En l'actualitat, aquest poble nadiu andí d'Amèrica del sud compta amb uns 3 milions d'habitants a diferents zones d'aquest continent, la seva història data de fa uns 10.000 anys sent descendents dels Inques. Mitjançant aquest article, et convidem a conèixer una mica més sobre aquest poble i la Cultura Aimara.
Cultura Aimara
També com Aimara o Aymará, és una tribu nativa o indígena d'Amèrica del Sud que ha ocupat específicament la zona de l'altiplà andí del Llac Titicaca des de fa uns 10.000 anys (període precolombí), expandint-se entre l'oest de Bolívia, la zona nord del territori Argentí, el sud-est del Perú i nord de Xile; també es denominen com els colles, però no s'ha de barrejar amb el grup ètnic del mateix nom que resideix al nord de Xile i el nord d'Argentina, ni amb el terme colla usat per descriure els habitants de l'oest de Bolívia.
Partint de la veneració cap a Pachamama, i amb una forta concepció de correspondència cap a aquesta; és així, com aquesta cultura s'ha transformat en el suport socioeconòmic de l'Imperi Inca. De fet, aquests nadius feien servir el sistema ayni, una manera d'assistència recíproca entre els caps aymares, compost per famílies grans; en el qual el mèrit consisteix a donar i no a acumular, cosa que evidentment crea influència dins de la societat.
L'economia d'aquesta cultura es va definir per la dedicació al pasturatge, el desenvolupament tèxtil i l'agricultura, amb la qual van desenvolupar la pràctica del xuny o papa deshidratada, aliment que es pot mantenir durant més de 15 anys; així mateix, han aconseguit sobreviure fins als nostres dies, gràcies a la constància del seu idioma aimara.
Denominació
El concepte del vocable «aimara», va sorgir definitivament durant la colònia, i amb rares excepcions no es va utilitzar per identificar sociopolíticament un grup de població en aquesta regió andina. Les alineacions sociopolítiques, autèntics nacions als segles XV i XVI (regnes aymaras), es van agrupar sota l'identificatiu «Aymara», amb finalitats econòmiques, però conservant les nominacions originals per descriure, per exemple, organitzacions polítiques més rellevants segons els fluctuants interessos econòmics , eclesiàstic o administratiu de la colònia.
Tot i que, es contempla una encomana «aymaraes» per a la jurisdicció colonial de La Paz, els designis de jurisdicció indígena com: Carangas, Soras, Casallas, Aullagas, Uruquillas, Azanaques i Las Quillas, s'usen per a la jurisdicció de La Plata i fins i tot el segle XVIII no hi ha una secció política identificada com a aimara per la colònia. Mentrestant en aquest temps, el bisbat de La Paz manté una organització administrativa, que utilitza les nominacions originals de Sicasica, Pacajes, Omasuyos, Larecaja, Paucarcolla i Chucuito.
Van ser diverses les comunitats que es comuniquen amb aquesta llengua ancestral, i que van formar part de l'imperi Inca. Així mateix, van rebre una identitat pròpia amb el pseudònim qullasuyu (també identificat com a collasuyo). Aquests pobles eren: Aullaga, Larilari, Charcas, Umasuyus, Quillaca, Pacasa, entre d'altres. L'antropòleg bolivià Xavier Albó, va expressar:
«la personalització dels aymaras com un clan comú, amb la seva pròpia regió inclusivament lingüística, va ser en gran mesura la derivació del nou context colonial, que va sotmetre , els ayllus i les societats al voltant del país, a efectes fiscals, reduint gradualment els seus relacions amb els seus avenços en altres ecologies i promovent certes “llengües generals o franques”, per facilitar l'evangelització.
Consolidant així dues vasts regions lingüístiques, una quítxua i una altra aimara; aquest procés d'adaptació de la identitat al voltant d'un idioma i territori comú es va consumir especialment al segle XVIII”.
Història de la Cultura Aymara
La història de l'aixecament o començament de la cultura aimara és una mica confusa, i han sortit diferents ponències i suposicions sobre això, però després d'una indagació i reconeixement més profund per antropòlegs, acadèmics, historiadors i arqueòlegs com Carlos Ponce Sanginés i Max Uhle, es va comprovar amb èxit que aquest grup nadiu seria un successor de la cultura Tiahuanaco, alguns dels seus principals arguments són els següents:
1. A Tiahuanaco es dialogava en el llenguatge aimara, aquest era l'argot dominant; per això, la suposició que a Tiahuanaco es parlava la llengua puquina s'assentarà en el fet que el cronista Reginaldo de Lizárraga va representar la població puquina. No obstant això, aquest va cometre una falta en la seva composició escrita representant la gent de puquina com a pròspera, agrònoms i ramaders, fonamentant aquesta hipòtesi, ja que a Tiahuanaco es va desenvolupar l'agricultura i la cria de bestiar.
No obstant això, altres columnistes com Guamán de Poma Ayala puntualitzaria que la tribu de la llengua puquina era molt humil al punt que no tenien roba, aquesta és la demostració que Tiahuanaco no dominaven la llengua puquina, ja que en el seu apogeu aquesta civilització desplegaria una opulència, com es figuren a les seves ceràmiques, efigies i tèxtils.
Recalcada també en la investigació i exploració realitzada per Max Uhle i altres autors sobre l'extensió de l'Aymara a la cultura Tiahuanaco; així mateix, es revelaria el gran conjunt de paraules aimares als boscos bolivians dominats pels Tiahuanaco.
2.Els vestigis arqueològics descoberts per Carlos Ponce Sangines mostren que Tiahuanaco hauria experimentat una contesa civil, una batalla que conduiria a la dispersió d'aquest regne als petits pobles regionals dels aymaras, com ho manifesta l'instauració de Tiahuanaco a Caquiaviri (Capital de Señorío Aymara) Pacatges).
Durant l'auge de Tiahuanaco, aquesta va mantenir població petita, però al final de Tiahuanaco s'hauria augmentat en notabilitat i població, com mostra la seva ceràmica, que en el moment de l'Imperi aymara, tindrien connotacions de terrisseria aymara – tiahuanaco, però aquesta evolució canviaria de terrisseria artística a senyoriu aymara, cosa que demostra que els tiahuanacotes haurien emigrat i constituït regnes regionals amb una entonació assentada en la cultura aimara de tiahuanaco.
3. Els patrons d'assentament estudiats per Jordán Albarracín, des del període posterior a Tiahuanaco, indiquen una migració dels Tiahuanacotes als seus assentaments veïns, més tard això va ser reafirmat per Alan Kolata en un estudi arqueològic realitzat el 2003, revelant peces de terrisseria corresponent als senyors aymaras, amb un clar estil Tiahuanacotes i sense influències externes, aquesta terrisseria passarà més tard per un període de transició ceràmica aymara – senyorios.
Fundació de Tiahuanaco
Tiahuanaco es va instaurar al voltant de 1580 a. C., com una petita vila i va evolucionar a proporcions d'una ciutat entre 45 i 300, guanyant un significatiu poder a la regió dels Andes del sud. En la seva amplificació màxima, l'urbs tenia prop d'uns 6 km² i tenia una població màxima d'uns 20.000 habitants.
El seu estil de ceràmica va ser únic, des del trobat fins a 2006 a Amèrica del Sud. Les enormes pedres trobades al lloc són una característica important; d'unes deu tones, que van tallar donant-li una forma quadrada o rectangular esculpida. No obstant això, aquesta es va esfondrar al voltant de 1200, on la ciutat va ser abandonada i esvaint-se també amb ella el seu estil artístic.
Aparició dels Aymaras
Amb l'esvaïment de l'Imperi Tiahuanaco, la regió es va dividir en grups ètnics aymaras. Aquests s'identificaven pels seus campsants creats per sepulcres en mode de torres xullpas; també hi ha recintes anomenats pucarà.
El paradigma pel qual aquests grups ètnics han estat regulats és el de verticalitat o domini sobre els diferents pisos ecològics que mantenen la seva economia de permanència. No s'ha visualitzat en les diferents civilitzacions o cultures, la necessitat i l'aferrament tan marcat quant a les relacions amb la costa i les valls com ho són els pobles aimares de les terres altes, raó per la qual cada centre de la puna està controlat per la colonització d'àrees perifèriques ubicades a diferents alçades i amb diversos climes.
La principal divinitat d'aquesta tribu de parla aimara era Tunupa, l'intimidant déu dels volcans. En la seva estima i respecte, van fer oblacions amb humans i magnes festivitats. En els estudis arqueològics d'aquesta civilització a Akapana, s'han trobat materials com a dòdives, ceràmica, trossos de coure, esquelets d'animals camèlids i sepelis humans; aquests objectes es van trobar al primer i segon nivell de la piràmide d'Akapana, i la ceràmica pertany a la fase III de les tiahuanacotes.
A la base del nivell principal d'Akapana, hi havia homes i nens esquarterats amb calaveres faltants; aquests esquelets humans van ser al costat d'altres de camèlids desmembrats, així com terrisseria. Al segon nivell, es va localitzar un tronc humà totalment dislocat; igualment, es van trobar un total de 10 sepelis humans, 9 dels quals eren homes. Aquestes oblacions suposadament pertanyen a dons dedicats a l'edificació de la piràmide.
Setge dels Inques
A meitat del segle XV, el regne de Colla va retenir una extensa zona de terres amb la capital Hatun-Colla. L'Inca Viracocha es va aventurar a la zona, però qui el va dominar va ser el seu fill Pachacútec, no governant Inca. Així com els Collas estaven al nord, al sud hi havia l'agrupació Charca, que tenia dos grups: Els Carangas i Quillacas al voltant del llac Poopó, i els Charcas que van ocupar el nord de Potosí i part de Cochabamba. Charcas i Collas parlaven aimara.
La cultura tangible de la Carangas exhibeix grans cementires o xullpares, alguns dels quals encara tenen sobres de color als seus murs externs. Quan els inques van prendre la Carangas, Huayna Cápac els va portar a treballar a la vall de Cochabamba com mitimaes. La mansió anomenada Charca, a la qual estava unida Cara-cara, va ser assetjada pels inques en el període de Tupac Inca Yupanqui i va portar a la conquesta de Quito. Per la seva banda, els habitants de Cara-cara eren tan guerrers com els Charca, que al seu territori encara es lliuren lluites anomenades «Tinkus».
L'Inca Lloque Yupanqui va iniciar l'ocupació del territori aimara a finals del segle XIII, que va ser estès pels seus successors fins a mitjans del segle XV, i finalment consumat per Pachacútec quan va vèncer Chuchi Cápac. En qualsevol cas, es creu que els inques van tenir una gran influència en els aymaras durant algun temps, ja que la seva arquitectura per la qual els incas són ben coneguts, es va canviar clarament en l'estil Tiahuanaco, i finalment els aymaras van conservar certa independència sota el imperi inca.
Recuperació dels Aymara
Més tard, els aymaras del sud de Titicaca es van alçar i després de refutar la primera arremesa de Tupac Yupanqui, va tornar amb més tropes i fins que finalment els va sotmetre.
Els seus habitants s'estimen entre 1 a 2 milions en el temps de l'Imperi Inca, van ser principal ciutat de Collasuyo conquerint l'occident de Bolívia, el sud del Perú, el nord de Xile i Argentina. Després de la colonització espanyola en menys d'un segle, es van comprimir aproximadament 200.000 supervivents o menys; després de la independència, la seva població va començar a recuperar-se.
Actualment, la majoria dels aymares existeixen al territori del llac Titicaca i s'agrupen al sud del llac. La seu urbana del territori aimara és L'Alt, una urbs de 750.000 ciutadans, i també a La Paz el centre de l'administració de Bolívia; també, molts aymaras habiten i laboren com a agricultors als voltants de l'Altiplano.
Així mateix, s'estima que hi ha 1.600.000 bolivians de llengua aimara. Entre 300.000 i 500.000 peruans usen l'idioma a les jurisdiccions de Puno, Tacna, Moquegua i Arequipa. A Xile, hi ha al voltant d'uns 48.000 aimares a les regions d'Arica, Iquique i Antofagasta, mentre que un grup més petit es troba a les províncies argentines de Salta i Jujuy.
Els aymaras usaven una classe de protokhipus, un sistema nemomècnic bàsic de comptabilitat usual a diferents tribus precolombines, com els de Caral-Supe i Wari (abans dels aymara), i els inques. No hi ha certesa que gaudissin un llenguatge escrit, malgrat el fet que uns com William Burns Glynn, qüestionen que el khipus inca podria haver estat una forma d'ell.
Demografia
Els Aymara es troben a diverses de les nacions sud d'Amèrica, a continuació es mostrarà els estudis demogràfics que s'han elaborat a aquesta civilització als diferents països que formen part del seu entorn i lloc d'assentament, entre els quals tenim:
Aymara a Argentina
L'Enquesta Complementària de Pobles Indígenes (ECPI) 2004-2005, addicional al Cens Nacional de Població, Llars i Habitatge de 2001, va repercutir en la identificació i/o comprovació de la primera descendència de 4.104 nadius aimares. Per a l'any 2010, el cens nacional de població va revelar la presència de 20.822 individus que es van identificar com a amares a tot el país, incloses:
- 9.606 a la ciutat de Buenos Aires,
- 6.152 a les províncies de Buenos Aires,
- 773 al de Jujuy,
- 358 a Neuquén,
- 326 a Tucumán.
Només hi ha una societat amb un estatus legal reconegut per l'Estat Nacional, la tribu nativa Rodeo San Marcos Luján La Huerta, que és comú als pobles Aymara, Kolla i Omaguaca, i està ubicada al poble de Santa Victòria Oest a la província de Salta.
Aymara a Bolívia
La població que es va identificar com a amara al cens bolivià de 2001 va ser de 1.277.881; aquest número va baixar a 1.191.352 al cens del 2012.
Aymara al Perú
El cens nacional del 2017 va trobar que el 2.4% de la població de 12 anys i més (548.292) s'autoidentifica com a nadiu aimara. Aquests habitualment es congreguen en una sola comunitat etnolingüística; no obstant això, es poden identificar diferents comunitats entre els quals es destaquen les lupaques, urus i pacatges.
Dins de les comunitats ètniques aimares al Perú, també hi ha dues comunitats natives que estan geogràficament aïllades dels nadius aimares que tradicionalment habiten als voltants de l'altiplà Collao. Aquests grups ètnics són els Jaqarus i els Kakis, que habiten les muntanyes del districte de Tupe província de Yauyos a la regió de Lima; la llengua d'aquests grups ètnics van ser estudiats per primera vegada el 1959 per Martha Hardman, catalogant-los a la família Aru o Aymara.
organització social
L'organització social d'aquesta cultura deriva de la concepció de jaqi, que compon a tots (homes i dones), a través del casament o jaqichasiña creen un eix inicial mitjançant el qual es formen una sèrie de compromisos amb la societat implicada en aquest significat , una interrelació igualada amb ecosistema, deïtats i família.
Això no obstant, per aconseguir això tant els homes com les dones han de passar per un període de preparació i aprenentatge que comença a la llar, és a dir, des de la infància. Així que inicialment en observar els pares, aprenen a cuidar animals petits; ia l'adolescència, el jove home inicia a entrenar-se en activitats agrícoles i tèxtils, mentre que la jove dona aprèn a girar la filosa, teixir, cuinar i pasturar.
Quan tots dos es converteixen en adults, ja tenen el coneixement de la vida al camp; per exemple: l'home domina molt bé les tècniques agrícoles i comercials, mentre que la dona ha aconseguit perfeccionar el filat per produir qualsevol tipus de teles. D'aquesta manera, la societat aimara considera que ja està preparada per al matrimoni i, per tant, pot formar un nucli que beneficiï aquesta civilització.
A la cultura aimara hi ha diferents grups ètnics, que es distingeixen tant lingüísticament com socialment, però en general el model d'organització social està determinat per la marka, és a dir, el territori on cada grup ètnic es desenvolupa.
En aquest sentit, a l'organització social aimara hi havia una evident partició entre el sector agropecuari i el pastoral, i de manera similar, estava marcada per la desigualtat de caràcter social apoderada per mercants, sacerdots i guerrers, en relació amb la classe obrera.
Tot i això, això ara ha canviat, ja que s'estima que el 80% dels aimares viuen a ciutats importants fent feina informal.
Un punt significatiu de l'estructura social dels aimares que estan als camps, és que només les persones unides en casament poden adherir-se a posicions de poder i influència, però aquest ordre home-dona té una altra visió, ja que està força vinculada amb la força bruta de la feina de l'home; quant a ella, la dona està relacionada amb la força subtil del coneixement i sempre és vista com la companya que legitima aquesta paritat.
Després de tot, l'alineació social dels aymares és una peça del trencaclosques fonamental en la convivència equilibrada entre l'home i el medi ambient.
Organització Política
A nivell territorial, l'organització política aimara forma part de la funció de tres governs que enviaven altres petits dominis; no obstant això, mai no hi va haver una unió geopolítica entre ells, a causa d'una rivalitat eterna. D'aquesta manera, aquesta llista de poder es componia de les jurisdiccions següents:
- colles: Sota el mandat del rei Cari de la capital Hatun Colla, aquest va ser el primer regne aymara a la zona occidental del llac Titicaca.
- Lupaques: Situat a la costa sud-oest del llac Titicaca i comandat pel famós rei Curs, es desagrega a la capital Chucuito i sis regions més com Àcora, Ilave, Yunguyo, Pomata, Zepita i Juli, al seu torn cada regió era fraccionada en dos territoris compostos per diversos ayllus. Tot i que són els menys organitzats, contribueixen al manteniment de l'estat de guerra entre els regnes de la cultura aimara.
- Pacatges: Ubicada al sud-est del llac Titicaca, entre els senyorius de Collas i Lupacas, la seva capital era Caquiaviri, dividint aquesta dues comunitats.
Estructura de lorganització política
A l'escala jeràrquica de la distribució política aimara després dels reis, hi havia una reduïda comunitat de distingits que estaven a la seva assistència, com els Mitani que estaven obligats a laborar certs dies de l'any, els Yana que proporcionaven el seu servei de per vida, i els urs que eren socialment inferiors als anteriors. Com que cada ayllu o unitat familiar es va organitzar d'acord amb models ancestrals, com veiem a continuació:
- Jach'a mallku: va exercir el lloc de líder principal de l'ayllu, amb designis militars, civils i místics.
- Mallku: va complir funcions de caràcter sindical, administratiu i fins i tot polític.
- Jilakata: la seva actuació va estar estretament vinculada a la vida social dels ayllus.
- Kuraka: tenia el poder de liderar guerres o defensa civil.
- Yatiri: molt admirat a la comunitat aymara, va ser l'intel·lectual del poblat.
- Amawt'a: amb la seva saviesa, va exercir la seva pedagogia.
- Suri: considerat un jutge, es va ocupar dels casos de propietat i terra relacionats amb l'herència.
Per tant, l'organització política aimara no va patir enormes transformacions quan va morir sota la dominació inca, fet que va atorgar el seu creixement a les regions equatorianes i xilenes.
Costums de la Cultura Aymara
Si hi ha alguna cosa transcendent a la cultura aimara, són els seus valors els que envolten la vida en pau i harmonia amb tot el seu entorn. A més, aquests compten amb una sèrie de tradicions que s'han mantingut fins avui, incloent:
Wiphala
El seu dialecte és la llengua aimara; no obstant això, molts apliquen la parla en espanyol com a resultat de la colonització espanyola. Estenent-nos una mica més del debat històric, avui dia són moltes les comunitats aimares i diversos corrents socials utilitzen la wiphala en protestes i demandes polítiques, així com també en ritus religiosos i celebracions culturals. La discussió sobre si lús actual de wiphala sajusta o no a la història, per tant roman obert.
Ús del full de coca
Algunes persones practiquen acullic, una pràctica consistent amb el consum de la sagrada fulla de coca (Erythroxylum coca). A causa de la seva condició de fulla sagrada durant l'època de l'Imperi Inca, el seu ús es va limitar als inques, la noblesa i els sacerdots sota pena de mort; a més de mastegar, usen fulles de coca en remeis, així com en rituals.
En aquests darrers temps, aquest tipus de sembradis han portat conflictes amb les autoritats, per evitar la creació de la droga cocaïna. Tanmateix, la coca té una gran aportació a la religió dels aymaras, com ho va fer anteriorment amb els inques i ara s'ha transformat en un distintiu cultural de la seva identitat. Els cultes d'Amaru, Mallku i Pachamama són les formes més antigues de celebració que els aimares encara practiquen.
Música
Com a acompanyant important per als seus rituals, cerimònies i celebracions, el seu so característic està donat per instruments com el xarango, quena, zampona, bombo, quenacho i rondador.
bandera
Encara que el seu origen no és clar, la bandera aimara es compon de pintures en set colors diferents, un símbol que identifica aquest grup ètnic. Cadascun dels set colors que la constitueixen representa una concepció:
- vermell: és el món, la paraula de l'home andí;
- Taronja: és comunitat i cultura, conservació i producció de l'espècie humana;
- groc: és empenta i potència, enunciat de principis íntegres; l'objectiu és el temps, l'enunciat del progrés de la ciència i de les ciències aplicades, així com de l'art i la tasca intel·lectual;
- Verd: és el procés productiu i econòmic andí, l'abundància natural de la terra, el medi ambient i els seus éssers vius;
- blau: és lloc celeste, etern, l'enunciat de sistemes siderals i fenòmens naturals;
- Violeta: és la política i disciplina filosòfica andina, l'enunciat del domini comunal harmoniós dels Andes.
- Blanc: és el procés de temps i transformació que porta creixement intel·lectual i professional. També símbol de Markas (comtats) i Suyus (regions).
Tèxtils
Amb una tècnica ancestral i una gran habilitat per confeccionar les seves peces, es teixeixen amb personatges de la seva visió del món.
Calendari de la Cultura Aymara
Any nou aimara
Encara no hi ha una base històrica per determinar que l'any aimara se celebra el 21 de juny o per establir un càlcul exacte de l'any que es completa (per exemple, el 2017 arribaria a l'any calendari 5525 aimara; aquesta data (21 de juny) coincideix amb el solstici d'hivern, que va ser celebrat ancestralment pel poble quítxua al festival Inti Raymi, és important destacar que a partir del 2013, el 21 de juny és un «feriado nacional immutable» a Bolívia.
Rebre el sol
A Tiahuanaco, abans del 21 de juny, els membres de la comunitat i els turistes que coneixen i comparteixen aquest festival mil·lenari el 20 de juny, fan una vigília similar a l'any nou tradicional també per acomiadar-se de l'any anterior.
A partir de les 6:00 i les 7:00, es preparen amb música tradicional i rituals tradicionals per donar la benvinguda a l'Any Nou davant de la Porta del Sol, amb l'entrada dels primers raigs del sol, així com la arribada del Solstici d´hivern.
Creences de la Cultura Aymara
La majoria de la població de la cultura aimara és actualment catòlica. Però hi ha un sincretisme de les antigues creences indígenes amb les pràctiques establertes pel cristianisme. Els quals s'expressen en diferents celebracions religioses com la Pasqua o el Dia dels Morts.
A la cosmovisió de la cultura aimara, l'objectiu principal és aconseguir un equilibri entre els humans i la natura; partint del concepte que la naturalesa és un mitjà sagrat i es complementa amb la reciprocitat de lhome.
De la mateixa manera, per als aimares, tot és doble, és a dir, home-dona, de dia o de nit; aquests pols oposats no lluiten, sinó que es complementen entre si per formar un tot. Alhora, configuren l'existència de tres espais espirituals:
- Arajpacha: és el cel o univers, exterioritza el principi de l'aigua, l'existència i l'empara del cosmos.
- Akapatxa: simbolitza el punt transcendental dels aymaras. Els distintius més significatius són per a la preservació de l'equilibri natural, on també hi viuen:
- Mallkus: són els esperits protectors que es troben comunament en els becs nevats.
- Pachamama o mare terra: és la principal deïtat dels aymaras.
- Amaru: sent la serp, personifica els esperits associats amb els rius i canals regats.
- Manqhapacha: correspon a la terra sota on viuen els esperits malignes o el caos.
Segons l'antiga cosmovisió aimara, les primordials divinitats com Tata-Inti (sol) i Pachamama (mare terra) són energies que representen la seva supervivència.
Si us va semblar interessant aquest article de les Cultura Aymara, us convidem a gaudir d'aquests altres: