Euskal Herria, o conegut com a País Basc, és l'escenari ideal per presentar una sèrie de criatures extraordinàries, mites i llegendes que donen testimoni d'un enriquiment cultural a aquesta província. Coneix a través d'aquest post els punts més transcendentals de la Mitologia Basca a continuació.
Mitologia basca i els seus antecedents
La Província de Navarra, el País Basc i el Basc Francès tenen antecedents interessants, com a primera referència el seu idioma: l'euskera. El seu llenguatge es pot diferenciar d'altres cultures amb gran facilitat, amb trets que apropen les llengües parlades al cristianisme. Els historiadors consideren que és anterior al Celta, apresa més tard. No sap qui és Atles a la mitologia? Val la pena indagar sobre aquest personatge recordat per molts investigadors.
La presència dels bascos és un altre punt interessant, provinents del Neolíric amb dades comprovades. Amb el pas del temps, el basc va ser cedent per entrar de ple en una etapa cultural adscrita al cristianisme en la seva màxima expressió. Per no deixar morir la seva llengua mare, van preferir interactuar amb altres corrents culturals com la romana, per difondre les seves idees i aprendre'n les noves des d'Itàlia. Poc es va poder aconseguir a favor del basc, perquè el cristianisme va guanyar simpatia en les noves generacions.
El cristianisme va arrasar amb tot al seu pas, especialment amb les cultures paganes i els creients de la bruixeria. Les víctimes mortals que van patir a la mitologia basca van ser les Bruixes de Zugarramundi, que van morir cremades a la interlocutòria de fe de Logronyo als segles XV i XVI. No obstant això, explica la història que les bruixes van ser assegudes a partir del segle XVII amb persecucions interminables, per tal de donar fi amb el paganisme en ple creixement de la fe cristiana.
Eskal Herria té moltes coses a dir a favor seu per demostrar una vasta mitologia antiga, sent les bruixes les protagonistes mortals d'un tancament al cicle en les creences. Pierre de Lancre va ser pioner a acabar amb totes les bruixes que van voler interferir en la nova creença. A partir d'aquest esdeveniment, tots els pobles van començar a difondre els fets per transmetre tots els trets o les creences que mostren la interessant mitologia basca.
Carlos Baroja fa una declaració per explicar amb deteniment la presència de la bruixeria basca i com ha estat part de la mitologia:
«La bruixeria basca apareix com una situació social força delicada. Presumeixo és un moviment pagà que feia veure els bascos catòlics com a gentils.
Amb aquesta informació és fàcil entendre el perquè el Rei de Castella Enric IV va emetre un comunicat irrevocable d'enjudiciar tots els bruixots o simpatitzants del paganisme sense cap mena de reclam en la seva defensa. La justificació del mandat és el dany causat pels prejudicis de les bruixes al territori basc, que van mantenir fermesa a defensar el basc i el seu corrent de pensament.
Bruixes i bruixots d'Amboto van ser sentenciats a partir de 1500, encara que la mitologia basca assenyala una «Dama d'Ambó» com un ens molt poderós, capaç de protegir tots els seus feligresos. Aquí apareix per primera vegada una sèrie de rituals en honor al mascle cabrum en forma de dimoni. El diable tenia una figura de cabró i altres vegades una mula ben estilitzada.
Tot va apuntar a un consens amb l'escriptura del Tractat de Supersticions a Navarra, el context del qual assenyala Agustín de Hipona. Aquest sant va establir que les dones practicants de la màgia negra i afins són emissàries del diable per causar una mena d'«il·lusió» mitjançant els seus ritus satànics. «Per mitjà de la fantasia humana aconseguim distingir la representació de moltes criatures per part d'aquestes dones», va assenyalar.
El Consell Reial de Navarra va ser testimoni de dues nenes que van entrar per la porta gran amb una quantitat inusitada de poders sobrenaturals. Les autoritats acorden que no hi ha edat per portar la maldat pagana i per tant, havien de ser castigades per evitar la difusió del seu pensar. L'inquisidor Avellaneda va viatjar fins als Pirineus per aturar els seus familiars. Una comunitat sencera va ser lliurada a la cort del Rei per rebre les amonestacions pertinents.
Gràcies a la cacera de bruixes com a principal antecedent de la mitologia basca, Avellaneda va comprovar a cos present sobre l'existència d'aquests grups que van combregar amb el paganisme i van repudiar els fonaments cristians. Va deixar constància que les valls dels Pirineus estaven plenes d'aquestes dones que van lloar el mal. Així mateix, defineix un culte desmesurat pel mascle cabrum, l'ús de l'euskera i la terminació «aquellarre» per a aquesta entitat.
Les bruixes van acostumar a fer les reunions per lloar el diable cada divendres i dissabte a la nit. Avellaneda reflecteix la bruixeria basca com l'antítesi de tot el que ha passat durant la passió, mort i resurrecció de Jesucrist. En lloc de condolir pel sacrifici del fill de Déu, van preferir fer servir els dies sants per honrar el dimoni.
Avellaneda dóna dades interessants que quedaran per a la posteritat a l'antiga mitologia basca, gràcies a una marca particular (mà de gripau al cos i ull esquerre a totes les bruixes). Per tant, per identificar les precursores de la màgia negra i defensores del moviment anti-cristià, van optar per mirar amb detalls totes les il·lustracions al·legòriques al mascle cabrum o aquelarre. Les Nimfes a la mitologia criden l'atenció gràcies a la seva presència a moltes històries. Les coneix?
La mitologia basca explica que les bruixes fan les seves tasques màgiques amb la mà esquerra (sempre). Per contra, per obrar a través del bé, els cristians van utilitzar la mà dreta per repartir la benedicció en tots els seus creients. Amb tan sols esmentar Jesucrist enmig d'un poble bruixot, mostrar la creu o pregar amb la paraula de Déu, tota fetilleria perdrà el seu efecte immediatament.
Al principi d'aquest apartat van aparèixer les Bruixes de Zugarramundi com a eix central a la història basca i la seva mitologia. El seu extermini va ser important, quedant assentat en tots els documents universals per donar compte d'un corrent que estava a punt de fer un pas en fals. El Tribunal Inquisidor de Logronyo va establir la pena més cruel per a aquestes dones, el càstig inimaginable: ser cremades vives al mig de la multitud.
Alguns bruixots van morir abans de sentir la calor de la foguera, fins a quedar considerats com efigies a les presons. Joseph Pérez explica que aquests exercicis van ser un esdeveniment molt polèmic a Espanya. Al seu torn, al·lega que els successos als Pirineus només són una mostra del que és capaç la inquisició per esborrar per sempre l'euskera, l'adoració al mascle cabrum i accions amb la mà esquerra.
La inquisició va ser una etapa històrica de gran violència en moltes cultures, però la caça de bruixes que va iniciar el 1609 va tornar com un esdeveniment benigne i necessari per eradicar el mal que estaven fent a la seva època. Pierre de Lancre va fer la mateixa gesta amb 80 bruixes cremades a Labourd (més endavant conegut com a País Basc Francès).
El 12 d'octubre de 1609 podria ser la data que marca un abans i després a la mitologia basca. És el dia central en què un comissionat de bruixots va ser trobat a les muntanyes de Navarra. En temps medievals, tenien el costum de realitzar ritus o sacrificis al capdamunt del País Basc. Més endavant, una dona de nom Graciana es va acostar al vicari per confessar tots els ritus que feien els bruixots de Navarra a les nits, per donar seguiment a aquestes accions paganes.
Graciana i la seva família van rebre l'estigma de bruixots per part de la societat cristiana, però van negar moltes vegades ser-ho. No obstant, l'home que va ser enviat a les muntanyes per vigilar les comunitats va confirmar la presència de la dona al costat del seu marit, filles i gendre a les muntanyes per adorar el mascle cabrum. El 13 de febrer del mateix any van produir un qüestionari de 14 preguntes per investigar la veracitat dels bruixots.
Els inquisidors no van tenir clemència amb aquestes comunitats. A les seves mans hi havia la missió d'acabar amb tots els grups de bruixots al costat del cap, per tallar aquest problema social d'arrel que impedia al cristianisme establir-se com a nou estil de vida. Molts van resultar detinguts abans de la seva incineració a Logronyo, per rendir declaracions sobre tot el que feien a la muntanya.
Entorn geogràfic
La influència de la cultura romana ha aconseguit molts pobles del País Basc i Navarra: Aragó, Catalunya, La Rioja, entre d'altres. A cadascuna d'aquestes extensions geogràfiques, la mitologia basca ha imposat nocions interessants com el poder de les bruixes, curació de malalties o ritus per evitar fenòmens naturals de gran impacte com les tempestes elèctriques.
creences
Figures com el son i la lluna tenen un protagonisme important en la mitologia basca. En el primer cas, totes les cases construïdes als pobles sempre havia d'estar orientada a mirar de cara al Sol. Pel que fa a la lluna, els ciutadans coincideixen a ser la llum que il·lumina la regió dels morts. Hi va haver un dia a la setmana específic per a les bruixes establir les seves reunions per tal de rendir tribut als seus déus. Amb les estacions lunars van aconseguir mesurar els mesos o presentar nocions temporals específiques.
Culte a les cases i els avantpassats
Per als bascos, la casa no és només una residència on tots els membres interactuen entre si, mengen o descansen després de treballar. La llar és el recinte important on rendeixen homenatge als seus avantpassats. És un lloc sagrat on moren els morts que hi van viure algun dia. És l'espai d'acolliment per trobar pau i tranquil·litat.
Abans de la inquisició i l'assassinat de moltes bruixes, cada resident de casa seva va construir un cementiri al pati per enterrar els integrants de la residència. Un cop el cristianisme cimenta les seves bases, aquesta tradició va morir del tot. Un punt que si comparteixen els cristians és la separació de l'ànima dels cossos quan un subjecte mor, per tant, necessita reposar les restes en un lloc propi.
Les ànimes són capaces de tornar a la seva antiga vivenda per descansar. Per aquest motiu, els bascos utilitzen llocs propers als seus recintes per evitar conflictes de cultura amb els simpatitzants del cristianisme. Quan un familiar està malalt o afrontant situacions difícils, solen invocar els seus morts com a grans intercessors per millorar la seva salut. Un altre tema interessant és la Mitologia Maya, amb una història increïble i deïtats poderoses.
Màgia
Parlar de màgia remet immediatament recordar les bruixes que van ser perseguides des del segle XVII fins al XV per la inquisició. Elles van deixar una empremta inesborrable a la mitologia basca. Parlant de «sorgin (bruixa en basc) hi ha dos vessants que valen la pena esmentar:
- Són éssers mitològics amb innombrables poders per solucionar alguns mals de la seva comunitat.
- Les bruixes d'Euskal Herria. La persecució i mort remeten dones malignes amb encanteris indescriptibles, orientats a lloar el mascle cabrum. Van provocar molts mals, però van rebre un càstig inexorable.
És natural associatl la màgia a tots els poders exercits per les bruixes. Gràcies a la tortura per causa de la inquisició, moltes van confessar la seva procedència. Davant un destí inalterable, no van amagar la seva ideologia pagana, per la qual van morir un centenar de feiticeiras a la foguera. De la mitologia basca cal ressaltar l'amulet Euskal Herria, adequat per guarir el mal d'ull.
difunts
La mort és sinònim de respecte a tots els territoris bascos, com un procés natural que condueix a la vida eterna. Si un ésser que agonitza està patint malalties i patiment, els familiars executen ritus perquè l'ànima tingui separació del cos ràpidament. El viatge de l'ànima ha de ser fins a la destinació final, perquè la cultura basca estableix que cap no pot quedar en un punt intermedi.
Si una ànima no descansa en pau, apareixerà sovint a la llar on va viure la resta dels familiars. En el seu modus operandi, hi ha sol·licitar diversos desitjos que s'han de complir a la finalitat perquè aconsegueixi arribar al seu destí, sense habitar als voltants. Quan tots els desitjos són concedits, el mort tornarà al seu nou pla per estar en pau.
Els monuments van servir com a cementiri per al repòs dels cossos dels difunts. Com a ritu cerimonial, els familiars porten aliments i algunes peces de vestir per acomiadar el seu ésser estimat. Resulta sanador per al seu esperit conduir diverses peces valuoses que en vida va ser del gaudi del mort, perquè porti amb si pertinences de gran rellevància.
Personatges mitològics
És per molt, un dels apartats més interessants dins de la mitologia basca. Aquí abunden les deïtats, criatures o representacions mixtes que enalteixen una cultura molt valorada, però alhora una mica maltractada per tantes persecucions.
Mari: És la deessa femenina de més realç a la mitologia basca. Generalment habita a totes les cadenes muntanyenques, el lloc ideal per als bruixots de reunir-se per festejar els seus ritus. Coneguda a més com a Dama d'Amboto, Maddi o Mari d'Amboto, és l'exemple perfecte de ser la Mare Terra, màxima creadora universal, la més poderosa de totes les reines basques.
A primera vista és distingida amb cos i faccions d'una dona normal, però amb poders inimaginables per regir el món a la seva conveniència. Com que la Mare és de tot allò creat, té un fort impacte de com funciona la natura. Com qualsevol deessa, posseeix diverses formes, amb el color verd molt ben pronunciat. La Mari pot ser un arbre, una au o una figura semi-humana amb urpes en lloc de peus. Tendeix a ser foc o un bell arc de Sant Martí que atrau tots els núvols fins als seus colors vibrants.
La cabellera és rossa, semblant a l'or radiant als raigs impactants del sol. Va engendrar dos fills que viuen enfrontats pel poder: Mikelats i Atarrabi. Per a efectes dels temps precristians, és la representació efectiva del bé i del mal.
Mari apareix al capdamunt de les muntanyes, és a dir, als seus cims. Els qui van rendir culte a la seva imatge van haver de tutejar la seva imatge (parlant el dialecte hika) així com sortir de la cova d'Amboto de la mateixa manera que els feligresos van entrar. Curiosament, cap dels presents no poden seure a reposar mentre estan parlant amb la deessa.
Els mentiders, lladres i orgullosos són fortament castigats per Mari. Posseeix una força descomunal per controlar els meteorits o moviments tel·lúrics. Altera l'ordre de les coses, fins a provocar precipitacions, així el cel estigui completament clar. El seu comportament amb els homes varia: si és un ésser malvat, està en tot el seu dret de castigar-lo; si s'arriba a enamorar, pot ser la dona més dòcil del planeta.
Ella actua amb total justícia. Si la persona està ometent o ocultant informació de totes les seves propietats, la deessa arravata de totes les residències per ser mentider(a). Quan les tempestes estan per assetjar una regió, la deïtat pronostica abans de temps les desgràcies que poden passar.
La història de Mari va néixer després de creat el cristianisme. La seva conducta és molt semblant a la de Gea, per trobar a la cova una llar perfecta per satisfer-se amb tot el seu poder. Acostuma a obsequiar regals a totes les persones que gaudeixen de la seva simpatia, molt més si està enamorada quan realitza aquestes accions.
Si bé Amboto és la seva llar predilecta, tendeix a canviar de cova cada set anys. Quan està en procés de mudança, els ciutadans poden mirar-la al cel a través del vehicle de foc. Si distingeix que les pluges han refermat amb una mateixa muntanya, intercanvia el seu clima per sol radiant que posseeix la plana veïna. Aquí distingeix una deessa equitativa, justa i que reparteix el benestar a tot allò que s'ho mereix.
L'origen de Mari és una mica incert, sent concebuda per una família de pocs integrants. A la seva mare no li va importar portar al món una nova criatura, perquè als 20 anys havia de lliurar la seva ànima al diable. Al final de comptes ho va aconseguir, parint a una nena de belles faccions. Quan la Mari estava a punt de fer els 20 anys, la va tancar en una caixa de vidre amb estricta vigilància.
Els esforços per cuidar la seva filla no van ser suficients. El diable va trencar la caixa de vidre per transportar la dona a la cova d'Amboto, per viure-hi eternament. Una altra versió assegura sobre la maledicció que una mare va llançar a la seva filla: «Tant de bo et porti el diable» fins que les seves paraules van resultar profètiques per portar-la a una dimensió desconeguda.
Va lluitar contra les forces de Gaueko, el déu de les tenebres, que va treure la set d'aliment amb les cabres o ovelles dels corrals. Gràcies a la desaparició massiva d'aquestes espècies, la Mari va batejar la lluna com la seva filla primera, sortint d'il·luminació als camps per espantar la gana d'aquesta deïtat. La nit va seguir sent l'escenari perfecte per als saquejos, per la qual cosa Mari va intensificar el poder de la lluna per protegir les criatures inofensives.
Per tancar aquesta deessa, hi ha més versions del seu caràcter, assegurant ser una dona fatal, intimidant, capaç de provocar tota mena de destrucció. Rebel·lada contra el cristianisme, va impedir que els seus 5 fills rebessin la benedicció de Déu a través de les aigües baptismals. Va intentar evitar amb els seus encanteris que els seus fills assistissin a l'església, causant greus danys.
Jentilak: Són éssers gegantins que van viure durant l'Edat de Pedra. Tot i que la seva mida podia ser un as sota la màniga, van resultar ens inofensius que van desaparèixer per causa dels ferrers. Tots van ser pagans a excepció d'Olentzero, que va acceptar l'arribada de Jesucrist per lliurar la vida pels homes.
Mairuak: Considerats com els bons constructors de cases i habitatges escalonats a la mitologia basca. Amb grans nocions arquitectòniques per a l'època, amb una imatge enaltida de la residència com a espai de culte. A Espanya vol dir «fades encantades».
Sorginak: El clan de bruixes que obeeixen les ordres de la Mari. Són un grup de sacerdotesses amb nombrosos poders.
Basajaun: Va ser l'home primitiu d'origen basc, amb caràcter temperamental, disposat a defensar els boscos i els seus ramats. Va conèixer molt bé agricultura, sembra i manteniment de flora i fauna. No calia la protecció divina perquè els Basajaun protegissin els seus interessos.
Sant Martí Txiki: Va tractar la figura dels sacerdots amb forma de geni, capaços de concedir certs desitjos a la comunitat. Altres investigadors van assegurar funcions com a catòlics que desitjaven netejar el món del paganisme.
Mamarros: Van ser follets molt casolans que van habitar a la serralada aragonesa, sota el pseudònim d'«enemiguillos». La seva ànima era indòmita, capaços de fer entremaliadures benignes per divertir-se. L'única alternativa de suavitzar la seva manera de ser era a través dels sacerdots catòlics.
Urtzi: El déu del cel i del firmament. Mostra de la gran immensitat de la volta més alta durant la creació divina. Sol provocar fenòmens naturals a la seva conveniència, o transformar-se en altres éssers per passar inadvertit per la natura.
Ortzi: Les deïtats tendeixen a enfadar-se amb facilitat si els homes han comès delictes inconcebibles. Ortzi no n'és l'excepció, fins a desprendre trons o llampecs que intimideixen els presents. És un déu temut a la cultura basca, en desencadenar tempestes elèctriques de gran calibre per sadollar la seva ira.
Euria: Refereix a la pluja que emet Ortzi des del cel. És catalogada com un regal d'aquest déu per mitigar la cadena de trons i llampecs que travessen el pla celestial.
Generalment posseeix un significat de bon auguri o que la fortuna encara ha d'arribar a la terra. Per exemple, si un dijous la pluja es fa present durant el dia, vol dir que l'abundància està tocant a la porta.
També té connotacions vinculades a la mort i als funerals. Si algú ha mort i el seu enterrament passa en un dia plujós, vol dir que la seva ànima ha arribat al cel per les bones accions.
Elura: A país Basc o Navarra, aquest element designa la neu com a senyal de prosperitat i abundància. És un pronòstic particular per estudiar l'estil de vida que fan algunes espècies d'animal.
Eguzki: Es tracta ni més ni menys que del sol. Aquest element dins de la mitologia basca rep una gran veneració pels seus ciutadans en sol·licitud de favors a concedir.
És el sentit visual amb què Déu ho observa tot al seu voltant, sense perdre detall dels ciutadans i els seus actes (bons o dolents). Les cases havien d'estar perpendicularment amb mirada al sol, perquè el mort tingui un viatge tranquil al més enllà quan el seu cicle al pla terminal ha arribat al final.
Llargui: Paraula que en llengua basca vol dir «lluna». És la senyora de la nit, protectora de totes les criatures indefenses per manca de llum natural.
Influeix per aixecar l'estat d'ànim, així com augmentar la marea de les aigües abans de l'alba. Tendeix a il·luminar les ànimes dels morts quan estan fent el viatge al més enllà, com una orientació necessària per arribar al seu destí definitiu.