Les teories sobre la Natura Humana formen part de cada cultura, el dilema més ampli és determinar quines disposicions i trets humans fonamentals són naturals i quins són el resultat d'alguna forma d'aprenentatge o socialització. Conegueu més sobre aquest tema en aquest post!
Què és la Natura Humana?
La Natura Humana és un conjunt de característiques estables i immutables, inclinacions generals i propietats que expressen les Característiques dels Éssers Vius, que són inherents a una persona raonable en tot moment, independentment de levolució biològica i el procés històric.
La idea que una persona té una certa naturalesa immutable no va provocar inicialment discussions específiques en la història de la filosofia, era important endevinar què és aquesta naturalesa, però, la idea de l'estabilitat de la Naturalesa de l'ésser Humà va ser soscavada des de dins: els filòsofs i els polítics van posar contingut diametralment oposat en aquest concepte.
Quan un polític o un pensador social intenta justificar l'ordre prevalent, naturalment parteix de la creença que la Natura Humana és immutable, per exemple, parlant de la inevitabilitat de la competència econòmica, els ideòlegs del capitalisme primerenc van assumir que l'home per naturalesa es esforça per obtenir guanys, enriquiment.
Característiques
Entre les Característiques de la Natura Humana és que és misteriosa, interessant, majestuosa i no és completament comprensible, ens diu qui som els humans per naturalesa i ens mostra en què podem convertir-nos si fem servir tota la nostra potència i el potencial de desenvolupament humà és realment enorme.
Per tant, com més aprenem sobre nosaltres mateixos, més ampli esdevé l'abast de les nostres possibilitats, coneixent la naturalesa de l'home, podem entendre moltes de les necessitats, motius, desitjos, sentiments, interessos, oportunitats i objectius propis i aliens.
Gràcies a aquesta comprensió, podem gestionar de manera competent el nostre propi comportament i el d'altres persones, amb l'ajuda d'accions reflexives, això és una habilitat molt útil per a la nostra vida.
Origen
La dècada de 1870 va ser un punt d'inflexió en el debat mundial sobre el Origen i Evolució de la Terra i l'evolució humana, amb profundes implicacions per a la ciència, l'expansió colonial, el progrés industrial, les creences religioses i el debat ètic i filosòfic, la correspondència de Darwin d'aquest període és de fonamental importància per comprendre tant el desenvolupament de la seva teoria de els orígens humans com la seva relació amb els supòsits predominants sobre la natura humana.
en diversos Articles sobre la Natura es diu que quan Darwin va reprendre la investigació sistemàtica sobre les emocions al voltant de 1866, va començar a recopilar observacions més àmpliament i va compondre una llista de consultes sobre l'expressió humana, la llista es va imprimir per facilitar-ne la distribució en algun moment a finals de 1867 o principis de 1868. Darwin va repassar les seves preguntes i les va refinar, com podem veure en aquesta còpia de la llista impresa amb petites correccions a la mà de Darwin.
El treball de Darwin sobre l'expressió emocional, des d'observacions dels seus fills, fins a qüestionaris i experiments amb fotografies, va ser una part integral de la seva àmplia investigació sobre l'evolució humana, va proporcionar un dels principals cossos d'evidència per al descens d'humans de animals.
Entre març i novembre del 1868, va mostrar a una successió de visitants un conjunt de fotografies de rostres humans, alguns amb els músculs contrets artificialment per sondes elèctriques, i els va preguntar quina emoció creien que les fotografies transmetien, la investigació de Darwin té paral·lels sorprenents amb els experiments contemporanis de reconeixement facial.
Filosofia xinesa
Moltes escoles de filosofia xineses han abordat la qüestió de la Natura Humana, diverses perspectives tradicionals importants sobre la Naturalesa Humana inclouen la teoria dels hàbits adquirits dels confucians i els mohistes, la teoria dels originals.
A més d'analitzar la Naturalesa Humana, les implicacions d'aquests valors tradicionals a la pràctica educativa actual a Taiwan són presentats, enmig d'aquestes tradicions complicades i de vegades contradictòries, es confirma la naturalesa humana canviant, es reconeix l'autonomia dels docents i els alumnes i es recomana la deliberació sobre el procés d'aprenentatge.
La Natura Humana ha tingut un paper central en la filosofia tradicional xinesa en el passat i continuarà sent rellevant en el futur, la cultura de l'est asiàtic generalment es percep com a profundament influenciada pel Confucionisme.
No obstant això, les filosofies educatives practicades en aquesta regió avui difereixen tant de les idees defensades pels savis com ho fan des de l'oest, aquesta diferència va passar quan la cultura es va desenvolupar a través de diversos etapa, la comprensió de les teories de la Naturalesa Humana ajuda a trobar la seva aplicació i mecanismes a les pràctiques culturals, així com a obrir possibilitats per a la comprensió i la implicació en l'educació.
confucianisme
La restauració confuciana que va passar durant el Tang i Song de dinasties es van basar en l'establiment d'una teoria confuciana sobre el cor i la natura, des d'una perspectiva àmplia, abans de la dinastia Tang, el confucianisme era dividit entre diverses teories conflictives sobre la Natura Humana .
Com les teories dhàbits adquirits, la bondat original de la Natura Humana, maldat de la Natura Humana, les tres classes de naturalesa humana (és a dir, superior, mitjana i inferior), el temperament i la naturalesa del talent.
Amb el sorgiment del neoconfucionisme a la cançó, la teoria de la bondat original de la Naturalesa Humana va dominar la ideologia durant un període significatiu de temps, durant el qual el confucianisme es va dividir.
Encara que estudiosos particulars van advocar per una reforma del neoconfucionisme, la teoria de la bondat original de la Naturalesa Humana va persistir, però, l'èmfasi posat a la Naturalesa Humana va canviar cap al desenvolupament del coneixement, la pràctica i la perspectiva de l'evolució humana i cultural.
Legalisme
El legalisme es va basar en la desconfiança de la Natura Humana, un concepte proposat per primera vegada per Shen Buhai, un polític a l'estat de Han que va advertir el rei contra els ministres, els qui l'enganyaven i l'encoratjaven per prendre el poder real.
Basat en aquesta teoria, el legalisme va ser desenvolupat per supervisar els subjectes i les persones, per exemple, el rei no ha d'expressar gustos i disgustos personals ni confiar en una sola persona; en canvi, ell ha d'escoltar diverses opinions per evitar que els subjectes confabulin per prendre el poder.
No obstant això, Shen Buhai va ser generalment considerada la persona que millor podia llegir la ment del seu senyor Han Zhaohou.
Shang Yang, un estadista de Qin que va promulgar nombroses reformes, va ser un altre conegut legalista, va implementar recompenses i càstigs rígids per controlar oficials i civils, es van promulgar nombrosos estatuts com a codis de conducta obligatoris per a la gent, simultàniament, es va ordenar a les persones que aprenguessin les disposicions de lleis i complir les instruccions.
Se'ls va ordenar aprendre les disposicions de lleis i complir les instruccions, perquè el poder polític hereditari posseït per la noblesa s'havia reduït substancialment i les vies per gaudir personalment la riquesa estava restringida, l'única forma per a les persones que desitjaven millorar la seva estil de vida i elevar el seu estatus social era barallar batalles, participar a l'agricultura activitats de producció i complir amb les lleis.
En conseqüència, el desenvolupament personal va ser determinat pels objectius nacionals i l'estat de Qin es va convertir en el primer exemple de política totalitària a la història de la Xina.
Filosofia de l'Edat Moderna Occidental
La filosofia al món modern és una disciplina autoconscient, ha aconseguit definir-se estretament, distingint-se d'una banda de la religió i de l'altra de la ciència exacta, però aquesta reducció d'enfocament es va produir molt tard en la seva història, certament no abans del segle XVIII .
Els primers filòsofs de l'antiga Grècia van ser teòrics del món físic, Pitàgores i Plató eren alhora filòsofs i matemàtics, ia Aristòtil no hi ha una clara distinció entre la filosofia i les ciències naturals, el Renaixement i el període modern primerenc van continuar amb aquesta amplitud de concepció característica dels grecs.
Galileu i Descartes van ser alhora matemàtics, físics i filòsofs i la física va retenir el nom de filosofia natural almenys fins a la mort de Sir Isaac Newton, si els pensadors del Renaixement haguessin treballat minuciosament en matèria de definició (que no ho van ser), podrien haver definit la filosofia, sobre la base de la seva pràctica real, com “la consideració racional, metòdica i sistemàtica de la humanitat, la societat civil i el món natural”.
Per tant, les àrees d'interès de la filosofia no haurien estat en dubte, encara que el tema del que constitueix «consideració racional, metòdica i sistemàtica» hauria estat extremadament controvertit, perquè el coneixement avança a través del descobriment i la defensa de nous mètodes filosòfics i perquè aquests diversos mètodes depenen per a la seva validesa dels criteris filosòfics de veritat predominants, significat i importància, les disputes filosòfiques crucials dels segles XVI i XVII estaven al fons de les disputes sobre el mètode.
És aquest tema, més que qualsevol desacord sobre el tema o les àrees d'interès, cosa que va dividir els grans filòsofs del Renaixement, el gran fet nou que va enfrontar el Renaixement va ser la immediatesa, la immensitat i la uniformitat del món natural, però el que era important primordial era la nova perspectiva a través de la qual es va interpretar aquest fet.
Als escolars de l'Edat Mitjana, l'univers era jeràrquic, orgànic i ordenat per Déu, per als filòsofs del Renaixement, era pluralista, maquinista i matemàticament ordenat; a l'Edat Mitjana, els estudiosos pensaven en termes de propòsits, metes i intencions divines , al Renaixement, pensaven en termes de forces, agències mecàniques i causes físiques, tot això es va fer evident a finals del segle XV.
La visió de Hannah Arendt
Les filosofies de l'existència pensen en la realitat humana en renunciar a definir l'home i mantenir un discurs científic sobre ell; a primera vista, Hannah Arendt comparteix aquesta orientació, però, es distancia de l'existencialisme i més enllà del rebuig de tot coneixement antropològic , es compromet a mantenir un discurs de la condició humana que no apunta a una definició de l'home, sinó que pren el contingut d'una altra manera de definicions antigues o modernes ben conegudes.
Sovint parlava de les definicions d'home, però de manera dispersa, un estudi reflexiu i ordenat de les seves paraules constitueix una de les maneres possibles de mesurar la diferència entre el seu discurs antropològic i el de l'existencialisme.
La Terra, igual que el Origen de l'Univers en què està inscrita, s'esmenta com a entitats espacials empíriques el coneixement científic de les quals fa possible construir representacions, en particular utilitzant eines de pensament específiques: com l'espai de la geometria en particular i d'instruments tècnics, com el telescopi Galileu.
Per Arendt, aquesta objectivació dels espais terrestres i còsmics i l'ús, per concebre'ls, de l'espai de la geometria, va fer possible la invenció de tècniques nombroses, en particular les tècniques de moviment (avions, ferrocarrils, naus espacials, etc.) .)
El seu interès a la terra i l'espai còsmic participa sobretot en el seu projecte per tractar amb la «condició humana» i no, com exigeix una certa tradició filosòfica, la «Natura Humana«, la condició humana es refereix al seu propi postulat que la humanitat, com els individus i grups que la componen, només es pot entendre si els relacionem amb les condicions materials i espacials de la seva existència.
Procés de comprensió a l'espai polític
Treballen activament per aïllar els individus els uns dels altres i destruir l'espai polític en virtut del qual podrien alhora diferenciar-se i relacionar-se entre si, això és el que permet la llei en els règims totalitaris, cosa que perverteix la idea mateixa de la llei a les democràcies antigues i modernes.
Més important encara, aquests termes espacials poques vegades es fan servir metafòricament, certament, un podria estar temptat de veure en la fraseologia d'Arendt i en particular en la seva concepció de l'espai polític, de l'espai de l'aparença, de l'espai entre homes, una immensa metàfora que, de fet, la distància s'equipararia amb la diferència, la distància amb la diferenciació social i l'acostament extrem amb la negació de les individualitats.
Aquest dubte sobre el caràcter metafòric és alimentat per l'absència de protocols precisos per a observacions empíriques i el petit nombre de desenvolupaments relacionats amb les modalitats concretes segons les quals els homes tracten amb l'espai, tampoc no pren prestat de les ciències socials i la psicologia, que desconfia explícitament, aquest tipus de material empíric.
L'anàlisi etològica de Konrad Lorenz
L'etologia clàssica, representada als treballs de Konrad Lorenz, John Bowlby i Robert Hinde, pot aportar una contribució teòrica important a la recerca de relacions. Lorenz va discutir els processos grupals i les relacions interpersonals i va emfatitzar que les relacions personals i la formació d'enllaços estan estretament relacionades amb l'agressió.
Bowlby va intentar integrar conceptes i mètodes de la psicoanàlisi i l'etologia clàssica. Inde va intentar integrar el nostre coneixement sobre les relacions humanes basades en alguns principis de l'etologia clàssica.
La investigació biològicament orientada sobre el comportament animal i humà en les darreres dècades ha avançat en diversos aspectes, etologia, sociobiologia, ecologia conductual, neurofisiologia, genètica del comportament són algunes de les àrees que van contribuir a l'avenç del nostre coneixement sobre els processos socials i les relacions interpersonals.
Present i Futur de la Natura Humana
Parlar de la Natura Humana és parlar d'una essència universal de l'home, és a dir que hi ha un cert nombre de característiques comunes a tots els homes sense restricció, això significa que hi ha una definició d'home que s'aplicaria a tots i cadascun sense residu.
Tanmateix, quan observem els homes, allò que veiem no és identitat, allò que tenen en comú, sinó diferències, una diversitat que sembla destruir la idea mateixa de la Naturalesa Humana.
Per tant, el problema és el següent, per una banda, parlem de la Naturalesa Humana, de l'essència de l'home i sembla que aquesta idea d'una definició de què és l'home és legítima perquè res del que existeix sembla que no pot tenir naturalesa, però per altra banda, sembla que aquesta idea és inútil perquè les diferències observables entre els individus són tals que semblen no tenir res en comú.
Aristòtil, per tant, destaca tres diferències entre l'home i els animals que no només el distingeix d'ells, sinó que a més revelen allò que caracteritza l'home per dret propi, definir és sempre distingir, descobrir la identitat gairebé sempre implica ressaltar les diferències .
L'home és un animal polític, dotat d'un discurs gràcies al qual es pot comunicar, és clar, però sobretot expressar idees que els animals no tenen, les del bé i el mal, les dels justos i els injustos, per tant, no estem lluny de lhome com un animal raonable.
A què es deu aquesta urgència actual per la Natura Humana?
En les darreres quatre dècades, la investigació s'ha centrat cada vegada més a comprendre si hi ha un vincle entre la relació canviant de la Natura Humana i el seu impacte en la salut de les persones, però, per examinar si hi ha un vincle cal investigar la seva amplitud i els mecanismes subjacents des d'un enfocament interdisciplinari.
S'anticipa que en recórrer a aquests diferents camps del coneixement, es pot portar un nivell més profund de comprensió al problema creixent de la relació de la humanitat amb la naturalesa i el seu impacte en la salut, això és perquè examinar la Naturalesa Humana des de una sola perspectiva disciplinària podria conduir a troballes parcials que descuiden altres fonts importants, així com les complexitats que hi ha entre els vincles, les direccions causals, els processos i les relacions.
La psicologia evolutiva és un camp destudi recentment desenvolupat, que ha crescut exponencialment amb interès des de la dècada de 1980, se centra en ladaptació de les característiques psicològiques diu que han evolucionat amb el temps en resposta a les circumstàncies socials i ecològics dins dels entorns ancestrals de la humanitat.
Quin concepte és prometedor?
És per això que els homes són tan diferents entre si: només es converteixen en homes dins d'una societat, per tant, dins d'una cultura, però les cultures són diferents entre si i determinen els individus en el seu idioma, el seu manera de ser, de comportar-se, de pensar, de sentir, de manera que no tots es distingeixin entre si.
Vulnerabilitat, dependència i autonomia
La vulnerabilitat ha sorgit com un concepte fructífer de la Naturalesa Humana en el discurs polític recent, encara que de vegades els teòrics de l'atenció han emmarcat l'ètica de l'atenció en termes de vulnerabilitat, la majoria de vegades l'han orientada a la dependència.
Avui dia s'analitza les diferències entre dependència i vulnerabilitat i advoca per una reconceptualització de l'ètica de la cura en termes de vulnerabilitat, en reformular l'ètica de la cura al voltant de la vulnerabilitat, els teòrics de la cura no només poden ampliar l'abast dels problemes que l'ètica de la cura pot abordar i aclarir ambigüitats a la teoria, sinó que també enforteixen la justificació de la responsabilitat de la cura.
Un canvi dràstic de la Natura Humana
L'evolució ens ha capacitat per indicar-nos que tenim un millor moment de sobreviure afavorint amb altres, corresponent i sent humanitaris, com a masses podem originar més aliments, edificar emparas més segurs i protegir-nos recíprocament.
L'atracció, la seducció i el desig sexual es troben entre les manifestacions més òbvies de la nostra necessitat de connectar-nos, en fer-los plaents, l'evolució ha augmentat les possibilitats que reproduïm i sobrevisquem.
Així mateix, podem enllaçar amb altres persones, per tal de sentir-nos pertinents amb el món que ens envolta, amb allò que hi fem, amb allò que simbolitzen les coses, amb qui som i amb qui podem arribar a ser, és per això que els sentiments i les tradicions, no els fets i els números, repiquen tan intensament a l'ésser humà.
