El mapa de Palestina en temps de Jesús

analitzar el Mapa de Palestina en temps de Jesús té la seva importància, per comprendre encara més el valor del missatge i la grandesa del Senyor. Regions com Galilea, el Riu Jordà, Samaria i Judea es relacionen amb aquest mapa. En aquesta oportunitat a més es tractaran aspectes com la seva organització política, doctrines teologals, grups socials i més.

Mapa de Palestina en temps de Jesús

Actualment Palestina no és reconeguda com un país dins de l'organització de les Nacions Unides. Tot i així és considerada com un territori i l'ONU només l'admet en qualitat d'observador. No obstant històricament es considera Terra Santa, aquest territori que se situa entre el Riu Jordà i el Mar Mediterrani. Per desenvolupar-s'hi la major part i els successos més rellevants del relat bíblic.

Al mapa de Palestina en temps de Jesús es poden observar diferents regions de gran importància. Llocs on es va desenvolupar el ministeri terrenal de nostre Senyor Jesucrist.

Mateu 4: 23-25: 23 I va recórrer Jesús tota Galilea, ensenyant a les sinagogues d'ells, i predicant l'evangeli del regne, i sanant tota malaltia i tota malaltia al poble. 24 I es va difondre la seva fama per tota Síria; i li van portar tots els que tenien malalties, els afligits per diverses malalties i turments, els endimoniats, llunàtics i paralítics; i els va sanar. 25 I va seguir molta gent de Galilea, de Decàpolis, de Jerusalem, de Judea i de l'altra banda del Jordà.

Alguns llocs d'aquest mapa i Jesús

El mapa de Palestina en els temps de Jesús, conté alguns llocs que són esmentats als evangelis per indicar importants esdeveniments sobre el Senyor, tals com:

• Betlem: Regió on es duu a terme el naixement del Senyor, Mateu 2:2
• Natzaret: Lloc on transcorre la vida de Jesús amb els seus pares, Lluc 2:39-40
• Jesús és batejat al Riu Jordà, Mateu 3:1
• Canà: Fa el seu primer miracle en unes noces (Joan 2:1-12)
• Jericó: Fa el miracle de guarir un cec (Lluc 18:35-43)
• Jerusalem: Aquí mor i ressuscita Crist (Marcs 11:11, 15:22, 16:6)

Per tant, el mapa de Palestina en temps de Jesús és significatiu en l'anàlisi del Jesús històric a la bíblia. Així com també conèixer els tipus de govern, grups socials, cultures, etc. d'aquesta època resulta molt important per a una millor comprensió del missatge del Senyor.

Origen etimològic de Palestina

La toponímia o origen etimològic del nom del lloc denominat com a Palestina, segons alguns autors, va ser donat pels romans. Que pel que sembla van cridar així a aquest territori o província, prenent-ho del grec Παλαιστίνη, transliterat al llatí Palaistine, i el significat del qual és Terra dels Filisteus.

Aquest origen etimològic no és gaire clar, no obstant històricament, els jueus i els filisteus a la bíblia, des dels primers temps han barallat per les mateixes terres. Són moltes les lluites que van enfrontar aquestes dues civilitzacions. Les quals van quedar registrades en diversos passatges bíblics. Una de molt rellevant va ser l'enfrontament del rei David amb el gegant dels filisteus anomenat Goliat. Coneix-ho entrant a aquest enllaç David i Goliat: un duel bíblic que va fer història. En aquest duel, David l'ungit per Déu aconsegueix vèncer el gegant dels filisteus, en encertar-li una pedra llançada amb una fona al seu front, deixant-ho sense vida al terreny de batalla.

Durant el transcurs del segle dos abans de Crist, els filisteus van ser dominats pel regne d'Israel. Posteriorment al segle primer, tot el territori emmarcat al mapa de palestina en els temps de Jesús es trobava sota el domini del floreciente imperi romà, tenint com a capital a la ciutat de Jerusalem.

Context històric del mapa de Palestina en temps de Jesús

Al començament del segle primer de l'era cristiana el portentós exèrcit de Roma arribava a unir totes les regions ubicades al perímetre de la conca mediterrània; en un únic vast i poderós imperi, l'imperi romà, veure a dalt imatge Nº 1. Els romans havien aconseguit consolidar moltes d'aquestes regions, resguardant molt bé les seves fronteres.

El territori palestí estava en aquesta situació des de la presa victoriosa de la ciutat de Jerusalem a mans del General romà Pompeu el gran l'any 64 abans de l'era cristiana.

L'imperi modern d'aquell aleshores, del qual encara es conserven moltes ruïnes arqueològiques. Es comunicava per diversos i entreteixits camins. Els mateixos que serien usats per aquells que van ajudar a propagar una naixent doctrina. La doctrina que anunciava al messies, el Salvador, l'enviat de Déu. Qui s'havia encarnat, naixent en un racó llunyà del gran imperi romà.

Déu pare trasbalsa el món des del principi en escollir per a l'encarnació del seu fill una llunyana província del vast imperi romà, la província de Palestina. I és que el salvador anunciat pels profetes no neix en un lloc o en un temps qualsevol.

El perquè d'aquell temps

Déu decideix justament el temps de prosperitat de Roma, en què aquesta civilització havia aconseguit absorbir i dominar l'hel·lenística dels grecs. Donant com a resultat una gran suma de cultures. És així com la presència de la cultura hel·lènica al costat de la romana permet una millor comprensió del missatge de l'evangeli cristià, que ja treia el cap l'evangelista Joan en el primer capítol dels seus escrits.

Joan 1: 10-14: 10 Al món estava, i el món per ell va ser fet; però el món no el va conèixer. 11 A la seva vida va venir, i els seus no el van rebre. 12 Però a tots els qui el van rebre, als qui creuen en nom seu, els va donar potestat de ser fets fills de Déu; 13 els quals no són engendrats de sang, ni de voluntat de carn, ni de voluntat d'home, sinó de Déu. 14 I aquell Verb va ser fet carn, i va habitar entre nosaltres (i vam veure la seva glòria, glòria com de l'unigénito del Pare), ple de gràcia i de veritat.

El perquè d'aquell lloc

Si bé els profetes anunciaven a un Salvador enviat per Déu per fer-se home i ocupar el lloc de Rei de Reis, Senyor de Senyors. Segons això, el món va poder pensar que Déu escolliria l'esplendorosa Roma d'aquell temps com a lloc digne de néixer un home amb aquesta majestat i divinitat. I si no, en tot cas, altres de les ciutats importants de l'imperi d'aquells temps. Però això només és la concepció del món, més no la de Déu.

Déu per tant aconsegueix desconcertar el món en escollir una molt petita localitat anomenada Betlem ubicada dins del territori de la província de Palestina, ocupada en aquest temps per l'imperi romà.

Sobre els profetes de l'antic testament de la Bíblia podem dir que eren aquells personatges que tenien un nivell superior d'intercessió o una profunda intimitat amb Déu. A aquests personatges bíblics, el Senyor els feia servir com una via per informar amb autoritat Israel, sobre la seva Paraula. T'invito a conèixer més sobre ells al següent article, els Profetes: Qui eren ?, menors, majors i més

La província de Palestina als Temps de Jesús

A l'est de la conca mediterrània s'estén verticalment un eix de terra fructífera, que els romans van passar a anomenar la província de Palestina. Aquest territori des dels primers anys de la història era la ruta habitual que feien servir les caravanes que es movien des d'Egipte amb destinació a Mesopotàmia, avui Iraq. Vorejant per aquesta ruta grans extensions de desert veure amunt Imatge Nº 2 ia baix la situació de la província de Palestina a la conca del Mediterrani a la imatge Nº 3.

La província de Palestina amb una geografia de llacunes generoses en algunes zones, moderada i àrida en moltes altres zones té una particularitat molt especial que la distingeix. I és que és la terra promesa per Déu al mateix Abraham.

Els descendents d'Abraham en aquell temps conformaven el poble d'Israel. Per tant, els jueus estaven clars a definir-se com el poble elegit per l'únic Déu veritable. Jehovà Déu que els sac d'Egipte guiats per Moisès, a qui va lliurar la llei per ser donada al seu poble.

Presa per Pompeu la ciutat de Jerusalem, capital de la província de Palestina, el general romà deixa a tot el territori sotmès a Roma. Per això devien pagar tributs a Roma tota la població.

Pompeu abans de retirar-se de Jerusalem deixa a un jueu, Herodes el gran com a autoritat de la província de Palestina. A qui el senat romà li havia concedit la investidura de rei de Judà, pel suport decisiu prestat a Marc Antoni

Herodes el Gran

Herodes el gran va ser un rei vassall, usat per l'imperi romà perquè governés tot el territori de Palestina ocupat per Roma. Arribo a governar Palestina com a rei vassall de Judea, Galilea, Samaria i Idumea entre l'any 37 abans de Crist i l'any 3. Herodes té al Nou Testament de la Bíblia cristiana, l'autoria d'ordenar per ser el governant de Judea, la Matança dels Innocents, en el temps que naixeria Jesús, Mateu 2:13-23. Aquest governant de Judea era d'una crueltat cruenta, va arribar a matar tot aquell que pogués aspirar al seu càrrec. Fins i tot va ordenar la mort de dos dels seus fills per por que el poguessin destituir.

D'altra banda el rei de Judà, Herodes el gran va promoure grans i significatives construccions al territori. Edifico la ciutat marítima de Cesarea, tenint en compte de construir tot el necessari i acord al que concernia a una ciutat hel·lenística de l'època. De la mateixa manera va construir a aquesta ciutat un extraordinari i important port marítim.

Herodes el gran dins de la seva promoció d'obres, aconsegueixo:

• Reconstruir l'antiga ciutat de Samaria
• Construeixo grans fortaleses
• Restaurà les fortaleses existents, en les quals edifico esplèndids palaus
• Va construir un teatre, un amfiteatre i un hipòdrom

No obstant l'obra cimera d'Herodes el Gran va ser la reconstrucció del temple de Jerusalem. Reconstrucció que porto a terme amb una extraordinària magnificència.

Herodes i el sanedrí

Quant a l'aspecte religiós Herodes va modificar dràsticament el Sanedrí jueu i el corresponent al càrrec del Summe Sacerdot. El lloc de Sumo Sacerdot abans del govern herodià posseïa el caràcter vitalici, s'heretava i era el representant de la nació. Herodes per poder tenir el control sobre el Summe Sacerdot, li va suprimir aquest caràcter així com treure-li tota influència pel que fa a la política jueva.

Quant al sanedrí ho transformo per assemblar-ho al consell que establia la monarquia grega. Per això el sanedrí estava conformat pels consellers del rei i presidit per Herodes.

En morir Herodes

Nascut Jesús mor el governant de tota Palestina, Herodes el Gran, com ho diu l'evangeli de Mateu:

Mateu 2: 19-20: 19 Però després de mort Herodes, heus aquí un àngel del Senyor va aparèixer en somnis a Josep a Egipte, 20 dient: Alça't, pren al nen ia la seva mare, i vés-te a terra d'Israel, perquè han mort els que procuraven la mort del nen.

En morir Herodes el gran deixo com a llegat testamentari el regne dividit. Va dividir en tres el territori de Palestina, donant una part a tres dels seus fills i cap podia ostentar el títol de rei, aquests hereten:

• Arquelau: Judea, Samaria i Idumea
• Filipo: Traconítide i Iturea
• Herodes Antipas: Galilea i Perea

Aquest és el moment en què comença l'activitat del Jesús històric. Els successos dels quals més importants en la vida del Senyor, van tenir lloc principalment en dues regions del mapa de palestina en temps de Jesús: Galilea i Judea. Dues regions amb règims polítics de governs independents, cadascun amb la seva forma de comandament dins de l'imperi romà.

Mateu 2: 22: 21 Llavors ell es va aixecar, i va prendre al nen ia la seva mare, i va venir a terra d'Israel. 22 Però sentint que Arquelau regnava a Judea en lloc d'Herodes el seu pare, va tenir temor d'anar-hi; però avisat per revelació en somnis, se'n va anar a la regió de Galilea, 23 i va venir i va habitar a la ciutat que es diu Natzaret, perquè es complís el que va ser dit pels profetes, que hauria de ser anomenat natzarè.

https://www.youtube.com/watch?v=AIdKx1qKaiE

Mapa de Palestina en temps de Jesús – La divisió del territori

Als temps de Jesús quan s'inicia l'era cristiana l'any u. Els evangelistes del Nou Testament bíblic fan una distinció en un costat del Jordà i l'altre costat, exemple d'això es pot llegir a:

Marc 6:45: 45 De seguida va fer que els seus deixebles pugessin a la barca i anessin davant d'Ell al un altre costat, a Betsaida, mentre Ell acomiadava a la multitud.

El riu Jordà semblava que establia una línia divisòria de dos territoris, però alhora dividia dues cultures. Els evangelistes en parlar de l'altra banda feien referència al poble gentil No jueu, aquest territori avui dia es coneix com Jordània, veure imatge Nº 4

Mentre que la regió del costat del Jordà estava habitada per la civilització jueva. Jesús habito i va viure al territori ubicat a l'oest del Jordà, avui territori de Palestina. Un territori que en aquell temps es trobava sota el domini de l'Imperi Romà. I que al llarg de la història ha tingut noms com: Terra promesa, Canaan, Judea, Terra Santa, etc. A la imatge Nº 5 es pot apreciar les poblacions de Cafarnaüm i Betsaida separades pel Riu Jordà.

No obstant això, per a l'any u del primer segle cristià, el territori de Palestina es trobava dividida en quatre regions principals:

• Galilea
• Samaria
• Judea
• perea

En aquest temps la ciutat de Jerusalem pertanyia a una província que incloïa a més de Judea a Samaria. Província que havia estat heretada per Arquelao. Quant a la regió de Galilea, on Jesús passo la major part del seu ministeri; estava governada pel Petrarca Herodes Antipas.

Ambdues província, per tant, les separava un règim polític diferent, que fins i tot per passar d'una a l'altra era necessari creuar una frontera.

Galilea

Galilea és la regió més septentrional del mapa de Palestina en els temps de Jesús. Aquesta regió es desenvolupa des de les faldes de la Muntanya Hermón fins a la Vall de Jezreel de nord a sud. Mentre que d'est a oest, es desenvolupa des del Mar Mediterrani fins al Riu Jordà al Mar de Galilea o Llac de Genesaret.

La geografia de Galilea posseeix un relleu de turons cap al nord, cultivats de vinyes i oliverars, a les zones de valls s'acostuma cultivar cereals com el blat i l'ordi. Per l'est els terrenys disminueixen en pendents fins a arribar al gran llac de Genesaret.

A les riberes d'aquest llac i zones limítrofes va transcórrer la major part del ministeri terrenal de Jesús. Sobretot a ciutats com:

Cafarnaüm

Cafarnaüm és la ciutat on habitaven Pere i Andreu dos dels deixebles de Jesús. Tot i que Cafarnaüm no era gaire rellevant com a ciutat, si ho era en l'aspecte religiós. Ja que comptava amb una de les poblacions jueves més importants de Galilea, per ser una regió fronterera.

Cafarnaüm quedava a més al costat de la via que comunicava a Galilea amb el territori governat pel tetrarca Filipo, Traconítide i Iturea. La capital d'aquest territori era la ciutat de Betsaida, anomenada als evangelis de Jesús.

A la via fronterera que comunica Cafarnaüm amb Betsaida s'ubicava un servei de duanes i una guarnició militar romana. A la sortida de Cafarnaúm en sentit sud de la ciutat i propera a la ribera del llac Genesaret; es travessa un terreny que és fèrtil a l'estació de primavera, que voreja un turó al costat dret. En aquest terreny es troba ubicat el lloc on, segons la tradició, Jesús va transmetre el sermó de la muntanya. Als peus d'aquesta muntanya es va dur a terme el prodigi de Jesús de la multiplicació dels pans i dels peixos.

Natzaret

Natzaret se situa en una plana força fèrtil d'una zona muntanyosa propera al llac de Genesaret i al sud de Galilea. A la població de Natzaret, Jesús va viure fins al moment d'iniciar el seu ministeri terrenal. De la mateixa manera, alguns dels deixebles de Jesús eren de Galilea.

Els galileus no eren ben vistos pels jueus radicals, ja que s'havien barrejat per anys amb descendents estrangers no pertanyents a la religió jueva. Pel que els jueus fervents anomenaven la regió com La Galilea dels gentils.

Aspectes o punts ressaltants de la regió de Galilea:

-A la part més baixa de Galilea hi ha el tan conegut Mar de Galilea o Llac de Tiberíades també o Llac de Genesaret. És un gran llac de 21 quilòmetres de llargada per 12 d'amplada i amb una cota negativa de 210 metres sota el nivell del mar.

-La plana de Genesaret era una regió multicultural i multiètnica, a causa de la freqüència de caravanes que passaven de camí de Damasc a Cesarea de Filipo.

-A Galilea s'imposa amb els seus 588 metres d'alçada sobre la plana, la Muntanya Tabor ubicada al sud-oest del llac de Genesaret.

-Les típiques cases de la població rural de la regió eren petites i sovint d'una sola peça.

-Galilea predominava el domini de terra latifundista, els propietaris del qual podien ser el rei o governant, els seus familiars i els rics comerciants.

-Els pobladors de Galilea eren jueus, circumdats per pobles pagans. Per això estaven més oberts a altres cultures i costums. El jueu d'aquesta zona era d'un esperit menys religiós que els de Judea quant a l'observança de la llei.

-Els jueus de la regió de Judea per ser més legalistes, consideraven els jueus de Galilea semi pagans. A causa d'això els religiosos escribes, fariseus i Saduceus, repudiaren Jesús i els seus deixebles.

-La majoria dels pobladors de Galilea eren d'ofici pescadors i pagesos. És per això que moltes de les paràboles de Jesús giraven al voltant de la vida agrícola i pesquera. Coneixes quines són aquestes Paràboles? Entra a aquest enllaç i coneix les millors paràboles de Jesús i el seu significat bíblic. Amb aquests breus relats el Senyor ensenyava el poble i els seus deixebles, per tal que poguessin comprendre el missatge de Déu i el seu Regne.

Samaria

Al Nord de Judea i al sud de Galilea es pot observar al mapa de Palestina en els temps de Jesús a la regió de Samaria. Mentre que per l'est i l'oest Samaria es troba limitada per la vall del Riu Jordà i el Mar Mediterrani. En aquests temps aquesta regió s'incloïa dins del territori governat per Arquelao fill d'Herodes el Gran. Un massís central de muntanyes i muntanyes baixes conformen el nucli de la població o ciutat de Samaria. A aquest massís central ho separa de la regió de Galilea la Vall d'Esdrelón també denominada Yesrael.

Als evangelis de Jesús es pot veure com el Senyor va travessar en diverses oportunitats el territori de Samaria per dirigir-se de Galilea a Jerusalem. Aquest era el camí més curt, però els jueus ho evitaven. A causa de la seva antipatia amb el poble samarità per motius religiosos i històrics.

El viatge caminant com ho feia Jesús per aquest camí de geografia accidentada és realment implacable, sobretot a les hores de més calor. El camí discorre per successius turons cultivats d'oliveres, muntanyes de sòls àrids i una que altra vall revestides d'espigues de blat. Per tota aquesta ruta es camina a través d'estretes senderes que discorren pels passos més accessibles.

La Vall d'Esdreló

El nom primer de la Vall d'Esdreló, és la de Plana de Jezreel o Yesrael i es pot llegir al llibre de Jutges de l'Antic Testament de la Bíblia. En aquestes planes van acampar amb les botigues els enemics d'Israel, que posteriorment derrotaria Gedeó.

Jutges 6:33: Però tots els madianites i amaletes i els de l'orient es van ajuntar a una, i passant van acampar a la vall de Jezreel

El terme hebreu Yesrael té el significat de “Déu sembró” i se li va donar aquest nom a la plana per la seva ciutat amb la mateixa denominació. Posteriorment en els llibres de 2 Cròniques i el de Zacaries, la Vall de Jezreel és nomenat com a camp o vall de Meguido

2 Cròniques 35:22: Més Josies no es va retirar, sinó que es va disfressar per donar-li batalla, i no va atendre les paraules de Necao, que eren de boca de Déu; i va venir a donar-li batalla al camp de Meguido.

Zacaries 12:11: En aquell dia hi haurà gran plor a Jerusalem, com el plor de Hadadrimon al vall de Meguido.

La denominació de Vall d'Esdreló és la transliteració al grec de l'hebreu Yesrael. L'historiador jueu i fariseu, Flavio Josefo (37 – 100 dC), es refereix a aquesta plana com: La Gran plana de Samaria. Plana que demarca el límit sud de Galilea a la localitat d'Iksal i el límit nòrdic de Sanaria a la ciutat de Yenín. Tot el territori entre aquestes dues ciutats és precisament la plana d'Esdreló.

Aspectes o punts ressaltants de la regió de Samaria:

-Samaria era habitada per una població multiètnica i multicultural, una barreja entre assiris i israelites.

-Entre els jueus radicals i la població samaritana s'havia arrelat un odi recíproc. Com que l'any 107 abans de l'era cristiana; el summe sacerdot de Judea de la família dels asmoneus, Juan Hircano, pren la ciutat de Siquem capital de Samaria. En prendre el poder de la ciutat Hircano destrueix el temple de Gerizim.

-El temple de Gerizim és restaurat l'any 30 a. C., en casar-se amb una dona de Samaria.

-Posteriorment a l'any 6 del temps de Jesús, els samaritans van profanar en gran manera el temple de Jerusalem. Es fa més acèrrima l'hostilitat i l'odi entre els dos pobles.

-A causa d'aquest gran odi ia les barreges del poble de Samaria, els jueus consideraven els samaritans un poble impur de sang contaminada amb altres pobles estrangers.

-Els jueus etiquetaven els samaritans com un poble heretge. Per tant, no tenien cap tracte amb ells.

-Per la seva banda, el poble de Samaria es consideraven els autèntics descendents dels fills d'Israel. Aquesta població va ser la que va preservar l'antiga escriptura hebrea, per tant es consideraven fidels a la Llei i autèntics israelites.

Els samaris comptaven amb el seu propi temple a la Muntanya Gerizim i no li donaven importància al de Jerusalem. De la mateixa manera negaven la religió que es professava a Jerusalem.

-A l'evangeli de Joan fa veure que si un jueu denominés un altre de samarità era llavors una greu ofensa. És per això que a Jesús ho insulten els líders jueus:

Joan 8:48: Respongueren llavors els jueus, i li digueren: No diem bé nosaltres, que tu ets samarità, i que tens dimoni?

Judea

Al sud de Samaria es pot observar al mapa de Palestina en els temps de Jesús a la Regió de Judea. La qual en aquells temps era governada pel fill d'Herodes el Gran, Arquelao. Qui uns anys després l'any 26 de l'era cristiana, va ser apartat del govern pels seus múltiples daltabaixos. A partir d'allà fa la seva presència Poncio Pilat com a prefecte de Roma a Judea.

Judea és una regió al sud del territori de Palestina, posseeix un relleu de muntanyes altes i àrides. Muntanyes que conformen per un abrupte i tancat massís. A Judea l'envolten extensos deserts pels costats est i sud. La seva ciutat més important és la capital Jerusalem, la qual va ser testimoni de múltiples i rellevants esdeveniments a la vida de Jesús durant la seva permanència a la terra.

Jerusalem

La capital de Judea és Jerusalem, una ciutat santa per a les principals doctrines teologals com el judaisme, cristianisme i musulmana. L'aspecte religiós és el que revesteix d'importància a Jerusalem, més que el trànsit comercial és el pelegrinatge de multitud de persones atretes pel que representa aquesta terra en santedat.

Cap a l'est de la ciutat es pot trobar la Muntanya de les Oliveres al costat de la Vall de Cedrón. Munti on Jesús acostumava a pregar en intimitat amb el seu pare celestial i en el qual va ser lliurat, pres com a presoner.

Des dels temps de Jesús, Jerusalem devia la seva importància al culte religiós. Per ubicar-se dins del territori l'únic temple jueu. Per això tots els jueus de les regions del mapa de palestina en temps de Jesús acudien en peregrinació fins a la ciutat de Jerusalem. A més, també era el centre de formació judaica. De manera que al llarg de la història, Jerusalem ha estat lligada al seu temple important i imponent.

Als voltants pels vessants i els turons les cases de l'antiga Jerusalem, brinden un paisatge bonic i molt difícil d'oblidar. El Senyor Jesús estimava entranyablement la seva terra i el seu poble, com es pot apreciar en la seva lamentació pel que hauria de patir Jerusalem en mans de Titus l'emperador de Roma en destruir-la l'any 70 després de Crist.

Mateu 23: 37-39 Lamento de Jesús per Jerusalem: Oh Jerusalem, Jerusalem, la ciutat que mata els profetes i apedrega els missatgers de Déu! Quantes vegades vaig voler ajuntar els teus fills com la gallina protegeix els seus pollets sota les seves ales, però no em vas deixar. 38 I ara, mira, casa teva està abandonada i desolada. 39 Doncs et dic el següent: no em tornaràs a veure fins que diguis: Benediccions al qui ve en el nom del Senyor!

Al territori de Judea es concentren una varietat de localitats o pobles que van tenir protagonisme durant la vida terrenal de Jesús. Entre aquests pobles hi ha els següents:

Betlem

Aproximadament a vuit quilòmetres pel sud de Jerusalem es troba la petita població de Betlem. Aquesta localitat està conformada per cases agrupades que fan la impressió d'estar pintades al vessant d'un turó. En els temps de Jesús les cases de Betlem eren molt humils. I les coves que es formaven als turons eren aprofitades pels pobladors com a dipòsits per a les collites i estables per als animals. És precisament en una d'aquestes coves que era usada com a estable, on va néixer el nostre Senyor Jesús.

En aquesta època Betlem era un llogaret important per al comerç de bestiar cabrum i oví. A causa de la seva ubicació estratègica entre la terra fèrtil i les zones desèrtiques de la regió de Judea. Per això els pastors freqüentment s'allotjaven amb els seus ramats de cabres i ovelles als afores de Betlem

El llogaret de Betlem també és cridada pels jueus com la ciutat de David, perquè va ser en ella que Samuel ho va ungir com a rei en nom de Déu. De la mateixa manera en l'antic testament és anunciat pels profetes que a Betlem naixeria el Messies, el salvador enviat per Déu.

Miquees 5:2: Un governant sortirà de Betlem. 2 Però tu, oh Betlem Efrata, només ets un petit llogaret entre tot el poble de Judà. No obstant això, en nom meu, sortirà de tu un governant per a Israel, els orígens del qual vénen des de l'eternitat.

Jericó

A la regió de Judea es localitza una de les ciutats més antigues del món, Jericó. Segons els descobriments arqueològics és una ciutat que es va construir fa entre vuit o deu mil anys enrere. Sent els seus primers habitants el poble cananeu, descendents de Cam fill del personatge bíblic Noé. Aquest territori és un bell oasi amb una cota negativa d'uns 250 metres per sota del nivell del mar mediterrani.

Per ser un oasi, la vegetació que s'hi troba és exuberant, comparada amb les zones desèrtiques del territori de Palestina. A Jericó abunden les palmeres productores de dàtils i un altre gran nombre d'arbres frondosos. De la mateixa manera en aquesta ciutat es cultiven roses i tota mena de flors.

La ruta que condueix de Jericó a Jerusalem és una de les més transitades de Judà i és a més esgotadora. Ja que els trenta quilòmetres de distància que hi ha entre les dues ciutats discorren la major part travessant el desert de Judea. Així com també pel desnivell d'alçada que hi ha entre Jericó i Jerusalem que és més de mil metres d'alçada. Per tant, transitar aquesta via cal salvar aquesta diferència d'alçada entre pujada i baixada segons el sentit de la travessia.

Actualment Jericó es troba dins de Cisjordània, molt a prop del riu Jordà i dins del territori de Palestina. La ciutat de Jericó és esmentada en diverses oportunitats en els llibres de la Bíblia. Dels quals ressalta el relat de la caiguda dels murs de Jericó al llibre de Josué:

Josuè 6: 20: Quan el poble va sentir el so de les banyes de carner, va cridar amb totes les seves forces. De sobte, els murs de Jericó es van esfondrar, i els israelites van ser directe a l'atac de la ciutat i la van prendre.

Betània

Gairebé arribant a la ciutat de Jerusalem a escassos tres quilòmetres es localitza el llogaret de Betània, desenvolupada al peu de la Muntanya de les Oliveres. En aquest petit llogaret s'ubiquen les primeres fonts d'aigua i les primeres refrescants ombra dels arbres, després de la travessia fins a Jerusalem. A Betània habitaven uns amics de Jesús, ells eren tres germans anomenats Llàtzer, Marta i Maria.

Lluc 10: 38-42 Jesús visita Marta i Maria: 38 Durant el viatge a Jerusalem, Jesús i els seus deixebles van arribar a cert llogaret on una dona anomenada Marta els va rebre a casa seva. 39 La seva germana Maria es va asseure als peus del Senyor a escoltar els seus ensenyaments,

Joan 11: 4-6: Quan Jesús va sentir la notícia, va dir: «La malaltia de Llàtzer no acabarà en mort. Al contrari, va succeir per a la glòria de Déu, per tal que el Fill de Déu rebi glòria com a resultat». 5 Encara Jesús estimava Marta, Maria i Llàtzer, 6 es va quedar on estava dos dies més.

La Muntanya de les Oliveres separa Betània de Jerusalem. En sortir de Betània rumb a Jerusalem es travessa un camí amb arbres de figuera als costats, després s'enfila una cimera des d'on s'obté una bella imatge de la ciutat de Jerusalem, la Vall del Cedró i l'hort de Getsemaní on es conreen antics arbres d'olivera. De la mateixa manera es pot observar el temple que hi està construït amb la seva immensa esplanada i altres edificacions.

Emmaús

Emaús va ser un antic llogaret dins del mapa de Palestina en els temps de Jesús. Actualment al lloc on es trobava el llogaret d'Emaús es localitza la població d'Imuas entre onze i dotze quilòmetres de distància de la ciutat de Jerusalem. L'antic llogaret d'Emaús es nomena a l'evangeli de Lluc 24:13-35, on Jesús ressuscitat s'apareix a dos dels seus seguidors:

Lluc 24: 13-15 De camí a Emaús: 13 Aquell mateix dia, dos dels seguidors de Jesús anaven camí al poble d'Emaús, a uns onze quilòmetres de Jerusalem. 14 En anar caminant, parlaven sobre les coses que havien succeït. 15 Mentre conversaven i parlaven, de sobte Jesús mateix es va aparèixer i va començar a caminar amb ells; 16 però Déu va impedir que ho reconeguessin.

Aspectes o punts ressaltants de la regió de Judea:

-És una regió de grans zones desèrtiques i té un gran massís tancat i accidentat de muntanyes.

-A Judea es cultiva blat en poques quantitats, però és gran productora d'olives, raïms, dàtils, figues i llegums.

-Els habitants de Judea en els temps de Jesús majoritàriament eren d'estrat social pobre. El tipus d'alimentació consistia principalment de peix i molt poca carn.

-En els temps de Jesús gairebé tota la producció de bestiar era destinat als sacrificis del temple.

-La capital de Judea, Jerusalem era la ciutat santa dels jueus, era una ciutat de poc trànsit comercial, la seva importància es devia a la raó religiosa.

-A Judea específicament a Jerusalem se situava l'únic temple jueu del món i al qual els jueus acudien en pelegrinatge.

-El temple de Jerusalem era el centre de formació religiosa i seu de la màxima autoritat jueva en allò religiós.

– A Judea es localitzen diferents pobles de gran rellevància al ministeri terrenal de Jesús

perea

Perea va ser una regió a l'època de Jesús que al costat de la de Galilea conformaven la part del territori heretat per Herodes Antipas del seu pare. Qui la va governar en qualitat de tetrarca fins a l'any 39 després de Crist. Aquesta regió es pot observar al mapa de Palestina en els temps de Jesús del costat est del Riu Jordà, tenint de veïnes a l'altre costat del Riu a les regions de Samaria i Judea. La denominació de Perea ve donada per ser el País de més enllà, ja que era el territori més allunyat del regne de Judá i el seu rei Herodes el Gran. Actualment el territori que s'anomenava Perea es diu Jordània

Perea fou territori cananeu fins a l'any 1400 abans de l'era cristiana. Posteriorment recuperada dels ammonites el 1300 abans de Crist, al comandament de del rei cananeu Sihon d'Hesbon. Cent anys més tard el territori va ser dominat pel regne d'Israel fins a mitjans del segle nou, quan els ammonites s'apoderen de les terres de la regió de Perea.

Segles més tard l'any 160 abans de Crist, el moviment jueu dels macabeus va prendre possessió d'aquest territori fins que s'implantà el domini de l'Imperi Romà a totes les regions de la conca mediterrània. Perea va passar a ser domini de Roma l'any 63 abans de Crist. Les principals ciutats de la regió de Perea van ser Amathus i Betharamphtha, i els seus límits territorials van ser:

• Nord: La ciutat de Pela de la regió de Decápolis
• Est: Les ciutats de Gerasa i Filadèlfia de la regió de Decàpolis
• Sud: La regió de Moab
• Oest: El Riu Jordà

Maqueta del Temple de Jerusalem d'època herodiana (segles I aC – I dC), al Museu d'Israel.

Forma de govern al mapa de Palestina en temps de Jesús

Abans del naixement de Jesús l'any 63 del temps antic, el general romà Pompeu Magne o Pompeu el gran, pren la ciutat de Jerusalem. Conquerint així per a l'imperi a Palestina. Herodes el gran qui havia estat governador de Galilea aconsegueix que Marc Antoni el nomeni a ell i al seu germà tetrarques de Palestina l'any 41. Perquè en aquell temps Marc Antoni posseïa la part oriental de l'imperi.

Els romans per poder controlar els territoris petits de la zona de l'Orient Mitjà es valien de reis vassalls. Herodes el Gran va ser un d'aquells homes usats per Roma. El Senat romà nomena Herodes el Gran com a Rei de Judà, governant tota Palestina des de l'any 37 abans de Crist, encara que altres autors diuen que va ser a partir de l'any 39. Herodes era descendent edomita, però el seu pare s'havia convertit al judaisme , per tant va ser criat com un jueu.

Per a l'any 31 abans de Crist és emperador de Roma Octavio Augusto, Herodes aconsegueix que el nou emperador ho ratifiqui com a rei de Judá. Poc després de néixer Jesús, Herodes mor i deixa tres dels seus fills a càrrec del govern del regne de Judà. Un regne que havia estat dividit per roma en regions, convertint així el govern de Palestina en una tetrarquia a càrrec dels hereus d'Herodes:

• Arquelau: Governa Judea, Samaria i Idumea, entre l'any 4 i 6 del temps de Jesús. Aquest governant és destituït i substituït per procuradors romans, Ponç Pilat va ser un d'ells entre l'any 26 i 37 després de Crist
• Filipo: Governa a Traconítide i Iturea entre l'any 4 i 34 després de Crist
• Herodes Antipas: Governa Galilea i Perea entre l'any 4 i 39 després de Crist

Les polítiques de Roma al govern de Palestina

En el temps que neix Jesús Roma és governat per l'Emperador Octavio Augusto. Qui es manté al càrrec fins a l'any 14 de l'era cristiana. Per al temps del succés de la mort i resurrecció de Jesús Roma és governat per Tiberi. Qui ocupa el càrrec d'Emperador de Roma des de l'any 14 fins al 37 després de Crist. Algunes de les polítiques de govern de Roma sobre palestina són les següents:

• Permet que es mantinguin els costums locals.
• Es reserva les decisions de política exterior
• Controla la moneda, els camins i exigeix ​​el pagament d'impostos elevats.
• Val d'autoritats locals vassalles i fidels a l'imperi per exercir la política interna
• Permet que la justícia ordinària sigui controlada pel Sanedrí i el Summe Sacerdot. El Sanedrí era una mena de consell jueu de savis. El qual era presidit pel Summe Sacerdot i líders o rabins jueus. Aquest era el tribunal i el Summe Sacerdot fungien com a jutge.
• Solament el procurador de Roma era qui tenia l'autoritat per sentenciar la pena de mort.

-El Procurador de Roma tenia la seva residència a la ciutat de Cesarea. Només anava a Jerusalem de vegades especials. Durant el seu estadía a la capital de Judea s'allotjava a la ciutadella militar coneguda com a Torre Antonia, ubicada a la part nord-est del Temple de Jerusalem.

El culte religiós al mapa de Palestina en temps de Jesús

La religió que prevalia a les regions del mapa de Palestina en els temps de Jesús era la mongeta. Aquesta era una religió on només l'home assumia rols importants. Fins i tot dins del temple i la sinagoga les dones devien romandre separades dels homes, elles passaven a ocupar els llocs secundaris de la sinagoga.

Era una societat religiosa totalment patriarcal, el culte només es podia celebrar si es comptava amb la presència d'almenys 10 barons jueus. Sense importar si les dones aconseguien superar aquesta xifra.

Els barons jueus de les diferents regions de palestina tenien l'obligació de peregrinar al temple de Jerusalem durant les celebracions jueves. Mentre que per a les dones no era obligatori que pelegrinen, ho feien només si ho volien.

Tant per als homes com per a les dones era obligatori complir amb la llei de la Torà donada per Déu a Moisès per ser complerta pel poble jueu. L'autoritat jueva que vetllava pel compliment de la llei de la Torà estava a càrrec del sanedrín.

El Sanedrí

El sanedrí era una mena de Consell o Cabildo i era l'organització que exercia l'autoritat dins de la religió jueva. Aquest Sanedrí ho conformaven 71 membres, presidit pel Summe Sacerdot.

Tots els membres del Sanedrí s'asseien en forma de semicercle, col·locant-se el Summe Sacerdot enmig d'ells. Addicional als 71 membres existien dos jueus que exercien la funció d'escrives al consell. Els quals prenien nota asseguts en uns tamborets davant del semicercle format pels membres del Sanedrí.

Els membres del sanedrín majoritàriament eren del grup de religiosos dels saduceus. Aquest grup eren sacerdots, rics i de gran poder dins la comunitat judaica. La resta dels membres pertanyien al grup religiós dels fariseus.

El sanedrí executava la justícia segons la llei jueva de la Torà, tenint competència en tot allò referent a la pràctica i culte religiós, així com a tot el que es derivés de la llei jueva. Per tant el sanedrí tenia la potestat de jutjar, castigar i empresonar. No obstant, el govern de Roma li va imposar que només l'autoritat romana era la que podia imposar la pena o sentència de mort.

El Sumo Sacerdote

El summe sacerdot era la major autoritat dins del temple i exercia el càrrec de president del Sanedrí. Tal autoritat li donava el gaudi de posseir poder i una excel·lent posició econòmica Els summes sacerdots eren elegits del partit o grup religiós dels saduceus. Ells hi col·laboraven amb l'autoritat romana.

El càrrec del Summe Sacerdot va mantenir el seu caràcter vitalici fins a l'arribada d'Herodes el Gran com a rei de Judá. Quan Roma va establir els procuradors romans a Palestina, aquests tenien el poder de nomenar i destituir els Summes sacerdots en el moment que així ho requerissin. En els temps de Jesús, el sanedrí va estar sota el poder de dos Summes Sacerdots, aquests van ser:

• Anàs: des de l'any 6 fins a l'any 15 de l'era cristiana
• Caifàs: des de l'any 16 fins a l'any 37 després de Crist. Aquest summe sacerdot era el gendre del seu antecessor ia més va ser el que va acusar Jesús davant el Procurador de Roma Ponci Pilat.

Joan 18: 28-31 Jesús davant Pilat: 28 Portaren Jesús de casa de Caifàs al pretori. Era de demà, i ells no van entrar al pretori per no contaminar-se, i així poder menjar la pasqua. 29 Llavors va sortir Pilat a ells, i els va dir: Quina acusació porteu contra aquest home? 30 Van respondre i li digueren: Si aquest no fos malfactor, no t'ho hauríem lliurat. 31 Llavors els va dir Pilat: Preneu-li vosaltres, i jutgeu-li segons la vostra llei. I els jueus li van dir: A nosaltres no ens és permès donar mort a ningú;

Mapa de Palestina en temps de Jesús i els grups religiosos

Les persones que habitaven les regions del mapa de Palestina en temps de Jesús provenien de diverses civilitzacions. No obstant la majoria era de caràcter religiós, destacant-se la religió jueva, Sobretot els habitants de Judea i Galilea. Quant als habitants de Samaria, ells es consideraven jueus majoritàriament, encara que per als jueus de la regió de Judea aquests eren pagans.

Els jueus es consideraven un poble especial, un poble sant, perquè Déu hi havia establert un pacte a través de la llei Mosaica. Però per als temps de Jesús s'havien establert diferents grups o societats religioses. En els quals cadascun d'aquests grups tenia la seva pròpia interpretació de la manera que devien viure, la seva pròpia interpretació de la llei i, per tant, la seva fidelitat a Déu.

Els més importants d'aquests grups o societats religioses jueves eren els fariseus, els saduceus, els essenis i els samaritans. Fins i tot en els evangelis de la vida de Jesús s'esmenta la relació d'alguns amb el Senyor i de les seves discrepàncies sobre alguns aspectes dels ensenyaments particulars de cadascú.

Mateu 23: 1-4: 1 Jesús va parlar a la gent i als seus deixebles, dient: 2 A la càtedra de Moisès s'asseuen els escribes i els fariseus. 3 Així que, tot el que us diguin que guardeu, guardeu-lo i feu-ho; més no feu conforme a les seves obres, perquè diuen, i no ho fan. 4 Perquè lliguen càrregues pesades i difícils de portar, i les posen sobre les espatlles dels homes; però ells ni amb un dit les volen moure.

Mateu 16: 11-12: 11 Com és que no enteneu que no va ser pel pa que us vaig dir que us guardéssiu del llevat dels fariseus i dels saduceus? 12 Llavors van entendre que no els havia dit que es guardessin del llevat del pa, sinó de la doctrina dels fariseus i dels saduceus.

A més dels grups abans esmentats també existien societats religioses com: Els ancians, els sacerdots, escribes i els Zelotes

Els Saduceus

Dins del grup de la societat en els temps de Jesús anomenats els saduceus es tenen uns personatges que provenien tots del llinatge de la tribu de Leví. A més, eren descendents de la branca sacerdotal dels fills d'Aaron específicament. Inclusivament d'un possible primer summe sacerdot, que seria Sadoc.

És d'allà que se'n deriva la denominació, la qual va ser primerament saduquins, passant per saducais, fins finalment definir-se com els saduceus. Aquest grup social i religiós se centrava a complir la llei de la Torà. Especialment al que té a veure amb els sacrificis, descrits als textos bíblics de l'èxode, levític i números.

Per ells això era el que havien de complir, allò que havien de fer, era donar aquest culte a Déu. Santificant, manifestant la santificació del poble d'Israel per mitjà d'aquests sacrificis permanents, els holocaustos i tot al voltant del temple.

Com que els saduceus duien a terme de la religió judaica fonamentalment tot el que girés al voltant del temple. Feia que fossin sobretot defensors de l'estabilitat social religiosa i per tant solien portar-se molt bé amb les autoritats d'Estat. Tot i que els saduceus no s'havien portat del tot bé amb Herodes el gran, no obstant amb els romans en general es van relacionar molt bé. De la mateixa manera ho van fer en part amb la societat hel·lenística, els grecs.

Per als saduceus el sol estar molt pendent de complir tot allò que significaven els sacrificis; la resta de la vida judaica no els prestaven tanta importància. És a dir, a les revelacions donades pels profetes ia la resta de les escriptures, ells les consideraven de segon ordre. Per tant se centraven en allò que s'ha escrit al pentateuc de Moisès, de les profecies se'n parlava poc.

Els Fariseus

Quant als fariseus, aquests donaven gran importància als ritus sobre les purificacions de la vida quotidiana. Fins i tot aquelles que devien fer-se fora del temple, en especial al lavatori amb aigua, per tant per a ells el rentat de les mans abans dels menjars, era molt important. D'aquest tema es pot trobar als evangelis aquests personatges contenent amb Jesús i els seus deixebles. Perquè sembla que ells no els donaven la mateixa importància, deien que per a Jesús i els seus deixebles, totes aquestes coses de les purificacions eren minúcies en tot moment.

Per als fariseus cobrava una gran importància obeir la llei de Déu, la Torà. Tot allò escrit al pentateuco s'havia de complir al peu de la lletra. Sobretot li donaven excessiu rigor a tot allò que allí es descrivia sobre les purificacions. De fet des de la teologia, una cosa que caracteritzava els fariseus era el caràcter sagrat que conferien a la llei de la Torà. A la qual li concedien un nivell gairebé de divinitat.

Per als fariseus, el primer que Déu crea, fins i tot abans de la creació del món és la llei de la Torà. I que aquesta llei en certa manera funciona com un filtre per mitjà del qual Déu duu a terme la creació del món. Quedant així impresa tota la raó de la Torà en totes les coses creades per Déu.

Una altra particularitat en les creences o doctrines dels fariseus, és creure de certa forma en una mena de vida després de la mort i en un judici per part de Déu. On ell premiarà o castigarà les obres de cada persona. Per als fariseus, llavors es tenia la concepció que en el cel Déu va emmagatzemant les bones obres de cada persona. Per tal que al final, ell farà un recompte de les persones que van ser millors i amb més abundància de bones obres que de males obres.

Els fariseus, la seva relació amb el poble i les autoritats romanes

Els fariseus tenien una gran influència entre el poble de les regions del mapa de Palestina en temps de Jesús. Les persones admiraven l'erudició dels fariseus, per tant en aquell temps en general els escribes eren fariseus. Quant al seu comportament davant les situacions polítiques en què vivia el territori de Palestina per aquell temps hi havia una certa divisió entre ells. Perquè per a la majoria dels fariseus pensaven que la sobirania absoluta pertanyia a Déu. I que no hi havia un inconvenient en especial, que a la quotidianitat el govern pogués ser portat per altres autoritats, fins i tot encara que aquestes no fossin mongetes. Sempre que aquestes autoritats fossin tolerants davant la llei de Déu. En els temps de Jesús els fariseus tenien una relació relativament oberta de col·laborar amb les autoritats romanes.

Els Essenis

Els essenis eren un grup religiós que vivia una vida monàstica, establint-se a la localitat de Qumrán a les riberes del Mar Mort. Ells creien en allò anunciat pels profetes i esperaven dos tipus de messies un de caràcter polític i l'altre religiós. Els qui vindrien a restablir la justícia al món, redimir de pecat ia restaurar el regne d'Israel.

Els documents trobats al Mar Mort a prop de Qumrán parlen dels costums i creences d'aquest grup religiós. Una mica rellevant en els essenis és especialment la seva ruptura amb el sacerdoci del temple. Perquè aquests consideraven que el sacerdoci s'havia corromput en els temps del regnat asmoneig. Per tant feien un culte indigne a què ells no es podien congregar. En vista d'això, els essenis trenquen amb el sacerdoci del temple i se'n van fins al desert, per no contaminar-se amb la gent corrent a través de les relacions comercials.

Els essenis mantenien així aquesta separació amb el món exterior per no fer malbé la puresa ritual que volien experimentar fins i tot en els detalls més petits i profunds. I en trencar tot vincle amb el temple de Jerusalem, els essenis es veuen a ells mateixos com un temple espiritual i viu; fins arribat el moment per a la reconstrucció i restauració del culte pur i legítim.

Els Zelotes

Si bé els fariseus eren un grup col·laborador amb l'autoritat romana, existia una altra societat jueva que considerava que aquesta col·laboració de cap manera podia ser possible entaular-la amb un règim que no fos propi d'Israel. El grup que tenia aquestes concepcions van ser els Zelotes. Els quals es van començar a formar arran del domini romà i van sorgir de la societat dels fariseus.

Per tant, els zelotes foren un grup d'homes provinents dels fariseus, que consideraven que no se'ls podia atorgar exercir la sobirania a aquells règims que no fossin capaços de reconèixer la sobirania total i absoluta de l'únic Déu, el Déu d'Israel. A mesura que transcorria el règim de govern romà, els zelotes es van anar radicalitzant cada cop més en la seva postura. Ells estaven convençuts que el regne de Déu es duria a terme a la pràctica a través de la pròpia acció del Senyor. I que ells estaven demanats de col·laborar amb el Senyor de donar-se una lluita armada, com estava acostumat el poble jueu de l'antiguitat.

D'aquesta manera es va anar alimentant als zelotes un moviment rebel i d'insurrecció contra les autoritats romanes. Els zelotes al principi de la dominació romana van arribar a tenir alguns seguidors del poble local. Però en passar del temps es va anar menyscabant les condicions de vida del poble local. Hi ha més gana, paga d'impostos altíssims, mala situació agrícola i comercial. Per això comerciants de la regió de Galilea es van anar sumant a la causa dels zelotes, així com altres simpatitzants. Aquests zelots van arribar a combatre amb les autoritats romanes en els temps de Jesús. Fins i tot uns anys després van arribar a establir una revolució contra Roma poc abans de l'any 70 després de Crist.

Els Samaritans al mapa de Palestina en temps de Jesús

Després de la caiguda del regne del nord en el temps dels reis assiris entre els segles vuit i set abans de Crist. Les tribus d'Israel pertanyents al regne del nord són deportades a viure a l'exili a la regió de Nínive. Aquestes són les tribus d'Israel que la història considera que es van perdre i són les que sembla que repoblen tota la zona del regne del nord en sortir de l'exili. Fonamentalment el territori de la regió de Samaria. Una repoblació que es duu a terme amb persones de diverses procedències, barrejades entre elles.

En finalitzar el captiveri dels jueus a Babilònia i retornar a Jerusalem, inicien la restitució del temple. Els habitants que havien repoblat la regió de Samaria van fins a Jerusalem i ofereixen la seva ajuda als jueus. Però els jueus nouvinguts del desterrament consideren que els samaritans són pràcticament gentils o pagans. Per això menyspreen l'ajuda, dient-los que no volen res que en provingui, que no volen barrejar-se amb ells. És així com s'origina el distanciament, la separació i el menyspreu que tindran jueus i samaritans.

El temple de Guerizín

Al cap dels anys i en vista que els jueus no deixaven acostar-se als samaritans al temple de Jerusalem. Els samaritans construeixen un petit temple al voltant de la muntanya de Guerizín.

Posteriorment al voltant del segle u abans de Crist, el summe sacerdot de Judea Juan Hircano destrueix el temple de Guerizín. Amb aquest fet es fa més gran l'aversió entre samaritans i jueus.

Els samaritans en veure's sense temple van continuar practicant els seus ritus a l'aire lliure al voltant de la muntanya de Guerizín i alhora no veien amb bons ulls els jueus que passaven per les seves terres. Mentre que pel costat dels jueus actuaven de la mateixa manera amb els samaritans per considerar-los pagans i sense coneixement de la llei de la Torà.

No obstant els samaritans conservaven el que es deia el pentateuco samaritano. Conformats pels cinc llibres de la llei però amb certes diferències del veritable pentateuco de Moisès. Especialment amb el que s'ha dit sobre la centralització del temple.

Les classes socials al mapa de Palestina en temps de Jesús

En els temps de Jesús habitaven a Galilea gent de dues cultures diferents. Una bona part de la població la constituïen persones de cultura hel·lènica que parlaven grec. Aquestes persones eren de classe social que vivia principalment del comerç i de la indústria. De la mateixa manera s'allotjaven a les grans ciutats com Sèforis o Tiberíades.

L'altra part de la gent de Galilea era la població rural de gran predominació jueva. Aquests parlaven arameu i habitaven a cases de camp en llogarets o petites localitats de Galilea. Algunes d'aquestes localitats solen anomenar-se als evangelis, com Natzaret, Canà resulta molt familiar als lectors dels evangelis, Natzaret, Canà, Corozaím, etc.

No queda gaire clar a les escriptures del Nou Testament que hi hagués un tracte freqüent entre la població de cultura grega i la de cultura jueva que habitaven a Galilea. Però les escriptures dels evangelis sí que revelen de manera molt clara, que Jesús va estar a Cafarnaüm, Corozaïm, Betsaida, Canà, Natzaret. Totes aquestes poblacions de la mateixa manera les excavacions arqueològiques mostren que la gent que hi habitava eren jueus.

No obstant això, no es té tal certesa que Jesús hagi estat a l'interior o romangut en ciutats de població hel·lenística. Com per exemple Cesarea de Filipo, Tir, Cidon, Tolemaida, Gádara. D'aquestes ciutats resulta molt cridanera Sèforis, en aquell temps era una gran ciutat amb gran nombre d'habitants, i que quedava a una hora de distància caminant des de Natzaret. I malgrat això mai no s'arriba a esmentar en algun dels evangelis, ni que Jesús hagi estat o passat per allà. Quant a les altres ciutats habitades pels grecs, a les escriptures es diu per exemple que Jesús:

• Va estar als confins de Cesarea de Filipo
• Va anar a la regió de Tir i Cidon
• Es va dirigir cap a Tiberíades ia Gádara

Però en cap moment no s'escriu que Jesús hagi estat en aquestes ciutats. Això reflecteix una actitud en Jesús que fa suposar una manca de consideració en aquest temps cap a la població hel·lenística. El que fa revelar el pla progressiu de la providència del Senyor que hauria de començar com va començar a l'antic testament pel poble elegit per Déu.

Jesús, per tant, es dirigeix ​​a primerament al poble d'Israel que és el que pot conèixer bé el seu missatge. Com que ells coneixen del predicat pels profetes i dels llibres de la llei de la Torà. La segona etapa del missatge de Jesús correspondria als apòstols ia l'església naixent dels cristians arribar l'evangeli i la predicació del nostre Senyor Jesucrist a totes les altres persones ia totes les altres cultures.

La dona al mapa de Palestina en temps de Jesús

La societat palestina als temps de Jesús era totalment patriarcal. Aquesta era una cultura transmesa des de principis del món de generació en generació. Les llars eren constituïdes per famílies nombroses, ja que a l'home li era lícit tenir més d'una dona. Podent totes juntes en una mateixa casa amb el marit. Per tant, la dona ocupava un paper insignificant en comparació a la de l'home. A continuació alguns aspectes rellevants quant a les dones en el temps que va estar Jesús a la terra:

-Per referir-se a una família es feia esment de la casa del pare d'aquesta família. Ja que el pare era el Senyor de la casa i responsable dels béns de la llar.

-Només els descendents homes podien heretar els béns de la família. Doncs les filles només aportaven a la família el corresponent al dot que pagaven els esposos al pare al moment de casar-les.

-Les dones es devien al seu senyor de la mateixa manera que ho feia un esclau o un nen menor de tretze anys. Per tant de soltera, la dona se subjectava al seu pare, de casada se subjectava al seu marit, i si quedava vídua havia de casar-se amb el germà de l'espòs i subjectar-s'hi. Com estava escrit a Deuteronomi 25:5-10.

-La dona estava destinada a la ignorància, a més no podia rebre ensenyament religiós, perquè segons els homes no tenia la capacitat per comprendre els ensenyaments. Per tant, les escoles eren només per als homes.

-Les dones eren considerades impures durant el seu període de flux de sang. Durant aquest temps l'home no s'hi podia acostar, ni tocar-les. Quan la dona donava a llum havia d'anar fins al temple i oferir un sacrifici a Déu, per tal de ser purificades. Segons allò escrit al llibre de Levítico 12, sobre la purificació de la dona després del part

-La dona no estava en la capacitat de sol·licitar el divorci, això només ho podia fer l'espòs en repudiar públicament la dona, exigint divorciar-se'n.

Jesús i la dona

Jesús durant el seu ministeri terrenal no va fer accepció de persones, a totes les tracto igual sense distingeixo de sexe i tot el poble estava a l'abast del seu cridat a conformar el Regne de Déu. Sempre va fer veure que la dona s'havia de tractar amb respecte i consideració. Això es podia manifestar que entre els seus seguidors hi havia tant homes com dones.

Jesús tenia la dona en la mateixa posició i amb els mateixos drets que un home. Per tant, públicament va fer oposició a les lleis o costums que poguessin fer veure la dona com un ésser humà de segona. A la Bíblia es poden trobar diferents passatges on Jesús s'involucra en defensa d'una dona, com ara:

• La samaritana a Joan 4:4-42
• Marta i Maria, i la seva amistat amb Jesús a Lluc 10:38-42
• Jesús perdona una pecadora, Lluc 7:36-50
• Dones que servien Jesús, Lluc 8:1-3
• Jesús sana una dona, Lluc 8:43-48

El Temple de Jerusalem al mapa de Palestina en temps de Jesús

El temple de Jerusalem era l'edificació de més rellevància per al poble jueu de la palestina en els temps de Jesús. Dins dels seus murs se celebrava culte a Jahvè, l'únic Déu, el Déu d'Israel. De la mateixa manera dins del temple de Jerusalem els sacerdots duien a terme els sacrificis. El temple de Jerusalem en si representava la presència de Déu entre el seu poble.

Els jueus homes de totes les regions del mapa de Palestina en els temps de Jesús havien de peregrinar obligatòriament anualment al temple de Jerusalem, en general durant la celebració de la Pasqua.

Per als temps de Jesús, l'Estat de Palestina era fonamentalment del tipus teocràtic. Ocupant la religió un paper protagónico, per la qual cosa els líders religiosos gaudien de gran poder i autoritat sobre les altres institucions, així com sobre el poble en general.

La reconstrucció del temple

Va ser Herodes el Gran el que realitzo la tasca de reconstruir el Temple l'any 19 abans de Crist, sent el rei de Judá. La reconstrucció es va dur a terme sobre els fonaments del primer temple construït inicialment pels reis israelites David i el seu fill Salomó.

El temple el conformava una extensa esplanada amb una àrea de 480 x 300 metres. La qual estava envoltada per un mur força alt. El governant Herodes li va donar gran magnificència al temple en revestir-lo de marbre i or, per donar-li una aparença digna del poder diví. A la Bíblia es pot llegir a l'evangeli de Marc el següent:

Marc 13:1: Sortint Jesús del temple, li va dir un dels seus deixebles: Mestre, mira quines pedres, i quins edificis.

El temple tenia grans portes, nou en total i vuit d'aquestes portes estaven revestides d'or i plata. De la mateixa manera, les llindes d'aquestes portes lluïen d'or i plata. Solament una porta era recoberta amb làmines de Bronze provinents de Corintio. Donant-li un valor encara més gran que les altres vuit. Ostentava d'igual forma or i plata en altres parts, com alguns portons, canelobres, els utensilis sagrats usats en els sacrificis i ritus jueus.

El temple reconstruït per Herodes és saquejat i destruït després de la caiguda de Jerusalem l'any 70 després de Crist, com ho hauria profetitzat Jesús durant el seu ministeri terrenal.

Marc 13:2: Jesús, responent, li va dir: Veus aquests grans edificis? No quedarà pedra sobre pedra, que no sigui enderrocada.

Els Oficis al temple

Al temple de Jerusalem se celebraven diàriament dos oficis o cultes. El primer es feia durant el matí i el segon a la tarda. A les celebracions especials de la tradició jueva es realitzava un ofici especial. Entre aquestes celebracions o festes jueves es poden esmentar:

• La Pasqua jueva o Pèsaj
• El Shavuot o la festa de les Primicies
• La festa dels Tabernacles o el Sucot

Per a aquestes celebracions era obligatori la presència de tot home jueu més gran dels tretze anys. Sobretot havien d'assistir per a la pasqua jueva els homes que habitessin a terres llunyanes a Jerusalem.

El temple també era un centre d'ensenyament, on s'hi impartien càtedres de ciència religiosa, teològica i de justícia judaica. En els temps de Jesús, ell solia ensenyar al Temple, ia les diferents sinagogues de la regió. Que eren una mena de sucursal del temple i un lloc de reunió dels jueus per a la pregària, així com per a l'estudi de la Llei.