills de Borr: Odín i els seus germans Vili i Vé, els noms dels quals coneixem gràcies a un altre poema. Els tres germans van donar forma a la terra, van prendre els seients a l'Assemblea i després van nomenar les estrelles al cel, donant així ordre a l'univers. Els déus es reunien a Ithavoll, un lloc misteriós esmentat només dues vegades al poema, on van establir forges, van fabricar eines i van aixecar temples.
El resultat de la guerra entre les famílies de déus Æsir i Vanir va ser que tots els déus rebessin el mateix dret d'adoració
A la seva estada, van arribar tres serventes gegants, una possible referència a les nornes, que eren criatures fins i tot més poderoses que els déus, ja que decidien el destí de tots. Es va celebrar un consell on es va lliurar un catàleg de la raça nana; molt pocs s'esmenten en una altra banda. Un d'ells, Gandalf, va ser transformat en mag per Tolkien en « El Senyor dels Anells ».
Un altre nom important és el de Dvalin, qui sembla haver donat als nans runes màgiques que els feien molt hàbils, com ho explica el segon poema de la Edda, el Hávamal. Després, tenim a Andvari qui, en un poema anomenat Reginsmal, explica com Loki, el déu trampós, li va robar la seva riquesa, la qual cosa va provocar que maleís el tresor que va conduir a la mort de Sigurd. Aquest últim és el tràgic heroi llegendari, que va matar un drac amb un tresor maleït i que va inspirar molts autors, inclòs, una vegada més, Tolkien. Després d'aquesta secció, amb molts nans, tres déus -Odin, Hönir i Lothur- van continuar la seva feina i van crear la humanitat a partir de dos arbres, el freixe i l'om (Ask i Embla). Els fats reapareixen a l'estrofa 20, on tallen runes de fusta i promulguen lleis.
La primera Guerra al Món
La profetisa relata llavors el que recorda com la primera guerra al món, entre les famílies divines dels Æsir i els Vanir. Aquesta darrera família està més aviat lligada a la fertilitat i la prosperitat, encara que cal dir que les deïtats nòrdiques, en general, no es poden limitar a característiques ben definides. En qualsevol cas, la història de la Voluspa esmenta la deessa Gollveig ('Poder de l'Or') com el motiu de la guerra, ja que va ser acusada de seduir els déus. El resultat d'aquesta guerra va ser que tots els déus van rebre la mateixa adoració, cosa que potser és una al·lusió a l'acceptació d'altres deïtats regionals al sistema de creences.
Amb un canvi ràpid de tema, podem fer una ullada a altres esdeveniments mítics importants, com la reconstrucció d'Asgard, la fortalesa d'Odin i la seva família, i potser un dels nou mons de què va parlar la profetisa. Quan el gegant, encarregat d'aquesta tasca, demana com a recompensa a Freyja, la deessa de l'amor, Loki és convidat a jugar-li una mala passada, per evitar que això passi. Com era d'esperar, el gegant acaba assassinat per Thor, el més poderós dels déus, cosa que enfureix els gegants que lluiten ansiosament contra els Æsir. Els gegants eren en realitat una altra família de déus –el seu nom no fa referència a la seva grandària– i molts d'aquests estaven vinculats sentimentalment als déus de la família Æsir.
El cap de l'món
«¿Li agradaria saber-ne més?» (Hildebrand, estrofes 27, 29, 34, 35, 39, 41, 48, 62). Aquesta pregunta apareix periòdicament, recordant-nos que Odin és el déu que sempre està buscant adquirir coneixement. La banya de Heimdall, que anunciarà la batalla final, s'amaga sota l'arbre sagrat, on trobem un altre objecte curiós, l'ull d'Odin. Va sacrificar el seu ull a l'esperit Mímir, per obtenir més saviesa. Sembla que l'ull es va fer servir llavors com a recipient per beure. Després de ser recompensada pel déu amb anells i collarets, la völva continua amb la veritable profecia del poema. Ves a les valquíries reunides, unint-se a les files dels déus per a la batalla final. Les valquíries són guerreres, encarregades per Odín de recollir les valentes lluitadores que van morir a la batalla i endur-se-les.
Davant d'aquest gran esdeveniment, les destinacions del qual encara s'han de complir, se'ns recorda la catàstrofe que va ser la mort de Baldr, l'estimat, just i innocent fill d'Odin i Frigg. Més detalls d'aquest esdeveniment es troben en un poema en particular, Baldrs Draumar. Frigg va demanar a totes les criatures que juressin no danyar Baldr, cosa que tots van fer, excepte el germà cec de Baldr, que li va llançar vesc, sota la direcció de Loki. Després que Baldr fos assassinat amb la fletxa del vesc, Loki va ser castigat, i tenim una imatge més completa del seu càstig al manuscrit de Hauksbók: aquest va ser lligat a una roca amb les entranyes del seu fill Narfi, mutilat pel seu altre fill Vali, amb una serp degotant verí sobre ell i la seva fidel esposa, que tracta de recollir-lo en un bol.
Vara de cadàvers
Després de descriure les cases dels temibles enemics dels déus, entre ells no només gegants i nans, sinó també els malvats morts del regne Nastrond ('vara de cadàvers') d'Hel, la völva adverteix d'un altre senyal de destrucció: el robatori de la lluna. No estaria malament interpretar això com un eclipsi. La batalla final serà anunciada pels dos galls apocalíptics: Fjalar i Gollinkambi. Potser, un dels últims signes de la mort imminent serà la fuita de Fenrir el llop, l'encadenat pel sacrifici del déu Tyr, que va deixar que aquesta bèstia li mossegés la mà. Vindran temps foscos: «Era del vent, era del llop / aviat el món caurà / ni tan sols els homes / es perdonaran els uns als altres» (Hildebrand, estrofa 45). Odin, no importa quanta saviesa hagi reunit, Fenrir ho matarà. Yggdrasil està tremolant.
el nom «ragna røk» Ragnarök, usat per descriure aquest gran esdeveniment, pot traduir-se com la «destinació dels déus» i es troba a l'estrofa 50. Altres elements del caos inclouen: Hrym, el líder dels gegants; Midgardsorm, la serp marina que envolta el món; i Naglfar, el vaixell aterridor fet de les ungles dels homes morts. El gegant Surt porta foc del sud i lluita contra el déu de la prosperitat Freyr, mentre que Odín compleix el seu destí davant la seva desafortunada esposa Frigg. Fins i tot Thor, fill d'Odin i la terra, està destinat a caure en aquesta gran batalla contra la serp marina, que el matarà amb el seu alè verinós. L'apocalipsi pren impuls passat l'episodi que involucra el més popular dels déus, després que: «El sol es torna negre / la terra s'enfonsa sota el mar / les càlides estrelles cauen del cel»
Conclusions
És aquest realment el final, amb la humanitat perduda i els déus derrotats? No; segons el poema, el món ressuscitarà, ja que encara hi ha alguns déus que es reuneixen i parlen dels darrers esdeveniments i de la caiguda d'Odin, el mestre de les runes. El seu fill Baldr tornarà, els camps tornaran a estar plens de fruits madurs i els néts d'Odin moraran al cel. A la muntanya Gimle, es pot veure un gran saló daurat, dins del qual hi ha un poderós governant sense nom.
Sona com una història força intensa però, com molts altres aspectes de la mitologia nòrdica, falten moltes peces del trencaclosques i s'ha suggerit moltes vegades que el cristianisme podria haver influït en l'última part del poema. Tot i que és difícil d'aclarir, el més probable és que el poeta fos pagà, com suggereix el to, la imatgeria, les característiques del llenguatge arcaic i l'estil del poema. També cal dir que gran part del mite nòrdic de creació i destrucció, que persisteix fins i tot a la cultura popular actual, deriva en realitat de la interpretació de Snorri, que transforma totes aquestes insinuacions del poema en una història molt més coherent.