Jedna od najrelevantnijih priča koje Crkva može imati od početka kršćanstva je ona o Svetoj Mariji Magdaleni. Priča koja je izazvala toliko kontroverzi u teologiji i popularnim vjerovanjima, da je više puta snimljena u filmu, pa svakako saznajte o njoj ovdje u ovom članku.
Sveta Marija Magdalena
Marija Magdalena se rijetko spominje u Novom zavjetu, ali je u apokrifnim jevanđeljima opisana kao jedna od učenica Učitelja Isusa iz Nazareta. Njegovo ime opisuje grad njegovog porijekla Magdala, koji se nalazio na zapadnoj obali Tiberijadskog jezera, vrlo blizu grada Kafarnauma. I Katolička crkva, kao i pravoslavna i anglikanska zajednica smatraju je svetom ženom, čija je slava 22. jula svake godine.
Za takozvani gnosticizam koji je unutar kršćanstva, on je vrlo važan lik. Godine 1988. pozvao ju je papa Ivan Pavle II u svom pismu Mulieris Dignitatem Apostol apostola ju je imenovao i uzdigao u kategoriju svetice, dajući joj praznik po Općem rimskom kalendaru, po izričitoj naredbi pape Franje, nakon što je 10. juna 2016. godine ista Kongregacija za bogoštovlje i disciplinu sakramenata, izdao odgovarajući dekret.
Marije Magdalene u Novom zavjetu
Prema kanonskim jevanđeljima, informacija o Mariji Magdaleni je vrlo malo, a ona se spominje samo u pet različitih događaja ili događaja:
- U Jevanđelju po Luki se kaže da je Marija Magdalena dala prenoćište i materijal Isusu i svim učenicima dok je on propovijedao u Galileji, a na isti način dodaje da ju je izliječio sam Isus: „Isus je bio u pratnji dvanaest učenika i nekoliko žena koje su ozdravile od bolesti i zlih duhova: Marije zvane Magdalena, iz koje su istjerali sedam demona” (Luka 8-1)
- U Jevanđelju po Marku, Matej i Jovan kažu da je ona bila prisutna u vreme njegovog raspeća.
- U Jevanđelju po Mateju i Marku stoji da je i ona bila prisutna u vrijeme kada je on sahranjen, te da je bila bliska Mariji, majci Jakova Malog.
- U četiri jevanđelja ona se spominje zajedno s drugim ženama kao svjedokinje Isusovog uskrsnuća i ona je ta koja donosi vijest Petru i ostalim učenicima.
- U Jevanđelju po Jovanu ona se spominje kao jedini svedok pojave uskrslog Isusa.
Identifikacija s raznim biblijskim likovima
Odlomci koje smo ranije spomenuli jedini su u kojima se ona direktno spominje u kanonskim jevanđeljima kao Marija od Magdale. Kroz tradiciju u katoličanstvu poistovjećen je s nekoliko različitih likova koji se pojavljuju u Novom zavjetu.
Jedna od njih je ona koja se pripovijeda u Evanđelju po Jovanu gdje se nalazi žena preljubnica koju je sam Isus spasio od kamenovanja rulje, gdje je riječ "Ko je bez grijeha prvi bacio kamen".
Takođe se povezivalo sa ženom koja kleči pred Isusovim nogama i plače nad njima, a zatim ih namiriše i suši ih kosom, pre nego što ode u Jerusalim, ali se njena smrt nikada ne pominje. Ime, ovo pomazanje bi bilo kada je Isus bio u gradu Galileji.
Još jedna njegova asocijacija je s Marijom de Betanijom, Lazarovom sestrom, koja se također pojavljuje u razgovoru s Isusom u smrti svog brata i njegovom uskrsnuću i kasnije zbog svađe koja se javlja između Marte i Marije.
Ove asocijacije su iskorištene i iskrivljene u homiliji broj 33 pape Grgura I, koji 591. godine, kada utvrđuje da su Marija iz Betanije i grešna žena, ona ista Marija iz koje je protjerano sedam demona opisanih u Marku. Između XNUMX. i XNUMX. stoljeća ova ideja je bila najraširenija među teolozima, koja se širila kroz stoljeća i bila je razlog za veliku raznolikost ikonografije i slika na ovu temu.
Marija Magdalena u apokrifnim jevanđeljima
U Petrovom jevanđelju spominje se da je Marija Magdalena bila jedan od svjedoka Isusovog vaskrsenja. U odlomku se spominje da se u nedjelju ujutro Marija iz Magdale, koja je bila jedna od Isusovih učenika, bojala Jevreja, jer su bili ljuti, jer nije učinila ono što žene čine za muškarce. povela je neke prijatelje da odu do groba gde je telo deponovano.
Postoje dva koptska gnostička jevanđelja koja su se nalazila u Nag Hammadi, a koja se zovu Evanđelje po Tomi i Jevanđelje po Filipu, gdje se spominje da je Marija Magdalena bila Isusova učenica, jedna od njemu najbližih, i na isti način s njima je bilo dvanaest apostola. Evanđelje po Tomi je dva puta spominje kao Mariham, a svi proučavaoci ovih tekstova kažu da je to Marija Magdalena.
U drugoj epizodi u kojoj se on spominje je razlog za diskusiju, budući da je predstavljao pravu enigmu i bio je predmet vrlo različitih tumačenja, ovaj odlomak kaže sljedeće:
Simon Petar im kaže: “Neka se Mariham udalji od svih nas, jer žene nemaju dostojanstvo da budu žive“, na šta Isus odgovara:Vidi Pedro, ja ću je učiniti da postane muško, da postane živ duh, kao i muškarci, jer svaka žena koja postane muškarac može ući u Carstvo nebesko”.
Sada je u Evanđelju po Filipu opisana kao Isusova drugarica. Ali ne slažu se svi naučnici s Evanđeljima po Tomi i Filipu, jer misle da se spominje Isusova majka. U apokrifnom jevanđelju po Mariji Magdaleni, od kojeg su dobijena dva fragmenta napisana na grčkom iz XNUMX. stoljeća i jedan na koptskom jeziku iz XNUMX. stoljeća, kaže se da su tri apostola raspravljala o Mariji Magdaleni i Isusu, Andreju i Pedro joj ne vjeruje, a Mateo, kojeg zovu Levi, je taj koji je brani.
Oko njega su nastale legende
Za pravoslavnu crkvu, Marija Magdalena je ta koja zajedno sa Bogorodicom i apostolom Jovanom odlazi u Efez, gde je i umrla. Godine 886. neke mošti su odnete u Carigrad, gde se čuvaju do danas. Grgur od Toura potvrđuje da je ta informacija tačna i da je otišla u Efes, a nema pomena o njenom povlačenju u Francusku.
Ali kasnije, u katoličkom svijetu, pojavljuje se drugačija verzija kroz koju je poistovjećuju s Marijom de Betanijom, s Lázarom i Maximinom, jednim od 72 Isusova učenika i još nekih ljudi koji su otišli čamcem kroz Sredozemno more, budući da su bili proganjani u Svetoj zemlji, stigli su na mjesto koje se zove Saintes Maries de la Mer, vrlo blizu grada Arlesa.
Odatle je otišla u Marseille gdje je počela propovijedati i evangelizirati u Provansi, a kasnije se povukla da živi u pećini u La Sainte Baumeu, vrlo blizu Marseillea, gdje bi živjela 30 godina radeći pokoru. Do sada se to uzimalo kao legenda, a završava se time da su je u trenutku smrti odveli anđeli u Eks en Provans, u oratorij Maksimin, gde je dobila vijatikum, tada je njeno telo bilo sahranjen u oratoriju koji je sagradio sam Maksimino u Vili Lati, koja je danas poznata kao Sveti Maksimin.
Uskršnja tradicija jaja
Stara tradicija farbanja jaja na Uskrs je način da se simbolizuje novi život i Hristos koji je uskrsnuo iz svog groba. Za pravoslavne je uobičajeno reći Hristos vaskrse! Kada rade ovu tradiciju. Kažu i da je nakon Vaznesenja Marija Magdalena otišla u Rim da propovijeda jevanđelje, a u prisustvu cara Tiberija držala je kokošje jaje i rekla: Hristos vaskrse.
Car se jedino nasmijao i rekao mu da ta mogućnost vrijedi kao da jaje postane crveno, a prije nego što je završio rečenicu promijenilo je boju. I još jedna od legendi je da je Presveto Srce Hristovo ostalo zaključano u posudi u obliku jajeta i da će sama Magdalena biti njegova doživotna čuvarica.
Poštovanje Marije Magdalene
Kroz vekove se lik Marije Magdalene povezivao sa prostitutkom ili preljubnicom, grešnom ženom čiji je život Isus spasao, a tek sredinom 180. veka ovo njeno shvatanje počelo je da se menja, okrećući se za XNUMX stepeni. Ali postoje mesta na kojima je poštovan kroz vekove kao što su:
Vezelay
Na ovom mjestu je poznat kao prvi koji se klanjao Mariji Magdaleni, jer bi to bio prvi grad u koji je ona otišla, a koji je u Burgundiji. U početku je ovaj Vézelayov hram bio posvećen Djevici Mariji, ali nije poznato zašto su monasi odlučili da kažu da je tu sahranjena Marija Magdalena, a mnogi hodočasnici su počeli da pristižu da vide njen grob, koji datira najmanje od godine. 1030. Papa Lav IX piše 27. aprila 1050. bulu u kojoj opatiju Vézelay pod zaštitom Marije Magdalene imenuje svojom sveticom zaštitnicom.
Santiago de la Vorágine pravi verziju kako su mošti ove svetice odnesene iz njenog svetog groba u mjesto gdje se nalazi oratorij Svetog Maksima u gradu Aix en Provence, sve dok nije osnovana prava opatija Vézelay 771. godine. Veruje se da je Maksimin bio istorijski biskup ili Isusov učenik koji je pratio Mariju Magdalenu, Martu i Lazara do grada Provanse.
Saint Manimin
Ovaj kult je mnogo kasniji od gore navedenog, ima veliki broj hodočasnika i navodno počinje kada je tijelo Marije Magdalene pronađeno 9. septembra 1279. godine u gradu Saint Maximin la sainte Baume, u Provansi. U to vrijeme, princ od Salerna, Karlo II od Napulja, koji će kasnije postati kralj, naredio je izgradnju dominikanskog samostana, u gotičkom stilu, koji se smatra od velike važnosti na jugu Francuske.
Do 1600. godine, relikvije su očigledno bile nošene u sarkofagu po nalogu pape Klementa VIII, ali ako ostavimo glavu po strani, u relikvijaru, one bi bile oskrnavljene u događajima Francuske revolucije. Godine 1814. hram je obnovljen i pojavila se glava svetitelja, koja se trenutno nalazi na tom mjestu i gdje je štuju vjernici.
Marije Magdalene u Katoličkoj crkvi
U Katoličkoj crkvi štuje se kao Sveta Marija Magdalena, pa su iz tog razloga izgrađeni ili nazvani u njenu čast mnogi hramovi, tako da je štuju i vjernici iskazuju svoju odanost, slaveći njen datum u katoličanstvu 22. jula. Zato u njemu Mariju Magdalenu možete vidjeti na dva načina kao pokajnicu ili kao druge katoličke svetice.
Pokajnica Marija Magdalena
Za istočno kršćanstvo je normalno da se Marija Magdalena odaje počast zato što je bila bliska s Isusom i gdje se smatra ravnopravnom sa ostalim apostolima, dok je na Zapadu uzima poistovjećivanje s drugim ženama koje se spominju u jevanđeljima. , uvijek sa stanovišta da je bila grešnica prije nego što je upoznala Isusa, i možda bi zato Katolička crkva, iako to nikada ne spominje, njena profesija u Isusovo vrijeme bila prostitucija. Ova ideja se pojavila kada ju je opisao kao grešnicu koja ju je veoma volela i zato što je sedam demona bilo izbačeno iz nje.
U trenutku kada se počela poistovjećivati s Marijom iz Betanije, odnosno sa ženom koja je ušla u kuću Simona fariseja, i oprala Isusove noge mirisom, nije poznato kada se to dogodilo. U homiliji pape Grgura Velikog, koji je umro 591. godine, pogrešno je rečeno da su tri žene bile jedna, a vekovima se stvarala ideja da je ona pokajana prostitutka, pa se kasnije govorilo da je preminula. ostatak svog života u pećini u pustinji čini pokoru i biče svoje meso, i to je način na koji je on ikonično predstavljen.
Postoji lik žene poznate kao Egipciaca, svetice iz XNUMX. veka, koja se prema spisima Jacoba de la Voráginea mogla pomešati sa pokajnicom Marijom Magdalenom. Ova žena bi se dugo posvetila prostitutki i, umorna od vođenja tog života, povukla se u pustinju da se pokori za svoje grijehe. Ona predstavlja ženu sa veoma dugom kosom koja joj pokriva celo telo i umotanu u trsku, koja je simbol ljudi koji čine pokoru.
U katoličanstvu je njen lik u drugom planu, odnosno sporedna osoba, ne uzimajući u obzir njenu važnu ulogu u tradiciji evanđelja, ovaj način njenog delegiranja bio je podređivanje položaja žene onome što je željela uspostaviti. Katoličke crkve, mnogi se teolozi ne slažu s ovim stavom jer Crkva ima posebnu pažnju prema Svetoj Mariji, Isusovoj majci, časti ih hiperdulijom, dok se apostoli klanjaju s Duliom.
Papa Pavao VI je 1969. godine uklonio ovaj naziv pokajnika iz liturgijskog kalendara koji se pripisivao Mariji Magdaleni i od tada je odlomak iz Jevanđelja po Luki o grešnoj ženi prestao da se koristi u svečanostima Marije Magdalene, prestao je da se uzima u obzir. ona kao prostitutka puna pokajanja, ali nakon mnogo vekova govorenja suprotnog, veoma je teško promeniti ovu viziju u katoličkom svetu.
Godine 1988. Ivan Pavle II ju je počeo nazivati apostolom apostola, u svom pismu Mulieris Dignitatem, i rekao da je ona bila ispit veće vjernosti i vjere, najteži od kršćanke, kada su žene bile jače u momentu raspeća nego isti muški apostoli. Tek 10. juna 2016. godine Kongregacija za bogoštovlje i disciplinu sakramenata objavila je dekret kojim je uspomena na Svetu Mariju Magdalenu uvrštena u opći rimski kalendar na zahtjev samog pape Franje.
Ova činjenica je u štampi istaknuta kao bolji i promišljeniji način da se pozicionira dostojanstvo žene u kontekstu crkve, u novoj evangelizaciji i da se izrazi veličina Božjeg milosrđa. Ovom činjenicom je zadovoljena pravda utoliko što žene mogu imati partijsku diplomu u kalendaru jednaku apostolskoj i ističe ulogu žene kao primjera i uzora onoga što svaka žena u crkvi treba da radi.
Marije Magdalene i drugih katoličkih svetaca
Bila je važan lik za žene koje su imale misticizam i koje su imenovane za doktorice Crkve, kao što je Sveta Tereza Avilska, koja je rekla da je primila duhovnu pomoć od Marije Magdalene i Svete Tereze od Djeteta Isusa, koja je imala veliko divljenje za ljubav koju je Marija Magdalena iskazala da služi onome što voli, za koju je i sama posvetila svoj život ljubavi prema Isusu iz Nazareta, zato je 1894. godine u svojim knjigama napisala da nas je Isus branio kroz ličnost Marije Magdalene.
Najnovije teorije o Mariji Magdaleni
Trenutno su ispletene neke teorije o liku Marije Magdalene i odnosu koji je imala s Isusom, bilo da je bila njegova žena ili sentimentalni partner. Stvorena je priča da je ona bila skladište kršćanske tradicije ženskog simbola, koji bi Katolička crkva skrivala kako bi održala svoju moć. Zato možemo pronaći mnoge pseudoistorijske knjige poput Baigenta, Leigha i Linkolna "Sveta Enigma" ili "Otkrovenje templara" od Piknetta i Princeya. Utvrdili su da bi između Marije Magdalene i Isusa iz Nazareta postojao plod njihovog braka kao para: sin. Ovi argumenti su se zasnivali na:
U Jevanđelju po Filipu, koje je gnostički tekst, nalazi se da je Isus bio veoma blizak Mariji Magdaleni, mnogo bliži od ostalih učenika, uključujući dvanaestoricu apostola. U ovom jevanđelju se kaže da je bila Isusova družica. Koptski izraz koji se koristio je bio vruće, koji se može koristiti za definiranje seksualne veze ili veze jednostavnog partnera ili prijatelja. Spominje se i da ju je Isus poljubio u usta, kao i Druga Jakovljeva apokalipsa, ali među sljedbenicima gnosticizma čin davanja poljupca bio je način da se pokaže da će primiti otkrivenje.
U kanonskim jevanđeljima se više puta spominje Marija Magdalena, jedina koja se više od nje spominje je Djevica Marija kao Isusova majka, spominje se i da je bila jedna od žena koje su uvijek slijedile Isusa, ona je onaj koji se spominje u najvažnijim trenucima kao što su njegova smrt i raspeće, kao i njegovo vaskrsenje, što bi se moglo shvatiti kao da je među njima postojala bračna veza, ali da je crkveni teolozi tretiraju kao jednostavna fantazija ljudi.
Ali najvažniji argument je da je u Isusovo vrijeme iu Palestini bilo vrlo rijetko da je Židov Isusovih godina star oko 30 godina bio samac, posebno ako se mislilo da je rabin i da je učenje, jer je to bilo protiv zapovesti Božije koja je rekla da raste i množi se.
Ali judaizam koji je Isus ispovijedao bio je vrlo različit od onog koji se danas praktikuje, a funkcije rabina nisu bile definirane, nakon što je drugi hram u Jerusalimu uništen 70. godine nakon Krista, funkcije istog se smještaju u jevrejske zajednice. Prije nego što je Isus započeo svoje jevanđelje, bilo je drugih koji su također bili, ali nisu bili vjenčani poput proroka Jeremije u prvom vijeku prije nove ere, a ima mnogo slučajeva u esenskoj zajednici. Jovan Krstitelj je počeo da propoveda, a nije se ni oženio, a posle Hrista imamo Savla iz Tarsa, koji će se kasnije zvati Pavle, bio je jedini propovednik.
Navodna Isusova žena
Ovo pitanje je već uobičajena tema danas, s mnogo diskusija o tome hoće li zaista postati supružnici, da li je Isus bio oženjen ili ne. U većini apokrifnih jevanđelja stoji da su bili vjenčani, te da je Isusova namjera bila da ona bude poglavar njegove crkve, zato u ovim jevanđeljima ima negativnosti i neprijateljstva nekih od Isusovih učenika, poput Pedra i Andrés, Marija Magdalena jeste, ali ne daju jasnu verziju niti potvrđuju da li su se zaista vjenčali.
U Novom zavjetu se sugerira da je bila dio Isusovih učenika, jedne od žena koje su mu služile u propovijedanju, budući da je on sam iz nje istjerao sedam demona. Kasnije su ga pomiješali s grešnom ženom koja mu pere noge i o čijoj smo temi već govorili u prethodnim paragrafima, ali se vjeruje da je ta asocijacija bila prije da umanji njegovu ulogu ili njegovo sjećanje, u priči o Isusu, što je pokazalo da pokajanje je bilo prvi korak da postanemo njegovi učenici.
U svicima pronađenim u Mrtvom moru ne postoji ništa što ukazuje na ovu mogućnost, osim toga ovo pitanje nije spominjano niti raspravljano kada su birani tekstovi koji bi činili Bibliju kakvu poznajemo, u apokrifnim jevanđeljima se kaže da je ona bila pratilac, ali to ne ukazuje da je između njih postojala seksualna veza.
O ovoj temi obiluju samo senzacionalističke štampe, sve je to dovelo do toga da ljudi, umjesto da više traže u evanđelju riječ Isusovu, traže informacije da li mu je Magdalena zaista bila žena ili nije, čak idu toliko daleko da mislim da je na neki način Isus sišao s križa i otišao s njom da živi u Indiji.
Marija Magdalena u kinu
Mnogo je filmova u kojima se pojavljuje ovaj lik iz Biblije. Od 1914. godine, kada je kino još nije bilo, počeli su se snimati filmovi o ovoj ženi, od kojih je prvi tzv. Marija Magdalena u kojem je glumila Constance Crawley, ali mi ćemo spomenuti neke od najpoznatijih na ovoj listi ne samo po imenu filma već i njegove glumice i režisera:
- Jesús de Nazaret (1942): U režiji Adriane Lamar i Joséa Díaza Moralesa, ovo je film snimljen u zlatno doba meksičke kinematografije.
- El Mártir del Calvario (1952): s Alicijom Palacios u režiji Miguela Moravte
- Mač i križ (1958): s glumicom Yvonne de Carlo i režiserom Carlom Ludovicom
- Najveća priča ikada ispričana (1965): s glumicom Joannom Dumhan i režiserom Georgeom Stevensom.
- Isus iz Nazareta (miniserija iz 1977.) - s glumicom Anne Bancroft i režiserom Francom Zeffirellijem
- Posljednje Kristovo iskušenje (1988.): s glumicom Barbarom Hershey i redateljem Martinom Scorseseom, film koji je izazvao mnogo kontroverzi, a kada su počele istrage o tome je li Isus oženio nju ili ne. Također je vrijedno napomenuti da je ovaj film bio cenzuriran od strane Vatikana i zabranjen u mnogim zemljama.
- Muke Kristove (2004): s glumicom Monicom Bellucci i pod režijom Mela Gibsona, još jedan film koji je patio od cenzure, zbog brutalnih scena o muci i smrti Isusa, a više od svega zbog načina u kojem se ogledala mržnja Jevreja prema ličnosti Isusa iz Nazareta, zbog čega je film zabranjen u Izraelu.
- Da Vincijev kod (2006.): s glumicom Charlotte Graham i režiserom Ronom Howardom, u kojem se loza ili porijeklo od Isusa uspostavlja kroz lozu u osobi Marije Magdalene. Kontroverzni film u kojem je utvrđeno da je Katolička crkva bila svjesna ove informacije i da ih je skrivala samo da bi nastavila sa svojom moći.
- María de Nazaret (2011): sa španskom glumicom Paz Vegom i italijanskim režiserom Giacomom Campiottijem.
- Isus Krist superzvijezda (2012) – Sa Meanie Chisholm i režiserom Andrewom Lloydom Weberom, baziran na vrlo poznatoj istoimenoj predstavi. 2014. godine snimio je novu predstavu, ali sa još jednom glumicom u liku Marije Magdalene.
Razmatranja o Mariji Magdaleni
Kako kaže Huan Arias, dopisnik lista El País iz Španije, koji radi u Vatikanu, on je i autor knjige "Isuse ta velika nepoznanica" i od "La Magdalena, posljednji tabu kršćanstva“, donosi niz razmatranja o Mariji Magdaleni koja se moraju razumjeti pod apokrifnim jevanđeljima, među njima su sljedeća:
Marija Magdalena je bila prosvijećena žena koja je mogla imati direktan dijalog s Isusom
Prema takozvanom jevanđelju po Mariji Magdaleni, utvrđeno je da su se na početku kršćanstva mogle izvesti dvije različite struje: ona Petra i Pavla, tradicionalna, i ona gnostika predvođenih Marijom Magdalenom, koja je praktično bila odbacili ostali.. U apokrifnim jevanđeljima se može vidjeti da je Isus više gnostik i da je njegova teologija zasnovana više na znanju nego na grijehu.
Šta je apokrif?
Jevanđelje se smatra apokrifnim jer ga Crkva ne smatra službenim ili za koje crkva smatra da nije božansko nadahnuto. Ova razlika je nastala između trećeg i četvrtog stoljeća, jer su prije toga sva pronađena jevanđelja imala ono što se zove dostojanstvo, tako da nije bilo razlike između apokrifnog i službenog.
Došlo je vrijeme kada je bilo poznato više od 100 jevanđelja, pa ih je crkva počela razdvajati i odabrala samo četiri koja su za njih bila najvjerodostojnija i koja su bila nadahnuta od Boga, zbog čega su se ostala smatrala lažnima, pa su počeli da bude spaljena i nestala od strane iste crkve koja se formirala.
Da li tekstovi pronađeni 1945. u Egiptu imaju ikakvu vrijednost?
Riječ je o prilično zanimljivim tekstovima u kojima se jasno navodi da su se na početku kršćanstva, koje je nastalo nakon Isusove smrti, razvile dvije struje: klasična i tradicionalna koju su predvodili Petar i Pavle, te više gnostička predvođena Marijom Magdalenom. Između njih dvojice nastaje spor koji na kraju dobijaju Petar i Pavle, koji odvode struju Marije Magdalene u ćošak i ubrzo nakon toga počinje progon takozvanih gnostika.
Razlika između obje struje je u tome što je Petrov tvrdio da je spasenje došlo kroz vjeru i da su zla svijeta posljedica grijeha, dok su gnostici mislili da zlo dolazi iz neznanja i da je jedini način da se postigne pokajanje kroz znanje.
Spasenje prema gnosticima ne bi bilo kroz vjeru, već kroz način na koji stičemo znanje, da upoznamo Boga koji je u nama. Unutar grupe gnostika nije bilo hijerarhija, jer je sama svijest o Bogu bila u čovjeku. Za tradicionalnu grupu, Bog je bio izvan svijesti, uzrok svih zala bio je grijeh, tako da je spasenje ležalo u otklanjanju izvornog grijeha korištenjem sakramenata, uvijek na vanjski način, dok su gnostici mislili da ovo čišćenje mora doći iznutra osobe. .
Koliko se znalo o apokrifnim ili gnostičkim jevanđeljima prije 1945.??
O tome se zapravo ništa nije znalo jer ih crkva nikada nije spominjala. Treba napomenuti da su ova gnostička jevanđelja potpuno nestala, bila su poznata po nekim citatima koje su dali neki crkveni oci gdje su osuđeni za jeres, vjeruje se da je većina spaljena osim grupe koju je spasila grupa Sveti Pankomije u gradu Egiptu.
Ovaj svetac je živeo kao pustinjak u pustinji i imao je mnogo sledbenika, bili su veoma mistični i veoma su cenili ova jevanđelja, pa su odlučili da ih sakriju, u ukupno 52 dokumenta izložena u 13 pergamenata koji su bili prekriveni kozjom kožom, zakopani unutra. keramičke amfore, u nadi da će ih jednog dana neko pronaći i objaviti.
Šta kaže Evanđelje po Tomi?
Ovo jevanđelje je od velike važnosti jer se vjeruje da prethodi kanonskim jevanđeljima po Mateju, Marku, Luki i Jovanu, a govori i o drugim stvarima o Isusovom životu koje ova četiri ne govore. Po svojoj strukturi veoma je sličan kanonskim jevanđeljima, zbog čega je i nazvan Peto jevanđelje. Od četiri kanonska jevanđelja ne zna se pouzdano ko su bili njihovi autori, ali se vjeruje da su to bila učenja koja su ostavili svojim učenicima i da su ih kasnije napisali da ih zadrže u vremenu, kaže se da su napisano mnogo godina kasnije o smrti ova četiri apostola.
S druge strane, Evanđelje po Tomi je važno jer datira u godine koje su uslijedile nakon Isusove smrti, kada je apostol Toma još bio živ. U 3. stihu ove knjige jasno se kaže da je Bog u svakom od nas iu svim stvarima koje su oko nas i da što manje poznaješ sebe, to više živiš u siromaštvu.
Kako apokrifni tekstovi predstavljaju Mariju Magdalenu
U apokrifnim jevanđeljima je predstavljaju kao prvorazrednu protagonistkinju u redovima Isusovih učenika, a pominju je kao njegovu saputnicu, a da ju je sam Isus inicirao u svoje misterije, postoji dio ovog jevanđelja koji kaže da Petar raspravlja s ostalima navodeći da je Isus morao poučavati nju stvarima kojima nije podučavao muškarce, a drugi odgovara da je, ako je Isus izabrao nju, dužnost svih njih bila da prihvate odluku učitelja. Mnogima je jasno da je Isus želio da ona, zajedno s muškarcima, prenese poruku evanđelja ljudima.
Najvažnija dogma cijele crkve je Isusovo uskrsnuće, a ako je Petar bio najvažniji Isusov učenik, zašto je izabrao lik Marije Magdalene da bi ga mogao vidjeti nakon što uskrsne? Zašto se ne pojavljuje njoj? Petru ako je on bio glava Crkve? To su pitanja na koja kršćanska crkva u svim svojim strujanjima nikada nije dala odgovor.
U apokrifnim jevanđeljima, Marija Magdalena nam je predstavljena kao prosvijećena žena, s mnogo znanja, kao da je proučavala i upravljala gnostičkom filozofijom, te stoga bila spremna da razgovara s Isusom kao ravnopravnim, nešto što Isus nije. mogao raditi sa apostolima jer su bili jednostavni ribari i nisu imali znanja o mnogim stvarima, pa se može reći da su bili praktično nepismeni.
Zato joj je govorio kroz prispodobe, koje su bile lako razumljive za Mariju Magdalenu, naime sam Isus im govori da im je tako govorio da bi to učinili oni koji su ga mogli razumjeti, jer su znali tajne Carstva Božijeg, ali oni koji ga nisu poznavali koliko god da su gledali ne bi vidjeli i koliko god se trudili da slušaju ne bi čuli niti razumjeli njegove riječi, nisu se mogli obratiti i ne bi biti oprošteno.
Ali Marija Magdalena nekako završi kao prijatelj i pouzdanik, pratilac, zbog čega je možda i bira da se pojavi u trenutku svog vaskrsenja, jer bi za to bila izabrana osoba koja je voljela sebe najviše na zemlji. .
Ukoliko želite da saznate o drugim zanimljivim temama, preporučujemo sljedeće: