Teorije o Ljudska priroda su dio svake kulture, veća dilema je odrediti koje su osnovne ljudske osobine i dispozicije prirodne, a koje rezultat nekog oblika učenja ili socijalizacije. Saznajte više o ovoj temi u ovom postu!
Šta je ljudska priroda?
La Ljudska priroda je skup stabilnih i nepromjenjivih karakteristika, općih sklonosti i svojstava koja izražavaju Karakteristike živih bića, koji su svojstveni razumnoj osobi u svakom trenutku, bez obzira na biološku evoluciju i istorijski proces.
Ideja da osoba ima određenu nepromjenjivu prirodu nije u početku izazvala posebne rasprave u historiji filozofije, bilo je važno pogoditi koja je to priroda, međutim, ideja o stabilnosti Priroda ljudskog bića bio je potkopan iznutra: filozofi i političari u ovaj koncept stavljaju dijametralno suprotan sadržaj.
Kada političar ili društveni mislilac pokušava da opravda preovlađujući poredak, on prirodno polazi od uvjerenja da je ljudska priroda nepromjenjiva, na primjer, govoreći o neizbježnosti ekonomske konkurencije, ideolozi ranog kapitalizma pretpostavljali su da čovjek po prirodi teži profitu, obogaćivanje.
Karakteristike
Među Karakteristike ljudske prirode to je tajanstveno, zanimljivo, veličanstveno i nije sasvim razumljivo, govori nam ko smo mi ljudi po prirodi i pokazuje nam šta možemo postati ako iskoristimo svu svoju snagu i potencijal za ljudski razvoj je zaista ogroman.
Dakle, što više učimo o sebi, širi obim naših mogućnosti postaje, poznavajući prirodu čovjeka, možemo razumjeti mnoge svoje i tuđe potrebe, motive, želje, osjećaje, interese, prilike i ciljeve.
Zahvaljujući tom razumijevanju, možemo kompetentno upravljati svojim ponašanjem i ponašanjem drugih ljudi, uz pomoć promišljenih radnji, to je, vidite, vrlo korisna vještina za naš život.
Origen
1870-te bile su prekretnica u svjetskoj debati o tome Postanak i evolucija Zemlje i ljudske evolucije, sa dubokim implikacijama na nauku, kolonijalnu ekspanziju, industrijski napredak, verska uverenja i etičku i filozofsku debatu, Darwinova prepiska iz ovog perioda je od fundamentalne važnosti za razumevanje kako razvoja njegove teorije o ljudskom poreklu, tako i njihovog odnosa prema preovlađujućim pretpostavke o ljudskoj prirodi.
U nekoliko Nature Articles kaže se da je, kada je Darwin nastavio sistematsko istraživanje emocija oko 1866., počeo da prikuplja šire zapažanja i sastavio listu upita o ljudskom izrazu, lista je štampana radi lakše distribucije negde krajem 1867. ili početkom 1868. Darwin je pregledao njegova pitanja i precizirao ih, kao što možemo vidjeti u ovoj kopiji štampane liste sa manjim ispravkama u Darwinovoj ruci.
Darwinov rad na emocionalnom izražavanju, od zapažanja vlastite djece, do upitnika i foto eksperimenata, bio je sastavni dio njegovog opsežnog istraživanja ljudske evolucije, pružio je jedan od glavnih dokaza o porijeklu ljudi od životinja.
Između marta i novembra 1868. godine, pokazujući nizu posetilaca skup fotografija ljudskih lica, od kojih su neka sa mišićima veštački stezanim električnim sondama, i pitajući ih koje emocije misle da fotografije prenose, Darwinovo istraživanje ima upečatljive paralele sa savremenim eksperimentima prepoznavanja lica. .
kineska filozofija
Mnoge kineske filozofske škole bavile su se pitanjem Ljudska priroda, nekoliko važnih tradicionalnih perspektiva o ljudskoj prirodi uključuje konfučijansku teoriju stečenih navika i mohističku teoriju o originalima.
Osim analize ljudske prirode, predstavljene su implikacije ovih tradicionalnih vrijednosti na trenutnu obrazovnu praksu na Tajvanu, usred ovih komplikovanih i ponekad kontradiktornih tradicija, Potvrđuje se promjena ljudske prirode, priznaje se autonomija nastavnika i učenika i podstiče promišljanje o procesu učenja.
Ljudska priroda je igrala centralnu ulogu u tradicionalnoj kineskoj filozofiji u prošlosti i nastaviće da bude relevantna i u budućnosti, smatra se da je kultura istočne Azije pod dubokim uticajem konfucijanizma.
Međutim, obrazovne filozofije koje se danas praktikuju na ovim prostorima razlikuju se koliko od ideja koje zastupaju mudraci toliko i sa zapada, a ova razlika se javlja kako se kultura razvijala kroz različite stadijumu, razumevanje teorija ljudske prirode pomaže u pronalaženju njihove primene i mehanizama u kulturnim praksama, kao i otvaranju mogućnosti za razumevanje i uključivanje u obrazovanje.
Konfucijanizam
Konfučijanska obnova koja se dogodila tokom dinastija Tang i Song bila je zasnovana na uspostavljanju konfučijanske teorije o srcu i prirodi.Iz šire perspektive, prije dinastije Tang, konfucijanizam je bio podijeljen između nekoliko suprotstavljenih teorija o ljudskoj prirodi.
Kao i teorije stečenih navika, izvorne dobrote Ljudska priroda, zlo ljudske prirode, tri vrste ljudske prirode (tj. viša, srednja i niža), temperament i priroda talenta.
Sa usponom neokonfucijanizma u pjesmi, originalna teorija dobrote ljudske prirode dominirala je ideologijom tokom značajnog vremenskog perioda, tokom kojeg se konfučijanizam podijelio.
Iako su određeni naučnici zagovarali reformu neokonfučijanizma, izvorna teorija dobrote ljudske prirode je opstala, međutim, naglasak stavljen na ljudsku prirodu pomjerio se prema razvoju znanja, praksi i perspektivi ljudske i kulturne evolucije.
Legalizam
Legalizam se zasnivao na nepovjerenju prema Ljudska priroda, koncept koji je prvi predložio Shen Buhai, političar u državi Han koji je upozorio kralja na ministre, koji su ga prevarili i ohrabrili da preuzme kraljevsku vlast.
Na osnovu ove teorije razvijen je legalizam za nadzor podanika i ljudi, na primjer, kralja on ne smije izražavati lične simpatije i nesklonosti ili vjerovati jednoj osobi, umjesto toga, mora saslušati različita mišljenja kako bi spriječio subjekte da se dogovaraju i preuzmu vlast.
Međutim, Shen Buhai se općenito smatrao osobom koja je najbolje mogla pročitati misli svog gospodara Han Zhaohoua.
Shang Yang, Qin državnik koji je sproveo brojne reforme, bio je još jedan poznati legalista, provodio je rigidne nagrade i kazne kako bi kontrolirao službenike i civile, donio brojne statute kao obavezne kodekse ponašanja za narod, istovremeno naredio ljudima da nauče odredbe zakona i pridržavajte se uputstava.
Naređeno im je da nauče odredbe zakona i da se pridržavaju uputstava, jer je nasljedna politička moć koju je posjedovalo plemstvo znatno smanjena i ograničeni putevi uživanja ličnog bogatstva, jedini način za ljude koji su željeli poboljšati svoj životni stil i podizanje njihovog društvenog statusa bilo je da se bore, bave se poljoprivrednom proizvodnjom i pridržavaju se zakona.
Posljedično, lični razvoj je bio određen nacionalnim ciljevima, a država Qin postala je prvi primjer totalitarne politike u kineskoj historiji.
Filozofija zapadnog modernog doba
Filozofija je u savremenom svijetu samosvjesna disciplina, uspjela se usko definirati, izdvajajući se s jedne strane od religije, as druge od egzaktne nauke, ali ovo sužavanje fokusa dogodilo se vrlo kasno u njenoj istoriji, svakako ne pre osamnaestog veka..
Prvi filozofi antičke Grčke bili su teoretičari fizičkog svijeta, Pitagora i Platon su bili i filozofi i matematičari, a kod Aristotela ne postoji jasna razlika između filozofije i prirodnih nauka, renesansa i rano moderno razdoblje nastavili su ovu širinu koncepcije karakterističnu od Grka.
Galileo i Descartes su bili matematičari, fizičari i filozofi u isto vrijeme, a fizika je zadržala naziv prirodne filozofije barem do smrti Sir Isaaca Newtona, da su renesansni mislioci pažljivo radili na pitanjima definicije (a nisu), oni su mogao definisati filozofiju, na osnovu njene stvarne prakse, kao "racionalno, metodično i sistematsko razmatranje čovečanstva, građanskog društva i prirodnog sveta".
Dakle, područja interesovanja filozofije ne bi bila upitna, iako bi pitanje šta čini "racionalno, metodično i sistematsko razmatranje" bilo krajnje kontroverzno, jer znanje napreduje kroz otkrivanje i odbranu novih ideja. filozofske metode i budući da ove različite metode zavise za svoju valjanost od preovlađujućih filozofskih kriterijuma istine, značenja i važnosti, ključni filozofski sporovi iz šesnaestog i sedamnaestog veka bili su na dnu sporova oko metoda.
Upravo je ovo pitanje, a ne bilo kakvo neslaganje oko teme ili područja interesa, ono što je podijelilo velike renesansne filozofe. Velika nova činjenica s kojom se suočila renesansa bila je neposrednost, prostranost i uniformnost prirodnog svijeta, ali ono što je bilo od Primarna važnost je bila nova perspektiva kroz koju se ova činjenica tumačila.
Za školsku djecu srednjeg vijeka, svemir je bio hijerarhijski, organski i uređen od Boga, za filozofe renesanse, bio je pluralistički, mašinistički i matematički uređen, u srednjem vijeku, naučnici su mislili u smislu božanskih ciljeva, ciljevi i namjere, u renesansi su mislili u terminima sila, mehaničkih sredstava i fizičkih uzroka, sve je to postalo evidentno krajem XV vijeka.
Vizija Hannah Arendt
Filozofije postojanja razmišljaju o ljudskoj stvarnosti odbijajući da definiraju čovjeka i održavajući znanstveni diskurs o njemu, na prvi pogled, Hannah Arendt dijeli ovu orijentaciju, međutim, ona se distancira od egzistencijalizma i izvan odbacivanja svakog antropološkog znanja, posvećena je održavanje diskursa o stanju čovjeka koji nema za cilj definiciju čovjeka, već sadržaj na drugi način preuzima iz dobro poznatih antičkih ili modernih definicija.
Često je govorio o definicijama čovjeka, ali na raštrkani način, promišljeno i uredno proučavanje njegovih riječi predstavlja jedan od mogućih načina mjerenja razlike između njegovog antropološkog diskursa i diskursa egzistencijalizma.
Zemlja, kao Poreklo univerzuma u koji je upisan, spominje se kao empirijski prostorni entiteti čija naučna saznanja omogućavaju građenje reprezentacija, posebno upotrebom specifičnih misaonih alata: kao što je prostor geometrije posebno i tehnički instrumenti, kao što je teleskop Galileo.
Za Arendt je upravo ova objektivizacija zemaljskih i kosmičkih prostora i korištenje, za njihovo zamišljanje, prostora geometrije, omogućilo pronalazak brojnih tehnika, posebno tehnika kretanja (avioni, željeznice, svemirski brodovi, itd. . .)
Njegovo interesovanje za zemlju i kosmički prostor pre svega učestvuje u njegovom projektu da se bavi "ljudskim stanjem", a ne, kako to zahteva određena filozofska tradicija, "ljudskim stanjem".Ljudska priroda«, ljudsko stanje se odnosi na njegov vlastiti postulat da se čovječanstvo, kao i pojedinci i grupe koje ga čine, može razumjeti samo ako ih povežemo s materijalnim i prostornim uvjetima njihovog postojanja.
Proces razumijevanja u političkom prostoru
Oni aktivno rade na izolaciji pojedinaca jednih od drugih i uništavanju političkog prostora na osnovu kojeg bi se istovremeno mogli razlikovati i odnositi jedni prema drugima, to je ono što zakon dozvoljava u totalitarnim režimima, što izopačuje samu ideju pravo u starim i modernim demokratijama.
Što je još važnije, ovi prostorni termini se rijetko koriste metaforički, sigurno bi neko mogao biti u iskušenju da se u Arendtovoj frazeologiji, a posebno u njenoj koncepciji političkog prostora, prostora pojavljivanja, prostora između ljudi, vidi ogromna metafora. , distanca bi se izjednačila sa razlikom, distanca sa društvenom diferencijacijom, a ekstremni pristup sa poricanjem individualnosti.
Ova sumnja o metaforičkom karakteru pothranjuje se odsustvom preciznih protokola za empirijska zapažanja i malim brojem razvoja vezanih za konkretne modalitete prema kojima se ljudi bave prostorom, niti pozajmljuje od društvenih nauka i psihologije, koja eksplicitno ne vjeruje. ovu vrstu empirijskog materijala.
Etološka analiza Konrada Lorenza
Klasična etologija, predstavljena u radovima Konrada Lorenza, Johna Bowlbyja i Roberta Hindea, može dati važan teorijski doprinos istraživanju odnosa. Lorenz je raspravljao o grupnim procesima i međuljudskim odnosima i naglasio da su lični odnosi i stvaranje veza usko povezani s agresijom.
Bowlby je pokušao integrirati koncepte i metode iz psihoanalize i klasične etologije. Hinde je pokušao da integriše naše znanje o ljudskim odnosima na osnovu nekih principa klasične etologije.
Biološki orijentirana istraživanja ponašanja životinja i ljudi posljednjih su desetljeća napredovala u različitim aspektima, etologija, sociobiologija, bihejvioralna ekologija, neurofiziologija, bihejvioralna genetika su neke od oblasti koje su doprinijele unapređenju našeg znanja o društvenim procesima i odnosima.
Sadašnjost i budućnost ljudske prirode
Govori o Ljudska priroda to je da se govori o univerzalnoj suštini čoveka, odnosno da postoji određeni broj karakteristika zajedničkih za sve ljude bez ograničenja, to znači da postoji definicija čoveka koja bi važila za svakog od njih bez ograničenja. ostatak.
Međutim, kada pogledamo ljude, ono što vidimo nije identitet, ono što im je zajedničko, već razlike, različitost koja kao da uništava samu ideju ljudske prirode.
Dakle, problem je u sljedećem, s jedne strane, govorimo o ljudskoj prirodi, o suštini čovjeka i čini se da je ta ideja definicije onoga što čovjek jeste legitimna jer se čini da ništa što postoji ne može imati. prirode, ali s druge strane, čini se da je ova ideja beskorisna jer su vidljive razlike među pojedincima takve da se čini da nemaju ništa zajedničko.
Aristotel, dakle, ističe tri razlike između čovjeka i životinja koje ga ne samo da razlikuju od njih, već i otkrivaju ono što čovjeka karakterizira samo po sebi, definiranje je uvijek razlikovanje, otkrivanje identiteta gotovo uvijek podrazumijeva isticanje razlika.
Čovjek je politička životinja, obdarena diskursom zahvaljujući kojem može komunicirati, naravno, ali prije svega izražavati ideje koje životinje nemaju, one o dobru i zlu, o pravednim i nepravednim, dakle, mi nismo daleko od čovjeka kao razumne životinje.
Koji je razlog ove trenutne hitnosti za ljudsku prirodu?
U posljednje četiri decenije, istraživanja su se sve više fokusirala na razumijevanje da li postoji veza između promjene odnosa Ljudska priroda i njegov uticaj na zdravlje ljudi, međutim, da bi se ispitalo postoji li veza, potrebno je istražiti njen obim i mehanizme u osnovi iz interdisciplinarnog pristupa.
Očekuje se da se oslanjanjem na ova različita polja znanja, dublji nivo razumijevanja može dovesti do rastućeg problema odnosa čovječanstva s prirodom i njenog utjecaja na zdravlje, jer bi ispitivanje ljudske prirode iz jedne disciplinarne perspektive moglo dovesti do djelomični nalazi koji zanemaruju druge važne izvore, kao i složenosti koje postoje između veza, kauzalnih pravaca, procesa i odnosa.
Evoluciona psihologija je nedavno razvijeno polje proučavanja, koje je eksponencijalno poraslo sa interesovanjem od 1980-ih, fokusirajući se na prilagođavanje psiholoških karakteristika za koje se kaže da su evoluirale tokom vremena kao odgovor na društvene i ekološke okolnosti unutar pojedinaca, okruženja predaka čovečanstva.
Koji koncept obećava?
Zato su ljudi toliko različiti jedni od drugih: oni postaju muškarci tek unutar društva, dakle unutar kulture, međutim, kulture se razlikuju jedna od druge i određuju pojedince svojim jezikom, njihovim načinom postojanja, ponašanja, razmišljanja, osjećaja, na takav način da se ne razlikuju svi jedni od drugih.
Ranjivost, zavisnost i autonomija
Ranjivost se pojavila kao plodan koncept lljudskoj prirodi U nedavnom političkom diskursu, iako su teoretičari brige ponekad uokvirivali etiku brige u smislu ranjivosti, često su je orijentisali na zavisnost.
Danas analizira razlike između zavisnosti i ranjivosti i zagovara rekonceptualizaciju etike brige u smislu ranjivosti, preformulisanjem etike brige oko ranjivosti, teoretičari nege ne mogu samo da prošire opseg problema kojima se etika brige može baviti. i razjašnjavaju nejasnoće u teoriji, ali i jačaju opravdanost odgovornosti brige.
Drastična promjena ljudske prirode
Evolucija nam je omogućila da pokažemo da imamo bolje vrijeme za preživljavanje tako što ćemo favorizirati druge, dopisivati se i biti humanitarni, kao mase možemo proizvesti više hrane, izgraditi sigurnija skloništa i uzajamno štititi jedni druge.
Privlačnost, zavođenje i seksualna želja među najočitijim su manifestacijama naše potrebe za povezivanjem, čineći ih ugodnim, evolucija je povećala šanse da se razmnožimo i preživimo.
Isto tako, možemo se povezati s drugim ljudima, kako bismo se osjećali relevantno za svijet oko sebe, za ono što u njemu radimo, sa onim što simboliziraju, s kim smo i s kim možemo postati, zato osjećanja i tradicije, a ne činjenice i brojke, tako intenzivno odjekuju u ljudskom biću.
