En les Santes Escriptures hi ha diverses paràboles, en el present article es desenvolupa la paràbola de l'ovella perduda, Ens demostra que tots els fills de Déu són importants per a Ell, de manera que mai els abandonarà.
La paràbola de l'ovella perduda
Una de les estratègies que utilitzava el Senyor durant el seu ministeri per ensenyar la Paraula de Déu eren les paràboles. Una d'aquestes és la paràbola de l'ovella perduda o de el bon pastor. Ens relata el Senyor Jesucrist:
Lluc 15: 3-7
3 Ell els va referir aquesta paràbola, dient:
4 Quin home de vosaltres, tenint cent ovelles i en perd una, no deixa les noranta-nou al desert, i va després de la qual es va perdre, fins que la troba?
5 Quan la troba, la posa sobre les seves espatlles gojosos;
6 i a l'arribar a casa, reuneix als seus amics i veïns, dient-los: Gozaos amb mi, perquè he trobat la meva ovella que s'havia perdut.
7 Us dic que així hi haurà més goig al cel per un pecador que se'n penedeix, que per noranta-nou justos que no necessiten penediment.
Com podem apreciar, la paràbola tracta d'un pastor que té al seu ramat cent ovelles, però una d'elles s'extravia. El pastor com és bo decideix anar a la recerca de la qual es va perdre i deixa a les altres noranta-nou. Sembla que el pastor té una predilecció per aquella ovella. No obstant això, sabem que darrere de cada paràbola hi ha un ensenyament. A continuació el seu significat.
La Bíblia i la paràbola de l'ovella perduda
Com hem referit anteriorment, el Senyor Jesucrist utilitzava les paràboles com un recurs per ensenyar un mensaje.Ahora bé, per contextualitzar el tema, considerem oportú precisar el significat de el terme paràbola. d'acord a el Diccionari de la Reial Acadèmia Espanyola:
Paràbola deriva del grec parabolé, terme que suggereix una comparació. Una paràbola és un relat curt, amb forma d'història senzilla, real o inventada però no fantasiosa, mitjançant la qual Jesús estableix una comparació: «igual que passa en aquest cas, així passa en aquest altre».
Són breus històries dites per Jesús que tanquen una educació moral i religiosa, que revelen una veritat espiritual de manera comparativa.
Partint de la definició, podem començar afirmant que la paràbola de l'ovella perduda tanca un ensenyament. Nostre Senyor inclusivament explica les raons que el porten a utilitzar les paràboles per ensenyar. llegim:
Mateu 13: 11-15
"I els va dir en paràboles moltes coses ...
"Quan els deixebles de Jesús li van preguntar per què parlava en paràboles, Ell va respondre:" A vostès se'ls dóna a conèixer els secrets de l'Regne del cel; però no a ells. A què té, li donaran encara més, i tindrà en abundància. A què no té, fins allò que té li serà pres. Per això els parlo a ells en paràboles: Encara que miren, no veuen; encara que senten, no escolten ni entenen. "
En paraules de l'Senyor, Ell utilitzava aquest recurs per deixar un ensenyament a aquells qui de cor el seguien. Els pecadors i mundans no se'ls havia donat saviesa per entendre aquests ensenyaments. Aquesta paràbola la podem llegir a la Bíblia (Mateu 18: 12-14 i Lluc 15: 24-27).
La història relata sobre una ovella, entre cent, es perd, i el pastor (qui representa a Déu) deixa el ramat per rescatar-la. A l'igual que la paràbola del fill pròdig, Jesús indica que Déu s'alegra pel penediment d'aquells que s'aparten de la fe. Jesús explica que cada ànima té valor per a Déu i val la pena portar-la de nou a la cleda.
La paràbola de l'ovella perduda, podem trobar-la també com a paràbola de l'ovella esgarriada o paràbola de l'ovella extraviada, apareix ressenyada en l'Evangeli de Lluc (15: 3-7; Mateu 18: 12-14).
Ara bé, és una història que presenta similituds molt evidents, mostren la mateixa idea general. Certament, les dues parts són de el Nou Pacte. No obstant això, tenen marcs diferents i amb algunes característiques pròpies, que ensenyen tres elements comuns.
Evangeli de Lluc (15: 3-7)
En l'Evangeli de Lluc es descriu la paràbola de l'ovella perduda de la següent manera:
- Un home que té cent ovelles perd un.
- Quan s'adona, deixa les noranta-nou per buscar l'ovella perduda.
- La aconsegueix i sent un fort alegria per ella, major goig que per les restants.
És important esmentar que la paràbola de l'ovella perduda, en l'Evangeli de Lluc, és cridada la paràbola de la misericòrdia. Quan es refereix a la trilogia de les paràboles, també se'ls crida com a paràbola de l'alegria. Aquest conjunt de paràboles abasten: la paràbola de la moneda perduda, la del fill pròdig i l'ovella perduda.
El grup d'aquestes tres paràboles defineixen el missatge i la figura misericordiosa de Nostre Senyor Jesús, fins al punt que inclusivament se'ls considerava «el cor del tercer evangeli».
Ara bé, a l'Evangeli de Mateu, la paràbola és més curta i és part d'una norma de vida que té l'objectiu de mostrar als pastors de l'Església l'esperit amb què han de guiar i professar el ministeri, especialment cap als més febles i desprotegits.
Missatge de la paràbola de l'ovella perduda
Generalment s'ha instruït que el focus d'aquesta paràbola és l'ovella perduda o extraviada, la qual va ser trobada pel seu pastor que va sortir a buscar-la, però, no és així. En realitat es pot veure que en cap dels dos enfocaments s'indica la paraula "pastor". Per descomptat, és totalment intencional perquè Nostre Senyor no volia que fos associada a aquesta història a la feina que exercien els pastors; així com tampoc va ser la finalitat que s'associés amb els cristians que es van allunyar de la seva congregació.
L'enfocament central d'història és el goig que va sentir aquell home per l'ovella trobada; simplement és aquest el centre de l'ensenyament de Jesús en aquesta paràbola. Ens mostra a un Déu que s'alegra quan una de les seves fidels torna als seus braços, per això fa festa; amb la finalitat de celebrar a l'perdut que és trobat. S'ha de tenir molt clar que segons aquesta paràbola "per a Déu tots els homes són de la seva cleda, cristians o no". Això incloïa a les prostitutes, els fariseus, els publicans i els mestres, és a dir, absolutament tots.
Coneixent els personatges
A l'llegir la paràbola de l'ovella perduda podem apreciar la intervenció d'alguns personatges. A continuació desenvoluparem alguns d'ells.
les ovelles
Les 100 ovelles, el nombre cent no és un caprici, el Mestre el va escollir perquè mostrava un ramat mitjà. En aquella època els ramats d'ovelles es componien de 20 caps a 200. I el nombre cent ho utilitza per mostrar a un home mig, que no és ric i no és pobre. D'aquesta manera certificava que en la seva gran majoria els oients s'identifiquessin amb el relat.
L'ovella perduda
L'ovella perduda, en aquell temps els pastors acostumaven a col·locar noms a les ovelles. Aquesta ovella era anònima, ja que podia ser qualsevol de nosaltres.
No és especial com certs intèrprets han proposat. Les ovelles solen ser animals que s'extravien sovint, és una més de les que es perden. La pèrdua d'aquesta ovella ens representa a tots aquells que inconscient o conscientment s'han allunyat de Déu, de les seves benediccions, de la vida que Déu va prometre. Aquestes persones no saben que estan extraviades, o sí que ho saben, però la realitat és que els agrada estar en aquesta condició.
el pastor
L'home que va sortir a buscar-la, és cert que no s'esmenta que és un pastor és obvi que sí que ho és. I això resulta contraproduent, ja que l'ofici pastoral s'havia viciat i es considerava amb el dels publicans un ofici vil. No obstant això, en l'evangeli de Joan, Jesús es va confrontar amb un pastor, per mostrar als religiosos d'aquella època que Déu tria el menyspreat i vil de l'món per sufocar als quals es creuen superiors. I finalment, l'home que cerca l'ovella perduda personifica a Déu Nostre Senyor, el mateix va sortir a buscar a Adam i Eva que després d'haver pecat. És Déu qui surt a buscar-nos, no a l'contrari.
Amics i veïns
Els amics i veïns de l'home, a l'sembla es dirigeix a homes i dones que entenen l'autèntic significat del Regne de Déu; que de la mateixa manera conceben el goig, grat de Jesús quan es penedeix una persona pecadora, i no és jutjat per estar perdut, per contra el reben amb satisfacció al corral de què mai va haver de sortir.
Temes i significats de la paràbola
Ara bé és imperatiu que comprenguem, la realitat que es presenta dissimulada en aquesta història. En aquest cas l'ovella, no era veritablement una ovella, i aquest pastor és molt diferent a un pastor.
La paràbola de l'ovella perduda va ser epicentre de múltiples comentaris de l'època de l'cristianisme primitiu fins l'ara. Entre els significats més considerats i les característiques que es destaquen les referim a continuació.
El perdó i la misericòrdia de Déu
Habitualment podem considerar que aquesta història, especialment en l'enfocament de l'Evangeli de Lluc, estableix un passatge que té com a principal objectiu la misericòrdia de Déu. Podem llegir que l'home va prendre en els seus braços a l'ovella i després la va posar en les seves espatlles per carregar-la.
Això simbolitza el gran amor de Déu per la humanitat sencera, pels perdut, ja que per tal de compte tots som ovelles perdudes. Per al nostre estimat Déu sempre serem persones que s'extravien fàcilment, però de la mateixa manera Ell ens perdona i dóna suport a sortir de les diferents situacions que ens trobem.
Aquesta misericòrdia de Déu és principalment per als pecadors, i fa una ressenya contínua a el caràcter real de l'perdó, que marca un ensenyament molt forta on diferencia el pecat de l'pecador.
Aquesta paràbola pot ensenyar-nos que Déu és tot misericòrdia i tot perdó, un Déu disposat a desacomodarse perquè l'extraviada s'acomodi.
Déu ens busca
La història que ens presenta la paràbola en estudi, no s'interessa principalment pel relat de l'ovella, que segons simbolitza a l'home pecador caigut en desgràcia.
Més aviat, ho fa per personatge principal que és el pastor, el qual representa a Déu Pare ( «De la mateixa manera, no és voluntat del vostre Pare del cel que es perdi un sol d'aquests petits») i per prolongació a l'propi Jesucrist.
En el paper que interpreta el pastor podem observar que té afany per buscar el perdut i demostra la seva alegria per trobar-lo. Per a Jesús, els relats de les paràboles es referien a l'estrany interès que mostrava per les classes més abatudes de la comunitat jueva i per habitants de Galilea que no eren jueus.
El pastor no demostra sentiments de còlera, quan percep la pèrdua de l'ovella, simplement la inquietud per trobar-la. La pena i el dolor fort que va sentir l'obliguen a realitzar una recerca afanyosa.
Encara que en la primera part de el relat de la paràbola es faci referència a l'amor de pastor pel extraviat, el nucli central de la història és l'alegria per trobar el perdut.
A la Bíblia les paràboles que estan dedicades a la misericòrdia, Jesús deixa veure que la naturalesa de Déu, és la d'un Pare que mai es dóna per vençut. Persisteix fins que s'hagi desfet el pecat i més encara superat el rebuig amb la misericòrdia.
En les paràboles ressenyades a la Bíblia, coneguda com les de misericòrdia o l'alegria, Déu és presentat sempre content, sobretot en el moment quan perdona. Sens dubte, hi podem trobar el centre de l'Evangeli i de la nostra fe, ja que la misericòrdia es presenta com la força d'empenta que tot ho venç, que omple sempre d'amor el cor i que, a més, atorga el perdó.
Aquesta paràbola també ens ensenya que els més assenyats en la fe són els que han de sortir en recerca dels immadurs. És a dir, la promesa universal de l'creient es practica quan sortim de la nostra entorn per buscar els invisibles davant la societat, als desemparats, als pobres, als impossibilitats de tenir accés a la bona vida.
Ara bé els que tenim més fortuna n'hem de sortir per compartir amb els més necessitats, les benediccions que Déu ens ha heretat, i això no només inclou un “Déu et beneeixi”, sinó a més compartir els nostres diners, els nostres aliments, els nostres vestits amb els desproveïts; doncs aquesta paràbola no apunta a les altres ovelles, les que són al món.
Déu ens troba
Quan pasturava l'ovella sense adonar-s'allunyo de la resta, és clar ara no veu a la vegada tampoc a pastor. Aquesta sense protecció a les muntanyes on hi ha perill i s'acosta la nit.
Tot d'una, escolta una veu que se li fa coneguda, era la veu de pastor, corre cap a ella la cenyeix a la seva roba i la porta de tornada a casa.
En reiterades oportunitats Jehovà es compara amb un pastor. El seu missatge ens diu:
Ezequiel 34:11, 12
"Certament buscaré les meves ovelles i les cuidaré
Cuidaré dels meus ovelles
Si ens fem la pregunta Qui són les ovelles del Senyor? Sense cap dubte són les persones que el segueixen, l'estimen i li reten devoció.
La Bíblia diu:
Salm 95: 6, 7
"Entreu, adorem i Inclinem; arrodillémonos davant el Senyor nostre Creador. Ell és el nostre Déu, i nosaltres som el poble de la seva apacentamiento i les ovelles [sota la seva cura] ".
Moltes vegades els que veneren a Déu volen anar després de la seva Pastor, com les ovelles, Però no necessàriament ho aconsegueixen. De vegades els que servim a el Senyor som com ovelles esgarriades, perdudes o desviades (Ezequiel 34:12; Mateu 15:24; 1 Pere 2:25).
En l'actualitat Jesús ens cuideu com un pastor?
És clar que sí! El Senyor ens assegura en la seva Paraula que res ens faltarà (Salms 23) Això vol dir que Déu ens proveeix de totes les coses: la salut, la protecció, la cura, els aliments, les proviciones i de totes aquelles Promeses bíbliques. En sentit espiritual, com ens assegura a:
Ezequiel 34: 14
14 En bones pastures les faré pasturar, i en les altes muntanyes d'Israel estarà seva pleta; allà dormiran en bon cleda, i en pastures suculents seran pasturades sobre les muntanyes d'Israel.
Certament, sempre ens proveeix molta diversitat d'aliment espiritual, però sobretot, en el moment apropiat.
Ens brinda protecció i ajuda, el Senyor promet:
Ezequiel 34: 16
"A la dispersada portaré de tornada, ia la trencada embenaré ia la sofrent fortaleceré".
Senyor proporciona ànim i forces als més febles o aclaparats per les circumstàncies. Si algú li fa mal a les ovelles Ell guareix les ferides, fins i tot si és un germà que es congregui. De tal manera que ajuda a encaminar a les pèrdues i les que tinguin emocions negatives.
Si ens perdem, ens busca.
"Les lliuraré de tots els llocs als quals han estat escampades", diu el Senyor. I a més promet: "A la pèrdua buscaré" (Ezequiel 34:12, 16).
Per a Déu, qualsevol ovella extraviada no és un cas perdut, Ell es dóna compte quan es perd alguna, de tal manera que la busca fins trobar-la i s'alegra (Mateu 18: 12-14).
És per això, que als seus veritables servents, els diu "les meves ovelles, les ovelles del meu apacentamiento" Ezequiel 34: 31. I crea-ho vostè és una d'aquelles ovelles.
Fes que siguem de nou el que vam ser abans
El Senyor convida a buscar-lo, perquè vol que sigui feliç. Ell ha promès que omplís amb moltes benediccions les seves ovelles Ezequiel 34: 26. I vostè ja ha estat testimoni d'això.
És important que recordi el sentiment que experimento a el conèixer al Senyor, per exemple, quan va aprendre el nom de Déu i el que ell es proposa fer amb la humanitat.
Els servents de Déu de l'antiguitat van pregar:
"Fes que tornem a tu [...], i tornarem; feu que siguem de nou el que vam ser abans " (lamentacions 5:21).
El Senyor els va respondre, i el seu poble va tornar a servir-lo amb goig (Nehemies 8: 17). Ell farà el mateix amb vostè.
I certament, els que decideixen tornar a el Senyor han d'afrontar grans reptes.
Déu ens escull
En l'afirmació de Pau, en l'apartat 1 del seu escrit als Efesis, diu que els fidels se'ns ha glorificats amb tota benedicció espiritual en els zones celestials, en Crist. Pau segueix dient que les promeses que Déu ens ha donat són d'acord a el pla perpetu de Déu.
La benedicció espiritual que el Senyor ens va donar estava escrita des d'abans la fundació de l'món i feta d'acord amb el propòsit etern de Déu, no va ser per caprici o casualitat. La doctrina bíblica de l'elecció sobirana de Déu, és una de les més atropellades i atacades de les sagrades Escriptures. No aconsegueixen suportar la idea que el pare Celestial exerceixi el seu privilegi de ser Déu.
La Bíblia mostra amb molta claredat que el nostre Déu és totalment sobirà, i que va triar independentment a un grup de persones per salvar-les, i als altres els va deixar sumits en la seva justa condemnació, i això va ocórrer just abans de la fundació de l'món.
Aquesta doctrina en la vida d'el cristià és de vital importància per això observem el que pablo exposa en aquests versicles:
Efesis 1: 3 - 6
3 Beneït sigui el Déu i Pare de nostre Senyor Jesucrist, que ens va beneir amb tota benedicció espiritual en els llocs celestials en Crist,
4 segons ens va escollir en ell abans de la fundació de l'món, perquè fóssim sants i sense taca davant d'ell,
5 en amor predestinà per ser adoptats fills seus per Jesucrist, segons el pur afecte de la seva voluntat,
6 a lloança de la glòria de la seva gràcia, amb la qual ens va fer acceptats per a l'Estimat,
A l'estudiar aquests versicles hi ha específicament dues paraules a destacar. En primera instància el vers. 4 diu que Déu ens va triar, i en el verset 5, que ens ha destinat. Els vocables són molt afins a significat. "Escollir" vol dir "seleccionar". Aquesta paraula s'utilitza en Lucas 6:13 per conversar sobre l'escogencia que fa Crist dels dotze apòstols.
El senyor els va escollir de la multitud que sempre ho seguia per ser seus apòstols. Aquí s'aplica igual El nostre Pare ens va seleccionar per a salvació. Com diu en:
Joan. 15:16:
"No m'heu escollit vosaltres a mi; sóc jo us he escollit a vosaltres".
La segona paraula predestinació: "és la traducció de la paraula grega"proorís", Paraula composta de"per"Que significa" per endavant ", i"Orizo"D'on prové la nostra paraula" horitzó ". En aquest sentit, vol dir traçar per endavant un límit. Jehovà com tot un sobirà va traçar una línia, i els va destinar per endavant perquè alguns anessin a cel.
Pau estableix el basament de l'escogencia, "Segons ens va escollir en Ell", En el moment que el Senyor ens va fer partícip de El seu pla sobirà Ell sabia que no ho mereixíem. No obstant això va cancel·lar nostre deute per endavant. Sense la segona Persona de la Trinitat mai haguéssim participat de el pla salvador de Déu.
Després Pau parla d'el moment de l'elecció: Vam ser escollits "Des d'abans de la fundació de l'món", Déu ens va incloure sobiranament en El seu pla de redempció. I aquesta es va fer en l'eternitat, abans de l'inici dels temps.
En aquest ordre, seguim amb el propòsit de l'elecció, Pau diu que Déu ens ha escollit "per ser sants i sense taca davant d'Ell". El Senyor no va veure alguna cosa bona en nosaltres, simplement ens observo en pecat i d'allí que ens va seleccionar per a ser sants com diu Efesis 2: 1-3, la santedat no és la causa, és el fruit de ser escollits.
Aquest propòsit diví en l'elecció ha de repercutir en les nostres vides com a cristians. Positivament hem de tenir l'ambició de ser sants, de conformar-nos cada vegada més a l'caràcter sant de Déu. Negativament hem de tenir l'ambició de ser sense taca, irreprensibles. Emparats en la gràcia de Déu hem d'apartar de tota aparença de mal, diu Pau a 1Ts. 5:22. Per això vam ser escollits.
L'obra de glorificació comença en el moment de convertir-nos, els nostres cors estan depurats i lliures de pecat i seguirà en la vida de nosaltres a mesura que practiquem la gràcia que Déu ens ha heretat.
Ara bé, en el verset 5, Pablo indica que se'ns va triar consagrats en amor, "Per ser adoptats fills seus per Jesucrist".
En l'actualitat a l'referir-nos a terme d'adopció se'ns ve a la ment nens, però en aquells temps es solien adoptar persones adultes. Per exemple si un home adinerat no tenia a qui deixar la seva fortuna, trobava a una persona digna a qui deixar-, i l'adoptava com el seu fill. Des d'aquest mateix moment, el fill començava a gaudir de la seva herència, i aquesta és la idea que Pau presenta a l'parlar d'adopció.
Alegria de Déu
Certament a l'preguntar-nos si ¿Déu s'alegra en els seus fills ?, si Ell ho fa. Ara la interrogant mostra dos elements: en primera instància ¿què distingeix Déu en nosaltres que el porta a gaudir-? I en segon lloc Per què ens indica que s'alegra en nosaltres? Quan dic "Déu", vull dir tot el que Déu vol dir per a nosaltres en Crist. Em refereixo a el Déu cristià tri.
Ara bé, parem atenció a diversos versets que ens donen referència de l'alegria de Déu al seu poble i la seva lloança:
Sofonies 3:17
"Senyor és enmig teu, poderós, ell salvarà; es gaudirà sobre tu amb alegria".
Salm 147: 11
"Es complau el Senyor en els seus fidels, i en els quals esperen en l'amor".
Ara bé, podem dir que en resposta a la primera pregunta, el que veu Déu essencialment en nosaltres que el porta a alegrar és que nosaltres som els que vivim de la joia d'estar al seu resencia. I òbviament Déu ha d'aprovar el que és CORRECTE. Per tant, Ell s'alegra en la manera que tenim de sentir, pensar, i de fer la seva perfecta voluntat. No perquè sigui imposada, sinó que en el livbre albir hem decidit seguir-lo a Ell. Un veritable cristià sap obeir Déu és sinònim de benedicció.
"La Rectitud" significa pensar, sentir i actuar de manera que expressi, en una proporció veritable, el valor del que és més valuós». És observar realment la gaubança i manifestar assíduament en accions infinitament el valor de Nostre Déu. D'aquesta manera, es fa el correcte quan entenem la veritat de la valor de lo pel que és, i ho sentim igual a la seva hegemonia universal, i procedint de manera que diguin el valor suprem de Déu.
Filipencs 4:4
"Celebreu en el Senyor sempre. Una altra vegada dic: celebreu!
Romans 5: 2
"Per qui també tenim entrada per la fe a aquesta gràcia en la qual estem ferms, i ens gloriem en l'esperança de la glòria de Déu."
El Senyor estima les accions que el valorin a Ell i s'alegra a el veure que ens gaudim en Ell. D'allí quan manifestem que Déu es gaudeix en la manera de pensar, sentir i fer el que és apropiat, volem dir que s'alegra per com percebem, ens alegrem i exposem El seu propi valor suprem. La raó correcta per entusiasmar-en què el Senyor es gaudeix al nostre goig en Ell és perquè dóna confirmació que el nostre goig en Ell és veritable '.
A l'fixar la mirada sòlidament en Ell i a l'fer que el nostre goig en la seva bellesa sigui més gran, llavors existeix una forma destructora de donar resposta a l'aprovació de Déu cap a nosaltres. Per tant, si fem servir exclusivament el goig per tal d'obtenir elogis, ho estem fent molt malament, ja que no estaríem gozándonos en Déu. A més, la il·lustració que Déu es gaudeix a nosaltres és molt perillosa, perquè som caiguts, i la raó primordial de la naturalesa caiguda no és el sexe, sinó més aviat la autoexaltació.
La naturalesa pecaminosa que tenim estima que la adorin pel que existim i el que fem. Així que la correcció per això no és que Déu es converteixi en alabador, l'apropiat és que sentim les lloances com ratificació la vostra joia realment està en Ell. Definitivament la lloança de Déu pel nostre goig en Ell té el propòsit d'ajudar a romandre regocijándonos en Ell, i sense cap distracció.
Salm 43: 4
"Entraré a l'altar de Déu, A l' Déu de la meva alegria i del meu goig".
Salm 70: 4
"Gócense i alegrin en tu tots els que et busquen, I diguin sempre els que estimen el Salvador: engrandit sigui Déu. "
És veritat que ens gaudim a la complert de Déu cap a nosaltres, mes no ho fem de la manera que ho faria una instint carnal. En aquest sentit, no és possible permetre que La seva adulació sigui una distracció de la raó per la qual ens lloa, a saber d', el nostre delit en Ell.
Inclusivament el seu consentiment compassiu del nostre goig imperfecte en Ell el fa més bonic en Ell mateix. Quan escoltin les frases: “Ben fet, servent bo i lleial”, diguin, que gran i misericordiós és el nostre Déu. Indiscutiblement el Senyor veu els seus hereus per mitjà de la justícia que s'ha imposat a Crist, així que hi ha una relació entre allò expressat aquí i la mateixa.
Això ho podem traduir en:
- Primer de per si, ens considera semblants a Crist; és a dir com els seus fills, ja que hem estat adoptats.
- Segon: Pot veure la nostra transformació al que ja som en Crist. Des del punt de vista de la imputació hem assegurat el dret invulnerable a la banda de el Senyor. A més de garantir el goig de Déu en el nostre alegria imperfecte en Ell. Si bé Déu ens considera perfectes i justos en Crist, Ell té la capacitat d'observar el veritable pecat, com també, el producte de l'Esperit en la nostra existència.
Per tant, el Senyor s'entusiasma en nosaltres a nivells menors o majors, i ho sabem perquè per a Ell som perfectament rectes com diu (Romans 4: 4-6) i ens disciplina en relació a l'pecat que puguem cometre (1 Corintis 11: 32). En conseqüència, el goig de Nostre Déu estimat, per l'alegria que vam demostrar per Ell variarà d'acord a les inclinacions que hi ha al cor, però, serà possible perquè el Senyor ens atribueix la justícia perfecta de Crist.
El Cura de les altres 99 ovelles
Aquest relat ens instrueix que Nostre Pare Celestial ens estima tant als perduts com a tots allò que romanen al costat d'Ell. En els relats fets per Mateu i Lluc se'ls ha criticat perquè esmenten que les 99 ovelles van quedar desemparades en el desert o la muntanya bé sigui el cas, mentre que el pastor buscava a la perduda.
Definitivament, no era així, tot aquell que sigui un bon pastor i per altres, experimentat en aquella època, prenia les seves respectives previsions. Tenia corrals de camp, bé sigui a la muntanya o el desert, on protegia les seves ovelles precisament per a casos com aquest.
Ara bé, aquests corrals eren fets amb materials que el lloc els oferia i eren fabricats al moment just, no ho feien abans ni després. Si bé és cert que als Evangelis de Lluc i Mateu no es van registrar aquests actes, va ser perquè no eren necessaris.
És important destacar, que si aquest pastor arribo a tenir 100 caps ovelles és perquè prenia les previsions corresponents sempre. Demostrava que era un bon pastor ja que vetllava pels seus ingressos financers, en aquest cas les ovelles eren al seu manteniment.
D'això que aquest pastor encara que sense estudis, segons la tradició, no aniria a una recerca d'una ovella a la babalà, i descuidaría així 99 ingressos financers a la sort de camp. Aquest pastor no era ximple ni malgastador; d'haver-ho estat mai hauria tingut 100 ovelles.
Ensenyament paràbola de l'ovella perduda
La Paràbola de l'ovella pèrdua, deixa un gran ensenyament sobre el gran amor que Jesús Nostre Senyor ens té. Ell sempre està disposat a anar a trobar-nos, de cap manera ens deixa sols, és un Pare amic i proper que té la disposició a deixar-ho tot per anar a buscar-nos com un gran acompanyant de camí.
Jesús a través de la Paràbola l'Ovella Pèrdua, ens fa estar constantment atents a ajudar a el més necessitat i sobretot a perdonar.
La paràbola de l'ovella perduda encara vigent
Definitivament avui dia es pot dir que també serveix de gran aprenentatge per als fidels cristians i per a la resta de les persones. El cor de Jesús i el de l'Pare són en gran misericordiosos. Per a ells fins i tot l'últim de nosaltres és summament important.
Tant és així, que quan un de nosaltres es perd intentem agafar males pràctiques o ens desviem, s'ocupen de nosaltres de tal manera com si fóssim fills únics. Perquè, certament, cada un de nosaltres és únic per a ells. S'ocupen, sense impedir-nos que fem ús del nostre lliure albir, si pretenem romandre en aquests mals hàbits o desviaments o fins i tot fer-los progressar podem fer-ho.
Quan qualsevol de nosaltres es penedeix i decideix tornar a casa després d'haver perdut, passa com en aquesta paràbola, en la qual el pastor es carrega l'ovella sobre les espatlles, torna content a casa i ho celebra amb els seus amics.
Podem dir que en el nostre cas és el mateix, lluny d'aplicar-nos càstigs i retrets, ens trobem és amb un perdó incondicional, una gran abraçada i una festa al Cel en el nostre honor. Perquè l'haver recuperat el que estava extraviat és una commemoració el que mereix. Això no vol dir que per saber que Déu ens estima i ens perdona tenim la llibertat de pecar. Pensar així vol dir que no estem penedit. Veritablement del que es tracta és de disciplinar la nostra carn i lluitar per sotmetre-la.
Aquest relat resulta enormement encoratjador per a tots aquells que, lluny de sentir-se justos, més aviat ens sentim carregats de fallades i sabedors. Ja ensopeguem una i mil vegades amb les mateixes pedres: una altra vegada amb el consum, una altra vegada amb la desatenció als altres, en definitiva, amb aquest egocentrisme de primer jo, després jo, i després jo que tan difícil és treure'ns de sobre.
El tenir la certesa que podem demanar perdó sabent que serem rebuts amb els braços oberts, sense retrets i sense rancors és un autèntic privilegi. En correspondència amb els que ens insulten i després s'acosten penedits, la manera de fer el nostre hauria de ser equivalent a el de Jesús i el Pare, és a dir, generós, sensible i misericordiós i estretament amb qualsevol que necessiti d'aquesta misericòrdia.
El comportament dels homes que tenen aquí a la terra està ben lluny d'aquesta grandesa. Per més que les persones tornin penedits el que pretenem és que paguin pel que van fer. El nostre cor és moltes vegades dur com una pedra.
Si hagués abundat la indulgència entre els que habitaven la terra fa 21 segles i entre els que vivim a la terra a dia d'avui no hagués estat necessari que Jesús es fes home i vingués a el món per ensenyar-nos que és l'amor l'únic que dóna sentit a la vida.
La paràbola de l'ovella perduda resum
El títol donat no va ser el més apropiat, senzillament perquè no va ser donat per Jesús. Va ser donat pels copistes d'aquella època es van encarregar de posar comes, punts, i fer separació de paràgrafs de les Santa Escriptures. Però el tema principal rau sobre l'alegria del nostre Pare Celestial quan un dels seus fills torna a tenir comunió amb Ell.
Ara bé, seria inapropiat prendre aquesta paràbola per castigar líders espirituals que no surten a buscar els seus ovelles perdudes (perquè aquest no és la idea principal d'aquest relat bíblic). A més, seria incorrecte agafar-d'aquesta paràbola per provar que cada vegada més ens distanciem del nostre Déu, perquè a la fi estem conscients que Ell ens perdonarà a l'trobar-nos. No obstant això existeixen fidels que els agrada sortir de l'món congregacional, per després des de "el món" fer reclams als seus pastors que no van anar a buscar-los, aquest missatge no és per a vostès.
Si bé és cert que Déu és tota misericòrdia, perdó, igual segueix sent molt ferma. Evidentment la seva paciència és súper gran però també té un límit. Límit que s'ha imposat per amor a nosaltres. Doncs bé, donem gràcies al nostre Pare Celestial de la vida que s'alegra quan una persona extraviada torna a carril, que no és més que a la vida que Ell va somiar per a tothom.
Origen
L'origen d'aquesta paràbola encara no està definit, hi ha diversitat de criteris sobre quina de les dues versions és s'aproxima a la versió inicial.
Diferents biblistes reconeguts com ara: Rudolf Bultmann i Joseph A. Fitzmyer, han indicat que la versió mateana s'acosta més a l'original. Per contra, Joachim Jeremies i Josef Schmid van manifestar que el text ressenyat en l'Evangeli de Lluc, s'assembla més.
D'altra banda, es troba l'opinió el biblista Claude Montefiore qui va comentar: la història original de la paràbola podria conservar-se de manera compartida: alguns punts en l'Evangeli de Lluc i altres en el de Mateu poguessin protegir el material original de manera precisa.
A qui va dirigida la paràbola en Lluc i Mateu
Hem de en l'Evangeli de Lluc, la història està dirigida als enemics i crítics de Jesús. Aquests, rabins fariseus, establien un principi de no relacionar-se amb les persones considerades com pecadores per la seva condició o ofici: «L'home no s'ha de relacionar amb l'impiu ni per ensenyar-li la Llei».
En aquest sentit, Nostre Senyor fa la paràbola de l'ovella perduda per donar-los als escribes i fariseus una lliçó davant les murmuracions indignes i que sempre qüestionaven la conducta de Jesús, per rebre els pecadors i asseure'ls a la seva taula.
Per contra, podem evidenciar que en l'Evangeli de Mateu la paràbola ens presenta una destinació diferent, ja que Jesús no l'enfoca als fariseus contraris a ell, sinó als seus propis deixebles.
Cal destacar, per aquell temps «els deixebles» significaven els caps de la comunitat cristiana.
Definitivament, les dues narracions tenen un punt a destacar en comú, cap dels dos fa referència explícita a el terme «bon pastor» o «pastor».
D'altra banda, hi ha característiques amb diferències ben marcades en els dos enfocaments de la paràbola. S'observa que en Mateu, el pastor deixa les seves ovelles a la muntanya, distintament de Lucas qui ho fa en el desert.
En la versió de l'Evangeli de Lluc mostra a l'amo transportant a l'ovella perduda en les seves espatlles. En l'evangeli de Mateu no hi ha ressenya alguna d'aquest punt.
On es troba aquesta paràbola?
Mateu 18, 12-14
12 Què us sembla? Si un home té cent ovelles, i es desencarrila una d'elles, ¿no deixa les noranta-nou i va per les muntanyes a cercar la qual s'havia esgarriat?
13 I si s'esdevé que la troba, de cert us dic que s'alegra més per aquella, que per les noranta-nou que no es descarriaron.
14 Així, no és la voluntat del vostre Pare del cel, que es perdi un d'aquests petits.
És important destacar, que aquesta paràbola està continguda en papirs i còdexs molt antics. Entre els papirs de el Nou Testament el més antic és el Papir 75 (datat de 175-225), i aquí podem veure la versió llucana d'aquesta història. Fins i tot, les dues versions, la qual ressenya Mateu i Lluc respectivament estan contingudes en els quatre grans còdexs uncials de la Bíblia en grec.
Ara bé, es mostren les dues versions canòniques de la paràbola:
Lluc 15, 1-7
1 Tots els publicans i els altres pecadors s'acostaven a ell (Jesús) per sentir-lo, 2 i els fariseus i els mestres de la Llei murmuraven i deien: «Aquest home acull els pecadors i menja amb ells.» 3 Llavors els digué aquesta paràbola. 4 «Qui de vosaltres té cent ovelles i en perd una, no deixa les noranta-nou al desert, i va a buscar la perduda fins que la troba? 5 Quan la troba, la posa a les espatlles; 6 i arribant a casa, convida els amics i veïns, i els diu: "Alegreu amb mi, perquè he trobat l'ovella que havia perdut." 7 Us dic que, de la mateixa manera, hi haurà més alegria al cel per un sol pecador que es converteix que no pas per noranta-nou justos que no tinguin necessitat de conversió.
Per què dues versions de la mateixa paràbola?
Aquestes dues versions es complementen i així permeten als lectors tenir una vista més àmplia del que ha passat. En realitat no va ser que Mateu i Lluc van escoltar un relat diferent, més bé cada un va tenir la seva pròpia interpretació dels fets, com sol sucedes als éssers humans.
Segons els especialistes en la Bíblia la narració de la Paràbola en Mateu és la primera versió en ser escrita. Després d'alguns anys l'historiador Lucas es va prendre el seu temps per escriure el seu propi història, incloent certs elements que no es van plasmar en la paràbola de Mateu.
La imatge de pastor i les ovelles en temps de Jesús
En el temps de Jesús de Natzaret es tenia en mal concepte als pastors. Se'ls presentava en moltes llistes de treballs que es consideraven menyspreables. Fins al punt, que no resulta convenient per a un pare ensenyar als fills per ser «oficis de lladres».
En els escrits de la literatura rabínica de maneres diverses contenia opinions molt desfavorables sobre els que exercien aquest ofici. No obstant això, al llarg de les Santes Escriptures es presentava a David, a Moisès i fins al propi Yahvé com a pastors.
De fet, s'igualava als pastors amb els publicans i recaptadors d'impostos. Es deia:
«Als pastors, als recaptadors d'impostos i als publicans els és difícil la penitència»,
En l'Evangeli de Lluc com ja s'ha esmentat anteriorment, Jesús es presenta fortament criticat pels escribes i fariseus per la raó d'acollir els publicans. En resposta a aquesta dura crítica, emet una paràbola en què l'intèrpret misericordiós és un pastor, figura durament menyspreada.
Per tal motiu, s'hagi cridat a aquest a aquest grup «Evangeli dels marginats», ja que principalment el seu objectiu és demostrar el proper que es troba de Déu i per descomptat la seva gran misericòrdia per als que hi fatigats pel rebuig de les altres persones .
Jesús ensenyava per mitjà de les paràboles
Les paràboles representaven per a aquella època una forma cultural molt comuna de comunicar-se. A diferència de Jesús els líders religiosos recorrien a un llenguatge acadèmic es citaven entre ells. Mentre que el Senyor ho feia en forma d'explicar històries, ja familiar per a aquell moment. Aconseguint així comunicar veritats molt profundes i espirituals que li permetien connectar amb el seu públic d'una manera molt particular i els líders religiosos no ho podien fer.
El propòsit de les paràboles
Jesús feia servir les paràboles com un mitjà per mostrar veritats intenses, profundes i divines, però, el seu principal propòsit era espiritual, ja que tenia la capacitat de mostrar informació a les persones que determinades a escoltar.
A través d'aquestes històries les persones podien recordar fàcilment els personatges i els simbolismes que presentaven gran significat.
Llavors, una paràbola representa una benedicció per a tots aquells que tenen orelles disposats per a escoltar, però, per als que tenen les orelles i el cor obtús pot significar una declaració de judici.
Característiques de les paràboles
Per continuar amb el desenvolupament de tema és important esmentar les característiques:
- Sempre es refereixen a l'acció i no a el camp de les idees, s'infereix que les paràboles es van fer perquè les persones es motivessin a actuar més que a pensar.
- Estaven dirigides a persones que no concordaven amb Jesús i representava una forma de diàleg principalment evita el desafiament directe. Era un recurs que podia usar-se no només a nivell pedagògic sinó també relacional. Es deien veritats incòmodes però "masticables".
- Eren extremadament persuasives ja que el seu fonament es basava en experiències de fàcil coneixements per a tots, eren accessibles i molt confrontativas.
I per finalitzar la lectura et deixo aquest material de complement.