El llibre d'Alexandre, és una obra literària exquisida, que conté un lligall d'estrofes i versos, molts es refereixen a elements propis del món i la natura, ia l'existència d'Alexandre el Gran, des del seu naixement. És un article interessant per conèixer.
El llibre d'Alexandre
El llibre d'Alexandre es refereix a una obra exquisida narrada en vers, l'inicial terç corresponent al segle XIII, que conté copiosos aspectes meravellosos de la vida d'Alexandre el Gran, des del seu naixement fins a la seva mort.
Aquesta obra literària està plasmada en allò que es coneix quaderna via, que significa el tipus d'estrofa de la mètrica espanyola, emprada pel Mester de Clerecía, escola narrativa medieval. El contingut d'aquesta obra està compost per 2.675 estrofes i 10.700 versos.
És una obra que conté els principals temes de la literatura europea occidental, l'amplitud de l'escrit, com ja ho hem esmentat, sobrepassa els deu mil versos, la preeminència de les fonts, els temes a què es refereixen, i la gran sapiència que es presenta , igual que la internacionalitat de l'argument, permeten que el Llibre d'Alexandre, es posicioni com la més significativa obra d'aquells temps.
De l'original d'aquest llibre, se n'han lliurat dues còpies, se li assigna a Juan Lorenzo d'Astorga, poeta espanyol de mitjans del segle XIII, que compongués el famós Llibre d'Alexandre, i que insereix una gran quantitat de lleonesismes, expressió gramatical pròpia de Lleó, Astúries, dins de l'original que es reprodueix. També us recomanem la lectura de El burlador de Sevilla
Aquest també és conegut com a manuscrit O, nom que se li assigna per estar escrit a mà, que fos revelada a finals del segle XIX a París, igualment accepta el dialecte de La Rioja, que significa un conjunt de gamma dialectals de l'espanyol que es parla a la regió espanyol La Rioja, i és descrit com a manuscrit P, que igual significa escrit a mà en paper, a la seva escriptura apareix la representació de l'obra a Gonzalo de Berceo, poeta medieval, originari de Berceo, màxim representant del mester de clerecía.
En l'actualitat, els experts crítics en la matèria, manifesten que pel que sembla ni Juan Lorenzo, ni el mateix autor dels Miracles de Nostra Senyora, se'ls adjudica l'autoria de Llibre d'Alexandre, motiu pel qual l'obra roman com a anònima. Però tot i així, per l'ambient geogràfic de l'autor que es troba ubicat a les conegudes províncies de Logronyo o Sòria a Espanya. Una altra obra interessant per enriquir la seva lectura l'aconsegueix fent clic a Lazarillo de tormes
Pel que fa a la data, actualment existeix una unanimitat que podia haver estat al voltant de l'any 1230, encara que no existeixi una prova fefaent, mentre que algunes teories que es basen en càlcul, afirmen que va poder ser des de l'estrofa 1799, ubicant la obra als inicials anys del segle XIII. Sicart, considera que es troba als anys 1208 i 1216, mentre que Vincent Serverat estableix que va poder ser en una època propera als anys 1202 i 1205.
El text fonamental que va funcionar com a model per aixecar els continus fets de la història, té un aspecte delicat pel que fa a altres poemes clericals, sent el cas dels de Berceo.
Com que empra especialment l'Alexandreis de Gautier de Châtillon, una composició poètica llatina, de l'any 1180, igual amb estil clerical; no obstant això, és modificat al seu benefici, i ho amplia amb síntesi presos de diferents obres, tal com la Història de Proeliis, un arranjament medieval de la novel·la d'Alexandre del segle III, i un cúmul d'informació bibliogràfica referida sense base a Calístenes, o el Roman d'Alexandre, un poema homèric francès del segle XII.
El segueix pel que fa a l'argument del poema, però, el seu objectiu principal és entretenir i ensenyar com ho sosté el poeta a l'inici de l'obra, i Les Antiguitats judaiques de Flavio Josefo, el Physiologus, els Disticha Catonis, les Metamorfosis d'Ovidi i, naturalment, la Bíblia, especialment, el Gènesi i l'Èxode, amb el preàmbul, tal com s'evidencia a: El discurs d'Aristòtil a Alexandre a les estrofes des de la 51 fins a la 85, que és un autèntic speculum principis.
Testimonis atresorats
El llibre d'Alexandre, igual que dues versions més àmplies, sent el manuscrit de la Biblioteca Nacional de Madrid, o manuscrit O, arrecerat a la Biblioteca del Duc d'Osuna, del segle XVI, o potser a finals del segle XIII, transcrit a lleó per Juan Lorenzo d'Astorga, amb un gran contingut de lleonesismes; i el que es conserva a la Bibliothèque Nationale de París, Manuscript espagnol 488, del segle XV.
En el seu contingut s'aprecia una suma apreciada d'aragonismes, pròpia d'Aragó, manuscrit P, que es considera Gonzalo de Berceo com l'escrivent, que fos promulgat per l'hispanista Alfred Morel Fatio a la seva edició de Dresden de l'any 1906, és important assenyalar que es conserven molts petits trossos, que guarden poc vincle amb els manuscrits extensos, que cap d'ells es troba acabat.
El tros corresponent que es troba a l'Arxiu Ducal de Medinaceli és del segle XIV, i que en el seu contingut resen vint-i-set versos, cosa que significa que arriba fins al vers c de l'estrofa 7.
S'explica que el manuscrit en pergamí de Bugedo, ha estat perdut, però, es protegeixen tres trossos, que van ser publicats a l'obra final de Francisco de Bivar. Marci Maximi Caesaraugustani, viri doctissimi continuatio Chronici omnimodae Historiae ab Anno Christi.
A l'entramat El Victorial o Crònica de don Pero Niño, plasmada al segle XV per Gutierre Díez de Games, militar i historiador castellà del segle XV, guarda igual certes estrofes, en dues versions, que es poden trobar, una a l'edició de Llaguno i Amirola, i l'altra al manuscrit de la crònica del segle XV, que es troba arxiu a l'Acadèmia de la Història, amb l'especialitat que aquesta es troba transcrita en forma de prosa.
Caracterització lingüística i autoria
Es pot evidenciar al Llibre d'Alexandre, manuscrit O, que es troba just al foli 45v, on personifica a Alexandre el Gran armant, mentre que es dirigeix a les seves tropes.
Seguidors d'un únic lleonès, mentre que l'autoria del monjo Juan Lorenzo, s'han atribuït a Tomás Antonio Sánchez l'any 1782, Emil Gessner l'any 1867 ia Ramon Méndez Pidal.
Amb un llenguatge occidental propi peninsular, es disposen Joan Corominas i Yákov Malkiel. Però, Alfred Morel-Fatio, sol ser el primer de tots a indicar que el transcriptor lleonès, és probable que afegir certs trets lingüístics al nadiu castellà.
D'acord amb allò manifestat per Julius Cornu l'any 1880, manté un aspecte castellà que s'observa com a excel·lent, mentre que Gottfried Baist, el mateix any, es refereix a l'existència d'un castellà elemental, que s'hauria de barrejar, degut que protegeix l'autoria de Gonzalo de Berceo. Aquestes asseveracions, es generen previ al develament del manuscrit P, i l'adquisició per part de la Bibliothèque Nationale l'any 1887.
S'esmenten les apreciacions de Chenery, WH (1905), Emil Müller (1910) i Ruth I. Moll (1938), que s'emmarquen a la teoria castellana, sobre que el llenguatge del text no és originalment lleonès i sobre les combinacions que presenta, que oscil·len des de la negativa de lleonesisme pel segon, tendint a la teoria d'un Berceo juvenil com a autor de la literatura.
El filòleg i lingüista espanyol Emilio Alarcos, l'any 1948, després de fer una anàlisi i deliberar les diferents opinions, potser s'inclina cap a un castellà primitiu.
Encara que, no es coneix el nom de l'autor, certament es poden tenir referències valuoses de la seva personalitat: es refereix d'un eclesiàstic, que manifesta «som els simples clergues errats i viçiosos». A més a l'any 1824, expressa que es tracta d'un home amb un gran nivell culte, va llegir bona quantitat en llatí i en francès, i la seva obra conté una gamma de fonts i lectures, malgrat evidenciar-se l'art joglaresc, que prové del mester de joglaria, i se sentia un ésser que està per damunt d'ell.
Mitjançant les seves incessants indiscrecions a l'obra, es pot evidenciar fins a quin extrem se sentia l'autor i el personatge principal. Es tractava d'un home propi del seu segle, per això engrandeix els valors principals, els més significatius i característics ia més admirats d'aquells temps, prevalent la valentia dels guerrers, la lleialtat al senyor original, el fervor a Déu, la misericòrdia religiosa, i es refusa tot allò que envolta la violació del codi moral, entre les quals s'esmenten la covardia, la traïció, la deshonestedat i els pecats mortals.
Per fitar més informació sobre la identificació de l'autoria, hi ha una varietat d'opinions, on se li atribueix a Alfonso X el Sabio, sense fonaments, ni certificar proves que ho confirmin, és tant, que hi ha la proposició d'un altre erudit com Gonzalo de Berceo, que es basa en una referència específica a ell, dins de l'obra. No pot quedar enrere el desconegut Juan Lorenzo, que molts ho interpreten com el transcriptor.
Tot i això, l'opció que més s'ha popularitzat és la que es considera l'autor anònim, un religiós, en la seva representació de l'actualitat i en l'època medieval.
Data de composició
Quan es tracta de conèixer o establir la data de composició de l'obra, igualment no existeix un acord concret, tot i que es diu que és fora dels extrems de la meitat del segle XIII, potser pot ser passat l'any 1182, data on el poema llatí de Gautier de Châtillon, Alexandreis, que fos traduït una bona porció, i abans a l'any 1250, data propera del Poema de Fernán González, el que intervé a l'obra.
No obstant, Francisco Adolfo Marcos Marín és un lingüista espanyol, en la seva anàlisi on conclou que és probable que a partir del mateix escrit, que es troba a l'estrofa 1799, la data de composició podia haver estat entre els anys 1202 i 1207, amb la que descarta l'autoria de Gonzalo de Berceo, ja que en aquesta data no sobrepassarà els nou anys.
El mateix autor, en el capítol on mostra el Llibre d'Alexandre, del Diccionari lingüístic orientat a la literatura medieval espanyola, de l'any 2002, indica que hi ha ressenyes del poema que develen fets successius a l'any 1207, i ha plantejat a col·locar data a la obra l'any 1228, tot per una probable insinuació al rei de Sicília, i l'expedició realitzada durant aquest any, motiu pel qual actualment la data composició s'ubica especialment a l'inici del terç del segle XIII.
Per concloure amb aquest fragment, es pot esmentar que la data de composició és un assumpte difícil d'establir, malgrat els esforços realitzats per altres autors, però alguns esdeveniments poden donar una llampada de llum per desxifrar com: les mencions de les croades , a la mort de l'emperador dels perses Darío, o si no a l'any de la Crucifixió de Crist, poden ubicar l'obra en aquests moments.
El que sí que realment és concret, que va ser després a la d'Alexandreis de Châtillon, a la fi del segle XII.
La imatge del rei
El poema, va ser especialment plasmat per ser promulgat davant de la presència de la cort. Per això no és il·lusori per a Raymond Willis, llançarà per a l'any 1956, el pensament que l'obra es trobarà com un speculum principis, o els tractats d'educació de prínceps, que fos especialment dirigit a Ferran III el Sant, o al seu primogènit Alfons X. Motiu essencial de la figura que emanava el rei.
De quina manera és caracteritzat Alexandre el Gran. Des dels seus inicis, es mostra en la seva doble fase com de guerrer, on apareix: (Vull llegir un llibre d'un rei pagà/que va ser de gran esforç de coraçon loçano, va conquerir tothom metiolo so la seva mà), ia més com un erudit (que va ser franc i fardido i de gran sabiència). La segona característica s'evidencia a les estrofes marcades amb els números 14 al 19 i del 38 al 45.
Altres aspectes que es distingeix amb gran força és la de la seva generositat, ja que un rei ha de ser un home massa esplèndid amb els bons servidors, malgrat el seu profit personal.
No obstant això, sabent que l'autor del poema està en coneixement que es refereix a un rei gentil, ho qualifica a l'època medieval, mentre que no titubeja a assignar-li actituds avançades del cristianisme, com es pot apreciar a les estrofes que van des de la 120 fins a la 123, on assenyala que cal resar a un únic Déu; i l'estrofa 1161 on sosté que ha de venerar el Creador, o en l'estrofa 2592 on resa que alço a Déu els ulls i les mans esteses. Per resumir a l'estrofa 235, on assenyala que és un ésser humà perfecte.
Igual es troba el fet que esmenta que hi ha una sola taca en el retrat: la cobdícia, mantinguda com a excés, sent la principal causa que propicia la seva mort, es pot apreciar a les copes números 2324 i 2452.
De fet Darío, el primordial competidor d'Alexandre, és relatat en algunes oportunitats de bona manera, és a dir amb un comportament que difereix amb la del Roman d´Alexandre. D'aquesta manera apareix al vers número 804, literals aib que expressa que el rei era un bon home.
A l'estrofa marcada 847 c, se'l qualifica com el bon emperador, ia l'estrofa 1437 c, s'evidencia un rei lleial i de bones creences. Igualment és descrit com a monoteista a les estrofes marcades amb 950 aib, i 1088 i 1090, la 1437 b, i des de la 1702 fins a 1709.
Poema amb aparença de repertori
El llibre d'Alexandre, és un escrit elemental que funciona com a exemple per muntar les següents ocurrències de la història que envolta el poema en hexàmetres llatins Alexandreis de Gautier de Châtillon, que data cap a l'any 1180.
L'elemental d'aquesta obra El llibre d'Alexandre, s'emmarca dins d'un context del poema, però, amb l'única finalitat de meravellar i ensenyar, segons ho manifesta el mateix poeta en començar l'obra, però que el fa extens amb sumaris adquirits d'altres literatures, com és el cas d'una obra grega d'aventures, arreglada al segle III per Pseudo Calístenes, com la llegenda de preliis en prosa llatina, que li fos imputada al rector Leo de Nàpols.
Igualment es pot apreciar al Roman d'Alexandre d'Alexandre de Bernay i de Lambert li Tors, una obra plasmada amb llenguatge picard, que es refereix a una llengua romanç proper a l'idioma francès; així com les Ilias llatina del Pseudo-Píndaro Tebano, que infon la cèlebre parèntesi sobre la guerra de Troia.
També s'aprecia a la biografia d'Alexandre de Cinquè Curci, de qui sorgeix la història; l'Epítom de Julio Valerio; les Etimologies de Sant Isidor de Sevilla; les Antiguitats judaiques de Flavio Josefo; el Physiologus; els Disticha Catonis; les Metamorfosis d'Ovidi, així com extracte de les sagrades escriptures, preses dels capítols del “Gènesi” i “Èxode”.
Tal com s'ha esmentat anteriorment, el context principal de l'obra està basada a narrar la vida d'Alejandro Magno, encara que llueix estar contínuament aconseguida per la inclusió de quantitats de parèntesis que fan referència de tòpics molt variats.
Entre les que més es poden ressaltar com s'especifiquen a les estrofes següents:
- Estrofes des de la 8 fins a la 11: Alexandre és mostrat com un personatge diví
- Estrofes des de la número 51 fins a la 85: Al·locució d'Aristòtil a Alexandre, sent un del 51 fins al 85, sent un autèntic speculum principis, que tradueix introducció de prínceps.
- Estrofes des de la número 276 fins a la 294: es refereix a les tres parts que conformen el món
- Estrofes des de la número 335 fins a la 772: La sinopsi del monarca grec que realitza fent referència de la Guerra de Troia. Per alegrar les persones fidels de bon cor.
- Estrofes des de la 989 fins a 1004: En altres ocasions es delecta en extenses descripcions, per exemple les armes de Darío.
- Estrofes des de la 1151 fins a la 1162: Es narra una visió intuïtiva per part del protagonista.
- Estrofes des de la número 1460 fins a la 1533: La descripció de Babilònia
- Estrofes des de la 1462 fins a 1469: On insereix un petit joier.
- Estrofes des de la 1805 fins al 1805: Els pecats de l'home i els diferents grups socials de l'Europa medieval.
- Estrofes des del 1950 fins al 1954: Descripció de la primavera
- Estrofes des del 2119 fins al 2142: El palau del monarca hindú Poro.
- Estrofes 2324-2452: El descens de la Natura, fins als confins de l'inframón perquè Satanàs agafi l'avarícia descontrolada per part del monarca grec.
- A l'estrofa 2478: Un palau en una illa on habita Diana.
- Estrofes des de la 2482 fins a la 2494: Els arbres, el sol i la lluna, que li anuncien una terrible fi.
- Estrofes des de la 2494 fins a la 2514: El viatge aeri de les Aixetes
Fonts principals del poema
Com s'ha esmentat són moltes les fonts que intervenen en aquest poema, a saber es poden apreciar a:
El contingut d'El Alexandreis, reflectit a l'estrofa número 1180, que es tracta d'un vers narratiu en forma d'hexàmetres llatins de Gautier de Châtillon, que va ser motivat a la indicada obra, així com part de la biografia d'Historiae Alexandri Magni Macedonis, pertanyent al segle I de Cinquè Curci.
Tot i això, els experts assenyalen que la font principal per al desenvolupament del Llibre d'Alexandre, en castellà es basa en l'epopeia llatina medieval del segle XII.
La Història de preliis, que és un arranjament medieval de l'obra d'Alejandro, la que se li imputa a Calístene, igualment és coneguda com a Pseudo Calístenes, la que té en el seu contingut un arcaic repertori, quant a la vida d'Alexandro Magno, que està compresa en deu volums, sent el principal fonament que es van recolzar per narrar les llegendes explícites de l'Edat Mitjana.
Finalment el Llibre d'Alexandre, conclou d'una manera que pertany al segle III, bé sigui per la traducció al llatí, realitzada per Julio Valerio Alejandro Polemio, a inicis del segle IV, que se li atribueix, potser a una persona de nom Esopo.
Continuant amb allò relacionat les fonts preses que involucren el desenvolupament del Llibre d'Alexandre, igualment es poden esmentar:
Epítets èpics i ècfrasi
Sent que el Llibre d'Alexandre, pertany al Mester de Clerecía, aquesta obra és considerada com culta. Aquesta característica es pot evidenciar clarament en altres aspectes, com ara l'ús de formes oratòries. En les quals en ressalten dues a saber:
L'ocupació contínua del qualificatiu homèric (epítets) per referir-se a Alexandre, El rei Alexandre, així com l'aparició d'altres personatges.
L'ècfrasi, es tracta de la representació verbal d'una descripció escrita en una forma visual, que pot ser fingida, i en general és inclosa dins una narració.
Tal com es pot apreciar a l'estrofa 96, on Alexandre posseïa l'esbós la terra i el mar.
- A les estrofes 654 fins a la 658, s'evidencia Aquil·les mostrant tota la seva naturalesa, les obres realitzades per l'ésser humà, les quatre estacions i els planetes.
- A les estrofes 990 a la 1000, s'observa el pressentiment de Darío, on tot es troba gravat amb guerra dels monarques i personatges amb finals terribles, per exemple: els gegants, Nabucodonosor, Ciro.
- A les estrofa 1244-1248: La dona de Darío que apareix com si fos un text obert, on es narra una sinopsi de l'Antic Testament, així com altres successos de les persones paganes.
- Estrofes des de la 1792 fins a la 1799: Referent a Darío com una recapitulació d'astronomia i geografia.
- Estrofes 250 a 2551: Al sostre estava dissenyat el firmament amb els seus àngels
- Estrofa 2552: Els gegants i la Torre de Babel
- Estrofa 2553: El diluvi universal
- Estrofes 2554-2556: A l'extrem dret de l'entrada al recinte, estava dissenyat el calendari: els anys i els mesos, les seves principals característiques i tot allò relacionat amb les activitats de l'agricultura.
- A les estrofes 2568-2574: Les històries d'Hèrcules i París
- Estrofes des de 2575 fins a la 2587: El mapamundi
- Estrofes des de la 2588 fins a la 2594: Les gestes del bon monarca
Estructura del Poema
El contingut del Llibre d'Alexandre està format per una estructura que seria la següent:
- Estrofes 1 a la 6: Introducció
- Estrofes 7 a la 8: Naixement i formació intel·lectual
- Estrofes 89 a la 168: Alexandre cavaller
- Estrofes de la 169 a la 198: Alexandre el rei
- Estrofes 7 a la 2669: Vida d'Alexandre
- Estrofes 7 a la 198: Infància i Joventut
- Estrofes 199 a la 2265: Les grans conquestes
- Estrofes de 199 a la 244: Influència sobre Grècia i aspectes de la batalla contra Darío
- Estrofes 245 a la 1967: Conteses contra el monarca persa
- Estrofes de 1968 a la 2265: Alexandre a l'Índia
- Estrofes des de la 2266 fins a 2669: Pecat i mort d'Alejandro
- Estrofes de la 2266 fins a la 2457: La supèrbia d'Alejandro
- Estrofes de la 2458-2537: Les últimes aventures de l'heroi
- Estrofes 2538 a la 2669: La fi de la vida del protagonista
- Estrofes 2670 a la 2675: Comiat
Continuant amb el tema de l'estructura de l'obra, pel fet que l'argument és impedit per copiosos i diversos esdeveniments, molts amb caràcter ampli com és el cas de la Guerra de Troia, que es poguessin qualificar com a poemes lliures en el seu propi contingut, i que a més és bo esmentar que han estat narrats per separat.
En l'actualitat, però, es demostren com una enginyositat estructural, que no alterna la connexió estructural i temàtica del contingut de l'obra, i per tant es pot col·locar a un nivell alt de les altres literatures medievals que parlen sobre l'assumpte.
La seva estructura unida passa certament per la forma de com s'enllacen els arguments i esdeveniments, un aspecte molt vist en els temps de la narrativa lineal. Allò que sol anunciar-se com a separacions, tenen el veritable sentit per sobresortir tòpics importants com la destrucció de la grandesa de l'ésser humà, la dissipació del caràcter del protagonista, i els complots de traïdoria.
Durant l'Edat Mitjana, el coneixement es té com a acumulació d'aprenentatge, i la tornada al passat involucra aturar el procés desmesurat de l'avarícia, que només té com a fi el menyscapte de l'ésser humà.
Parts de l'obra
En aquesta part de l'article, es donarà a conèixer les parts que componen l'obra, com ara:
Presentació de l'heroi i l'aprenentatge
Es desvetlla el caràcter del personatge, es mostra al món que desenvolupa la seva formació, permetent entendre la seva actitud durant el trajecte de la seva existència. En aquesta secció, es narra sobre les grandeses que ocorren al moment del seu naixement, així com l'ensenyament rebut per part d'Aristòtil, la seva intel·ligència brillant, la fúria que l'envaeix, una vegada que alerta que els reis de Grècia són feudataris del monarca persa Darío III, el seu interès per remoure l'opressió, i sent un armat cavaller, no accepta cancel·lar el gravamen a Darío.
ascens
És visible les gestions que ha de patir fins arribar a assolir la seva influència a tot el món. Les primeres conteses; mort de Filipo II, té accés al tron, per la qual cosa consolida Grècia, prenent a les ciutats de: Atenes, Tebes i Corint. Es trasllada cap a Pèrsia i aconsegueix alguns triomfs, previ de desafiar directament Darío.
Màxim poder i caiguda
En aquesta part es narra de la conquesta i del grandiós poder a la terra: combat en contra de Darío, aconsegueix conquerir a Babilònia, Susa, Usió, Persèpolis. La mort de Darío per part dels traïdors Narbazanes i Bessus; l'honor a les exèquies concedides per Alexandre i l'afusellament dels seus assassins; la conquesta de l'Índia: domina Poro, i després s'anuncia com a propietari i amo de la gran part del món ja conegut; no obstant això, és un fet que no ho alegra.
Els seus desitjos és tenir el domini no sols del planeta terra, també vol apoderar-se de l'aire de les aigües dels oceans, però davant la seva vertiginosa caiguda, sent intoxicat pel traïdor Jobas; el que dóna inici a diverses esmenes, referent al que és la vanitat dels decòrums frívols que s'ajunten amb el conflicte de la visió del món i el concepte que té com a final l'obra.
El poeta censura al seu heroi, Alexandre llastimosament no aconsegueix l'èxit, ja que no té la capacitat de sotmetre's a si mateix en l'aspecte moral. Alejandro, és un personatge que es mobilitza per una constant recerca del saber, té un enorme interès del coneixement, mentre que el poder i la possessió pel que sembla no és del seu interès, en la seva fusió entre clergue i cavaller, Alejandro sense saber falla, quan la seva saviesa l'exterioritza en comptes de tenir-la per a si mateix, cosa que deixa entreveure sense cap titubeig que no és propi d'un estil religiós ni tampoc moral.
Davant la seva abdicació per la recerca del saber dins de si mateix, Alexandre representa l'aspecte pagà, no té l'element moral: el món té una figura d'home, i l'home és un món mínim; com a resultat busca veure el seu espai, trobant-se dins d'ell, i observar el seu vincle amb el creador.
Els gentils no van tenir la capacitat de poder-se conèixer a si mateixos, tal com ho va poder fer el sobirà d'un altre món, Jesucrist. Aleshores, finalment Alexandre és la mostra de la vanitat de les coses pròpies que estan immerses en aquest món.
Estil
Al Llibre d'Alexandre, és una obra on l'estil predominant és el culte del poeta, on participen els elements com els artificis enginyosos, i que a més els aprofita en la bona feina.
Hi ha un abundant semblança i les comparacions, amb especial atenció quan es refereix als animals, igualment, s'observa l'ús d'elements de l'homèrica joglaresca: qualificatius i altres estils per expressar com es pot evidenciar en els enunciats de l'obra següents:
«El rëy Alexandre de la barba honrada…»
En representació del culte, potser es poden observar el dilecte lingüístic popular:
«Té el Cristianisme a Europa senyera / moros tenen les altres per la nostra grant dentera»
No obstant això, referint-se a aquest aspecte en particular, el llenguatge difereix de la naturalitat i franquesa que exposa Gonzalo de Berceo.
Sobre l'autor
D'acord a les narracions dels joglars (persones de l'Edat Mitjana), es va originar a partir dels segles XIII i XIV, l'anomenat “Mester Clerecía” que fa referència a un conjunt de textos donats a conèixer en una escola destinada a la literatura, que només pertanyia als eclesiàstics i lírics, que podien utilitzar la utilització de la denominada quaderna via, a més d'altres elements retòrics amb tons cultes, només orientats a tòpics religiosos, morals i homèrics, que es desplegava en el contingut dels seus poemes .
Aleshores, els eclesiàstics van estar adherits als escrits plasmats en llatí per poder diferenciar el castellà com una llengua rica en cultura, amb la capacitat d'escriure grandiosos conceptes i aconseguir mantenir un públic extens i culte.
L'autor anònim de l'exquisida obra Llibre d'Alexandre és un dels principals poetes que representa el nostre idioma, i per tant uns dels pioners de l'hàbit humanista espanyol.