Aleksandrova knjiga, je izvrsno književno djelo, koje sadrži niz strofa i stihova, mnogi se odnose na elemente svijeta i prirode, te na postojanje Aleksandra Velikog, od njegovog rođenja. Zanimljiv je članak za znati.
Aleksandrova knjiga
Knjiga Aleksandra se odnosi na izvanredno delo ispričano u stihovima, prva trećina koja odgovara trinaestom veku, koja sadrži obilje divnih aspekata života Aleksandra Velikog, od njegovog rođenja do njegove smrti.
Ovo književno djelo je oličeno u onome što je poznato kao cuaderna via, što znači tip strofe španske metrike, koju koristi Mester de Clerecía, srednjovjekovna narativna škola. Sadržaj takvog djela čini 2.675 strofa i 10.700 stihova.
Riječ je o djelu koje sadrži glavne teme zapadnoevropske književnosti, širinu pisanja, kao što smo već spomenuli, premašuje deset hiljada stihova, prevagu izvora, teme na koje se odnose i veliku mudrost. koji je predstavljen, kao i međunarodna priroda argumentacije, omogućavaju da se Libro de Alexandre pozicionira kao najznačajnije djelo tog vremena.
Od originala ove knjige dostavljena su dva primjerka, dodijeljena je Huanu Lorencu de Astorgi, španskom pjesniku iz sredine XNUMX. vijeka, koji je sastavio čuvenu Aleksandrovu knjigu i koji ubacuje veliki broj leonizama, a gramatički izraz tipičan za Leon, Asturija, unutar originala koji se reprodukuje. Takođe preporučujemo čitanje Seviljski prevarant
Ovo je takođe poznato kao rukopis O, naziv mu je dat jer je pisan rukom, koji je otkriven krajem XNUMX. veka u Parizu, takođe prihvata dijalekt Rioja, što znači skup dijalekatskih raspona španskog govora. u španjolskoj regiji La Rioja, a opisan je kao rukopis P, što znači i rukopis na papiru, u njegovom pisanju pojavljuje se prikaz djela Gonzala de Bercea, srednjovjekovnog pjesnika, porijeklom iz Bercea, maksimalnog predstavnika mester de sveštenstva.
Trenutno, kritički stručnjaci za ovu temu navode da očigledno ni Huan Lorenzo, ni autor Gospinih čuda, nisu nagrađeni autorstvom Libro de Alexandre, zbog čega je djelo ostalo anonimno. Ali i pored toga, zbog geografskog okruženja autora koji se nalazi u poznatim provincijama Logroño ili Soria u Španiji. Možete dobiti još jedno zanimljivo djelo koje će obogatiti svoje čitanje klikom na lazarillo de tormes
Što se datuma tiče, trenutno postoji jednoglasnost da je to moglo biti oko 1230. godine, iako nema pouzdanih dokaza, dok neke teorije zasnovane na proračunu potvrđuju da je to moglo biti iz strofe 1799., locirajući djelo u ranih godina trinaestog veka. Sicart smatra da se nalazi u godinama 1208. i 1216., dok Vincent Serverat utvrđuje da bi to moglo biti u vremenu bliskom 1202. i 1205. godini.
Temeljni tekst koji je radio kao model za podizanje neprekidnih istorijskih činjenica, ima delikatan aspekt u odnosu na druge klerikalne pjesme, kao što je slučaj s Berceovim.
Zato što posebno koristi Gautierov Alexandreis de Châtillon, latinsku poetsku kompoziciju, iz 1180. godine, isto sa klerikalnim stilom; međutim, on je modificiran u njegovu korist, a on ga pojačava sintezama preuzetim iz različitih djela, kao što je Historia de Proeliis, srednjovjekovni aranžman Aleksandrovog romana iz trećeg stoljeća, i mnoštvo bibliografskih podataka koji se bez osnova pozivaju na Kalistena, ili Roman d'Alexandre, francuska homerska pjesma iz XNUMX. vijeka.
Slijedi ga u pogledu argumentacije pjesme, međutim, njen glavni cilj je zabaviti i poučiti kao što pjesnik tvrdi na početku djela, i Judajske starine Flavija Josifa, Physiologus, Disticha Catonis, Metamorfoze Ovidije i, naravno, Biblija, posebno Postanak i Izlazak, sa preambulom, o čemu svjedoči: Aristotelov govor Aleksandru u strofama od 51. do 85., što je pravi speculum principis.
Treasured Testimonials
Aleksandrova knjiga, kao i dve druge velike verzije, rukopis Nacionalne biblioteke u Madridu, ili rukopis O, zaštićen u Biblioteci vojvode od Osuna, iz 488. veka, ili možda krajem XNUMX. veka, prepisan u lav Huana Lorenca de Astorge, sa velikim sadržajem leonesismosa; i onaj koji se čuva u Bibliothèque Nationale u Parizu, Rukopis espagnol XNUMX, iz XNUMX. vijeka.
U svom sadržaju postoji cijenjena suma aragonskih izraza, tipičnih za Aragon, rukopis P, kojeg se Gonzalo de Berceo smatra pisarom, koji je objavio hispanista Alfred Morel Fatio u svom Dresdenskom izdanju 1906. godine, važno je istaći da su sačuvani mnogi mali komadi, da nemaju mnogo veze sa obimnim rukopisima, da nijedan od njih nije završen.
Odgovarajući komad koji se nalazi u Vojvodskoj arhivi Medinaceli je iz 7. vijeka, a njegov sadržaj glasi dvadeset i sedam stihova, što znači da seže do stiha c strofe XNUMX.
Navodi se da je Bugedov pergamentni rukopis izgubljen, ali su sačuvana tri djela koja su objavljena u završnom djelu Francisca de Bivara. Marci Maximi Caesaraugustani, viri docissimi continuatio Chronici omnimodae Historiae ab Anno Christi.
U okviru El Victorial ili Crónica de don Pero Niño, koju je u petnaestom veku oblikovao Gutierre Díez de Games, kastiljanski vojni čovek i istoričar iz XV veka, zadržava određene strofe iste, u dve verzije, koje se mogu naći, jedan u izdanju Llaguna i Amirole, a drugi u rukopisu hronike iz XNUMX. veka, koji se čuva u Istorijskoj akademiji, sa posebnošću da je prepisan u proznom obliku.
Jezička karakterizacija i autorstvo
O tome svjedoči Aleksandrova knjiga, rukopis O, koji se nalazi upravo na foliju 45v, gdje on personificira naoružavanje Aleksandra Velikog, dok se obraća svojim trupama.
Sljedbenici jednog Leonesa, dok je autorstvo monaha Huana Lorenza, pripisivali su Tomasu Antoniju Sančezu 1782., Emilu Gesneru 1867. i Ramónu Mendezu Pidalu.
Sa sopstvenim jezikom zapadnog poluostrva, dostupni su Joan Corominas i Yákov Malkiel. Ali, Alfred Morel-Fatio, obično je prvi koji ukazuje na to da će Leoneški prepisivač vjerovatno dodati određene jezičke karakteristike izvornom kastiljanskom.
Prema onome što je naveo Julius Cornu 1880. godine, ona zadržava kastiljanski aspekt koji se smatra izvanrednim, dok Gottfried Baist, iste godine, upućuje na postojanje elementarnog kastiljanskog, koji bi trebao biti pomiješan, zbog jer štiti autorstvo Gonzala de Bercea. Ove tvrdnje su nastale prije otkrivanja rukopisa P i njegovog preuzimanja od strane Bibliothèque Nationale 1887.
Spominju se ocjene Cheneryja, WH (1905), Emila Müllera (1910) i Ruth I. Moll (1938), koje su dio kastiljanske teorije, o tome da jezik teksta nije izvorno leonski i o kombinacije koje predstavlja, koje se kreću od odbijanja leonizma za drugo, teže teoriji mladog Bercea kao autora književnosti.
Španski filolog i lingvista Emilio Alarcos 1948. godine, nakon analize i razmatranja različitih mišljenja, ipak naginje primitivnom Kastiljaninu.
Iako ime autora nije poznato, svakako je moguće imati vrijedne reference na njegovu ličnost: on se odnosi na crkvenjaka, koji kaže „mi smo obični zabluda i opaki klirici“. Osim toga, 1824. godine, on izjavljuje da je čovjek s visokim kulturnim nivoom, čitao je dosta na latinskom i francuskom jeziku, a njegovo djelo sadrži niz izvora i čitanja, uprkos dokazima o minstrelskoj umjetnosti, koja dolazi od ministranta, i osjećao se kao biće koje je iznad njega.
Kroz njegove neprestane indiskrecije u djelu vidi se koliko su se osjećali autor i glavni lik. Bio je to čovjek tipičan za svoje stoljeće, pa veliča glavne vrijednosti, najznačajnije i najkarakterističnije i ujedno kojima se divio tih vremena, prevladavajući hrabrost ratnika, odanost prvobitnom gospodaru, žar prema Bogu, milost religioznost i odbacivanje sve što uključuje kršenje moralnog kodeksa, među kojima se spominju kukavičluk, izdaja, nepoštenje i smrtni grijesi.
Da bismo ograničili više informacija o identifikaciji autorstva, postoje različita mišljenja, gdje se ono pripisuje Alfonsu X el Sabiu, bez temelja, niti ovjerenih dokaza koji bi to potvrdili, toliko je da postoji prijedlog drugog učenjaka kao što je Gonzalo de Berceo, koji se oslanja na konkretnu referencu na njega, u okviru rada. Ne može se ostaviti nepoznati Huan Lorenzo, kojeg mnogi tumače kao prepisivača.
Ipak, najpopularnija je opcija koja se smatra anonimnim autorom, religioznim, u svom predstavljanju danas i u srednjem vijeku.
Datum sastava
Kada je u pitanju saznanje ili utvrđivanje datuma sastavljanja djela, također nema konkretnog dogovora, iako se kaže da je izvan krajnjih granica sredine 1182. stoljeća, možda bi to moglo biti i nakon 1250. godine. , datum gdje je latinska pjesma Gautier de Châtillon, Alexandreis, koja je prevedena dobrim dijelom, a prije XNUMX. godine, datum blizak Poema de Fernán González, koja intervenira u djelo.
Međutim, Francisco Adolfo Marcos Marín je španski lingvista, u svojoj analizi gdje zaključuje da je vjerovatno da je iz samog spisa, koji se nalazi u strofi 1799., datum sastavljanja mogao biti između 1202. i 1207. godine, s što isključuje autorstvo Gonzala de Bercea, jer tog datuma neće preći devet godina.
Isti autor, u svom poglavlju u kojem prikazuje Aleksandrovu knjigu, Lingvističkog rječnika orijentiranog na špansku srednjovjekovnu književnost, iz 2002. godine, ukazuje da postoje prikazi pjesme koji otkrivaju uzastopne događaje do 1207. godine, te predlaže datira rad u 1228. godini, a sve zbog verovatne insinuacije kralju Sicilije, i ekspedicije izvršene tokom te godine, zbog čega se danas datum kompozicije nalazi posebno na početku trećeg XIII veka. .
Da zaključimo ovim fragmentom, može se spomenuti da je datum sastavljanja teško utvrditi, uprkos naporima drugih autora, međutim neki događaji mogu dati bljesak svjetlosti za dešifriranje kao što su: spomeni križarskih ratova, do smrti perzijskog cara Darija, ili alternativno do godine Hristovog raspeća, radnju se može locirati u ovom trenutku.
Ono što je zaista konkretno je da je otišlo u Alexandreis de Châtillon, krajem XNUMX. veka.
lik kralja
Pesma je bila posebno oblikovana da bude objavljena u prisustvu suda. Jer ono što za Raymonda Willisa nije iluzorno, on će baciti za 1956. godinu misao da će se djelo naći kao speculum principis, odnosno rasprave o obrazovanju prinčeva, koje je posebno upućeno Fernandu III Svetom, ili njegovom najstarijem sinu Alfonsu X. Bitan motiv figure koja izvire iz kralja.
Kako je okarakterisan Aleksandar Veliki? Od svog nastanka, prikazan je u svojoj dvostrukoj fazi kao ratnik, gde se pojavljuje: (Želim da čitam knjigu paganskog kralja/koji je bio veliki trud coraçon loçano, on je svojom rukom osvojio ceo svet), a takođe i kao učenjak (koji je bio iskren, fardido i velike mudrosti). Druga karakteristika je vidljiva u strofama označenim brojevima od 14 do 19 i od 38 do 45.
Drugi aspekti koji se ističu velikom snagom su njegova velikodušnost, jer kralj mora biti čovjek koji je previše sjajan sa dobrim slugama, uprkos svojoj ličnoj koristi.
Međutim, znajući da je autor pjesme svjestan da se radi o nejevrenskom kralju, on ga kvalifikuje u srednjovjekovno doba, a ne ustručava se da mu pripisuje napredne stavove kršćanstva, što se može vidjeti u strofama u rasponu od 120. do 123, gdje ističe da se mora moliti jedinom Bogu; i strofa 1161 gdje tvrdi da mora poštovati Stvoritelja, ili u strofi 2592 gdje se moli da je podigao oči i ispružio ruke prema Bogu. Da rezimiramo u strofi 235, gdje ističe da je savršeno ljudsko biće.
Isto je i činjenica da on napominje da je na portretu samo jedna mrlja: pohlepa, koja se održava kao eksces, kao glavni uzrok koji je doveo do njegove smrti, vidi se u čašama broj 2324 i 2452.
U stvari, Dario, Aleksandrov glavni konkurent, je u nekim prilikama prijavljen na dobar način, to jest sa ponašanjem koje se razlikuje od ponašanja Romana d'Alexandrea. Na taj način se pojavljuje u stihu broj 804, literali a i b, koji izražava da je kralj bio dobar čovjek.
U strofi označenoj 847. c. opisuje se kao dobri car, a u strofi 1437. c. svjedoči o lojalnom kralju dobrih vjerovanja. Kao monoteista je opisan i u strofama označenim 950. a i b, te 1088. i 1090., 1437. b i od 1702. do 1709. godine.
Pesma sa izgledom repertoara
Alexandreova knjiga je elementarni spis koji služi kao primjer za montiranje sljedećih pojavljivanja priče koja okružuje pjesmu u latinskim heksametrima Alexandreis de Gautier de Châtillon, a koja datira iz 1180. godine.
Osnova ovog djela Aleksandrova knjiga, uokvirena je u kontekst pjesme, međutim, s jedinom svrhom da začudi i pouči, kao što i sam pjesnik manifestuje na početku djela, ali, što je čini opširnom sažecima. stečeno iz drugih književnosti, kao što je slučaj grčkog avanturističkog djela, koje je u trećem stoljeću priredio Pseudo Kalistena, kao što je legenda o preliisu u latinskoj prozi, koja je pripisana župniku Lavu Napuljskom.
Može se vidjeti i u romanu d'Alexandre Alexandrea de Bernaya i Lamberta li Torsa, djelu oličenom na pikardskom jeziku, koji se odnosi na romanski jezik blizak francuskom jeziku; kao i latinski Ilias iz Pseudo-Píndaro Tebano, koji unosi čuvenu zagradu o Trojanskom ratu.
Također je cijenjen u biografiji Alejandra de Quinto Curcio, iz kojeg proizlazi priča; Epitome Julia Valerija; etimologije San Isidoro de Sevilla; judajske starine Flavija Josipa; fiziolog; Disticha Catonis; Ovidijeve metamorfoze, kao i izvodi iz svetih spisa, preuzeti iz poglavlja “Postanak” i “Izlazak”.
Kao što je već spomenuto, glavni kontekst djela zasniva se na pripovijedanju o životu Aleksandra Velikog, iako se čini da se to kontinuirano postiže uključivanjem količine zagrada koje se odnose na vrlo različite teme.
Među onima koji se mogu istaknuti kako je navedeno u sljedećim strofama:
- Strofe od 8 do 11: Aleksandar je prikazan kao božanski lik
- Stihovi od broja 51 do 85: Obraćanje Aristotela Aleksandru, a od 51 do 85, što je autentični speculum principis, koji prevodi uvođenje prinčeva.
- Strofe od broja 276 do 294: odnosi se na tri dijela koji čine svijet
- Stihovi od broja 335 do 772: Sinopsis grčkog monarha koji spominje Trojanski rat. Za donošenje radosti vjernim ljudima dobrog srca.
- Strofe od 989. do 1004.: U drugim prilikama uživa u opširnim opisima, na primjer Darijevo oružje.
- Stihovi od 1151. do 1162.: Pripovijeda se iz intuitivne vizije glavnog junaka.
- Strofe od broja 1460 do 1533: Opis Babilona
- Stihovi od 1462. do 1469.: Gdje je umetnuta mala kutija za nakit.
- Strofe od 1805. do 1805.: Grijesi čovjeka i različitih društvenih grupa u srednjovjekovnoj Evropi.
- Stihovi od 1950. do 1954. godine: Opis proljeća
- Stanze od 2119. do 2142.: Palata hinduističkog monarha Pora.
- Stihovi 2324 do 2452: Spuštanje prirode u granice podzemlja tako da Sotona uhvati nekontrolisanu pohlepu grčkog monarha.
- U strofi 2478: Palata na ostrvu gde živi Dajana.
- Stihovi od 2482 do 2494: Drveće, sunce i mjesec, koji najavljuju strašni kraj.
- Stihovi od 2494. do 2514.: Putovanje Grifinima avionom
Glavni izvori pesme
Kao što je pomenuto, postoji mnogo izvora koji intervenišu u ovoj pesmi, naime, mogu se videti u:
Sadržaj El Alexandreis, koji se ogleda u strofi broj 1180, koja je narativni stih u obliku latinskih heksametara Gautiera de Châtillon-a, koji je motiviran u navedenom djelu, kao i dio biografije Historiae Alexandri Magni Macedonis, koji pripada do XNUMX. vijeka Quinto Curcio.
Međutim, stručnjaci ističu da je glavni izvor za razvoj Libro de Alexandre, na španskom, zasnovan na srednjovjekovnom latinskom epu iz XNUMX. vijeka.
Istorija prelije, koja je srednjovekovni aranžman Aleksandrovog dela, koji se pripisuje Kalistenu, poznata je i kao Pseudo Kalistena, koja u svom sadržaju ima arhaični repertoar, koji se odnosi na život Aleksandra Velikog, koji se sastoji od deset tomova, što je glavni temelj koji je podržan da se pripovedaju eksplicitne legende srednjeg veka.
Konačno, Aleksandrova knjiga završava na način koji pripada trećem veku, bilo prevodom na latinski, koji je napravio Julio Valerio Alejandro Polemio, početkom četvrtog veka, koji se pripisuje, možda, osobi po imenu Ezop. .
Nastavljajući sa srodnim izvorima uzetim koji uključuju razvoj Aleksandrove knjige, oni se također mogu spomenuti:
Epski epiteti i ekfraze
S obzirom da Libro de Alexandre pripada Mester de Clerecía, ovo djelo se smatra kulturnim. Ova karakteristika se može jasno dokazati u drugim aspektima, kao što je upotreba govorničkih oblika. U čemu se izdvajaju dva, i to:
Kontinuirana upotreba homerskog kvalifikatora (epiteta) za označavanje Aleksandra, kralja Aleksandra, kao i pojavu drugih likova.
Ekfraza je verbalni prikaz pisanog opisa u vizuelnom obliku, koji se može pretvarati i obično je uključen u naraciju.
Kao što se može vidjeti u strofi 96, gdje je Alejandro imao skicu kopna i mora.
- U strofama od 654. do 658. Ahilej je prikazan kako pokazuje svu svoju prirodu, djela koja su izvršila ljudska bića, četiri godišnja doba i planete.
- U strofama od 990. do 1000. uočava se Darijevo predosjećanje, gdje je sve zabilježeno s ratom monarha i likovima sa strašnim završecima, na primjer: divovi, Nabukodonozor, Kir.
- U strofi od 1244. do 1248.: Darijeva žena se pojavljuje kao da se radi o otvorenom tekstu, gdje se pripovijeda sinopsis Starog zavjeta, kao i drugi događaji paganskih ljudi.
- Strofe od 1792. do 1799.: Pozivanje na Darija kao rekapitulaciju astronomije i geografije.
- Stihovi 250 do 2551: nebeski svod sa svojim anđelima dizajniran je na stropu
- Stih 2552: Divovi i vavilonska kula
- Stih 2553: Univerzalni potop
- Stihovi 2554 do 2556: Krajnje desno od ulaza u ograđeni prostor osmišljen je kalendar: godine i mjeseci, njegove glavne karakteristike i sve što se tiče poljoprivrednih djelatnosti.
- U strofama 2568 do 2574: Priče o Herkulu i Parizu
- Stihovi od 2575 do 2587: Karta svijeta
- Stihovi od 2588 do 2594: Djela dobrog monarha
Poem Structure
Sadržaj Aleksandrove knjige formiran je strukturom koja bi bila sljedeća:
- Stihovi 1 do 6: Uvod
- Stihovi 7 do 8: Rađanje i intelektualna formacija
- Stihovi 89 do 168: Alejandro Caballero
- Stihovi 169 do 198: Aleksandar Kralj
- Stihovi od 7 do 2669: Aleksandrov život
- Stihovi od 7 do 198: Djetinjstvo i mladost
- Stihovi 199 do 2265: Velika osvajanja
- Stihovi 199 do 244: Utjecaj na Grčku i aspekti bitke protiv Darija
- Stihovi 245 do 1967: Borbe protiv perzijskog monarha
- Strofe od 1968. do 2265.: Aleksandar u Indiji
- Stihovi od 2266. do 2669.: Greh i smrt Aleksandra
- Stihovi od 2266. do 2457.: Aleksandrov ponos
- Stihovi od 2458. do 2537.: Posljednje pustolovine junaka
- Stihovi od 2538 do 2669: Kraj života glavnog junaka
- Stihovi 2670 do 2675: Zbogom
Nastavljajući s temom strukture djela, jer argumentaciju ometaju obilni i raznoliki događaji, mnogi široke prirode, kao što je slučaj Trojanskog rata, koji bi se po svom sadržaju mogli klasificirati kao slobodne pjesme, i Također je dobro napomenuti da su ispričane zasebno.
Međutim, trenutno se pokazuju kao strukturalna domišljatost, koja ne mijenja strukturnu i tematsku povezanost sadržaja djela, pa se stoga mogu postaviti na visoku razinu u odnosu na druge srednjovjekovne književnosti koje govore o ovoj temi.
Njegovu jedinstvenu strukturu svakako je zaslužan način na koji su radnje i događaji povezani, aspekt koji je vrlo vidljiv u vremenima linearnog narativa. Ono što se obično najavljuje kao razdvajanja, ima pravo značenje da istakne važne teme kao što su uništenje veličine ljudskog bića, rasipanje karaktera glavnog junaka i zaplet izdaje.
Tokom srednjeg vijeka znanje se uzima kao akumulacija učenja, a povratak u prošlost podrazumijeva zaustavljanje pretjeranog procesa pohlepe, koji ima za cilj samo potkopavanje ljudskog bića.
Dijelovi rada
U ovom dijelu članka bit će objavljeni dijelovi koji čine djelo, kao što su:
Upoznavanje i učenje heroja
Karakter lika je otkriven, prikazan je svetu koji razvija svoje formiranje, omogućavajući nam da razumemo njegov stav tokom putovanja njegovog postojanja. U ovom dijelu se pripovijeda o veličini koja se dogodila u vrijeme njegovog rođenja, kao i o učenju primljenom od Aristotela, njegovoj briljantnoj inteligenciji, bijesu koji ga obuzima, nakon što upozori da su kraljevi Grčke feudatori monarha. Perzijanac Dario III, koji je zainteresovan za uklanjanje ugnjetavanja i kao naoružani vitez, ne prihvata da otkaže založno pravo na Darija.
Uspon
Vidljivi su napori koje mora uložiti dok ne postigne svoj uticaj u cijelom svijetu. Prva takmičenja; Smrću Filipa II, dobija pristup prestolu, pa konsoliduje Grčku, zauzimajući gradove: Atinu, Tebu i Korint. Seli se u Perziju i postiže neke uspjehe, prije nego što direktno izazove Darija.
Maksimalna snaga i pad
U ovom dijelu se pripovijeda o osvajanju i velikoj sili na zemlji: bori se protiv Darija, uspijeva osvojiti Babilon, Suzu, Usion, Persepolis. Smrt Darija od strane izdajnika Narbazanesa i Bessa; čast počasti koju je dao Aleksandar i pogubljenje njegovih ubica; osvajanje Indije: on dominira Porom, a zatim se objavljuje kao vlasnik i gospodar velikog dijela svijeta koji je već poznat; međutim, to je činjenica koja ga ne čini srećnim.
Njegova želja je da ima kontrolu ne samo nad planetom Zemljom, on želi i da zauzme zrak voda okeana, ali prije svog vrtoglavog pada, opijen izdajnikom Jobasom; kojim počinje nekoliko amandmana, koji se odnosi na to šta je taština neozbiljnih ukrasa koji se spajaju sa sukobom vizije svijeta i koncepta koji rad ima za kraj.
Pjesnik osuđuje svog junaka, Alejandro nažalost ne postiže uspjeh, jer nema sposobnost da se potčini sebi u moralnom pogledu. Alejandro, je lik koji je mobiliziran stalnom potragom za znanjem, ima ogroman interes za znanje, dok mu moć i posjed očito nisu od interesa, u njegovoj fuziji klerika i viteza, Alejandro bez znanja iznevjeri, kada njegova mudrost eksternalizira umjesto da ga ima za sebe, što nam omogućava da bez ikakvog ustručavanja uočimo da nije tipičan za vjerski ili moralni stil.
Prije abdikacije za traženje znanja u sebi, Alejandro, predstavlja paganski aspekt, nedostaje mu moralni element: svijet ima lik čovjeka, a čovjek je minimalni svijet; Kao rezultat toga, on nastoji da u njemu vidi svoj prostor, u njemu, i da posmatra svoju vezu sa kreatorom.
Nežidovi nisu imali sposobnost da upoznaju sebe, kao što je to mogao učiniti vladar drugog svijeta, Isus Krist. Dakle, konačno, Alejandro je uzorak taštine stvari koje su uronjene u ovaj svijet.
Stil
U Libro de Alexandre radi se o djelu u kojem prevladava stil pjesnika, gdje sudjeluju elementi poput genijalnih vještina i koje ih koristi u njihovoj dobroj upotrebi.
Postoji obilje sličnosti i poređenja, s posebnom pažnjom kada se govori o životinjama, isto tako primjećuje se upotreba elemenata homerskog ministranta: kvalifikatora i drugih stilova da bi se izrazilo kako se to može dokazati u sljedećim izjavama djela:
"Kralj Aleksandre od časne brade..."
U prikazu kulta može se uočiti i popularni jezički dijalekt:
«Kršćanstvo ima vodeću Evropu / Mauri imaju druge za naš grant na ivici»
Međutim, posebno se odnosi na ovaj aspekt, jezik se razlikuje od prirodnosti i iskrenosti koje izlaže Gonzalo de Berceo.
O autoru
Prema pričama ministranata (ljudi srednjeg vijeka), takozvani "Mester Clerecía" potiče iz trinaestog i četrnaestog vijeka, što se odnosi na skup tekstova koji su postali poznati u školi za književnost, koja je samo pripadala eklezijastima i liričarima, koji su korištenje tzv. okvira mogli koristiti putem, pored ostalih retoričkih elemenata kultiviranih tonova, orijentiranih samo na vjerske, moralne i homerske teme, što je prikazano u sadržaju njegovih pjesama.
Zatim su se eklezijasti pridržavali spisa oličenih na latinskom kako bi mogli razlikovati kastiljanski kao jezik bogat kulturom, sa sposobnošću da napišu grandiozne koncepte i uspjeli održati brojnu i obrazovanu javnost.
Anonimni autor izvrsnog djela Libro de Alexandre, postaje jedan od glavnih pjesnika koji predstavlja naš jezik, a samim tim i jedan od pionira španjolske humanističke navike.