U sljedećem članku saznajte sve što se tiče Istorija Otomija, njegovu kulturu, tradiciju i vjerske običaje. Otomi se smatraju jednom od najvažnijih meksičkih etničkih grupa svih vremena.
istoriju Otomi
Otomi su igrali fundamentalnu ulogu u praistoriji i drevnoj istoriji Meksika, uprkos činjenici da mnogi pokušavaju da je umanje. Ova grupa je dala veliki doprinos razvoju kulture i tradicije. U sljedećem članku ćemo naučiti nešto više o povijesti Otomija.
Tokom svoje istorije, Meksiko je imao mnogo naroda i etničkih grupa koji su ostavili traga na kulturnim i popularnim pitanjima. Jedna od meksičkih etničkih grupa sa najvećom ekspanzijom i kulturom do našeg vremena je upravo Los Otomíes. Ako želite da saznate više o njihovoj kulturi, tradiciji i običajima, pozivamo vas da ostanete sa nama za sljedeći članak.
Šta su Otomi?
Pre nego što naučite o njihovoj istoriji, važno je opisati ko su Otomiji. To je domorodačka grupa ili populacija koja zauzima isprekidani prostor u fokusu Meksika. Jezički je povezan s ostatkom naroda osmanskog govornog područja, čiji su potomci zauzimali nevulkansku potporu od nekoliko milenijuma ranokršćanskog vremena.
Trenutno ova meksička grupa zauzima podijeljeno područje koje se proteže od sjevera Guanajuata do istočno od Michoacana i jugoistočno od Tlaxcale, uprkos činjenici da najveći broj Otomija danas živi u državama Hidalgo, Meksiko i Querétaro. Imaju veliki broj stanovnika prema popisima koje sprovode institucije u zemlji.
Nacionalna komisija za razvoj autohtonih naroda u Meksiku navela je da je narod Otomí činio oko 646.875 hiljada stanovnika u Meksičkoj Republici za 2000. godinu. Ta brojka ga čini petim najvećim domorodačkim narodom na meksičkoj teritoriji.
Od tih otprilike 646 ljudi koji su bili dio otomskog naroda, nešto više od polovine govorilo je otomski. Važno je istaći da otomski jezik predstavlja visok stepen unutrašnje diverzifikacije, tako da stanovnici jedne raznolikosti obično imaju problema da se slažu sa onima koji govore drugi jezik.
Iz tog razloga, imena kojima se Otomi nazivaju obično su prilično raznolika. Među glavnim imenima nalazimo:
- ñätho (dolina Toluca)
- hñähñu (Dolina Mezquital)
- ñäñho (Santiago Mexquititlán na jugu Querétaroa)
- ñ yürü (Sjeverna Sierra of Puebla, Pahuatlán)
Ova četiri imena samo su neki od izraza kojima se stanovnici naroda Otomi nazivaju na svojim jezicima, iako je uobičajeno da, kada govore na španskom, koriste etnonim Otomí, porijeklom Nahuatl.
U nekoliko riječi možemo reći da su Otomiji opisani kao autohtoni narod koji je trenutno smješten na diskontinuiranoj teritoriji u centru Meksika. Oni su dio Otomanguean i Otomí-Pame jezičkih porodica, riječi koje koriste svaki narod prema regiji koju naseljavaju.
Kuće
Jedna od stvari koje najviše karakteriziraju ljude iz Los Otomíesa su njihovi atraktivni i posebni domovi u kojima žive. Većina ovih ljudi živi u pravokutnim, uskim infrastrukturama koje su obično vrlo skromne i lošeg kvaliteta. Dobar dio stanova Otomi je niske i prilično male veličine.
Kuće u Los Otomíesu takođe imaju krovove od lišća mage, koji nije baš otporan. Baš kao što se to dogodilo s ostalim pre-Hispanskim nastambama, kuće Los Otomíesa nisu imale veliku visinu. To su niske zgrade, sa jednim vratima i bez prozora.
Stanovnici ove etničke grupe koriste različite materijale za izradu svojih kuća. Među glavnim materijalima koje koriste su listovi mage, teamanil, ćerpič i kamen, a krovovi ovih kuća često su bili od crijepa, lišća, trave ili kartona.
Ove kuće imaju prostorije koje su se uglavnom koristile kao spavaće sobe, podrumi, kuhinje, pa čak i za čuvanje dvorišnih životinja kako bi se zaštitile od hladnoće, kiše i drugih divljih životinja. Higijenske mjere koje se održavaju u ovim kućama su male, ako ne i oskudne.
Odjeća
Ali ne samo da su kuće dio Otomi tradicije, odjeća također igra bitnu ulogu u kulturi ove grupe ili etničke grupe. Hajde da prvo pričamo o odeći koju nose žene koje pripadaju ovom gradu. Žene koriste vuneni chincuete, koji gotovo uvijek ima tamne boje.
Nose i bluzu dizajniranu sa cvjetnim i životinjskim motivima izvezenim na vratu i rukama. Žene iz Otomija također koriste vezeni pojas za držanje svoje odjeće. Ženska odjeća je vrlo upečatljiva u odnosu na mušku, koja je obično malo jednostavnija.
Muškarci koji su dio grada Los Otomíes prilagođavali su se novim načinima oblačenja, čak su modificirali svoje tradicionalne odjeće za one koje prodaju u svojim gradovima. Stariji muškarci najčešće nose košulju od vezenog pokrivača, sa kojom učestvuju u zabavama i plesovima. Vez se obično radi na bočnim stranama grudi i na manžetama rukava.
Moglo bi se reći da je način oblačenja muškaraca prilično sličan načinu na koji se oblače seljaci ovog kraja. Otomi muškarci ne brinu toliko o svojoj odjeći, izvan onoga što im tradicija ili kultura dozvoljavaju. Sada, u slučaju žena, odijevanje je upečatljivije i one se trude da vode računa o svakom detalju.
U slučaju žena, starije osobe uglavnom imaju običaj da koriste tradicionalnu bluzu sa ćebadima sa vezom u boji na vratu i rukavima. Preko bluze obično nose quexquémitl ili ako to nije slučaj, rebozo. Važno je pojasniti da način odijevanja može predstavljati određene promjene u zavisnosti od regije u kojoj živi svaka zajednica Otomija.
Hrana
Otomi su se odlikovali i načinom ishrane. Nisu jeli sve što je bilo, već neke posebne stvari. Na primjer, njihova prehrana se uglavnom zasnivala na kukuruzu. Od ovog predmeta su se pripremala mnoga jela, kao što su tortilje, tamale, atole, kao i kuvani ili pečeni kukuruz.
Osim kukuruza, Otomije jedu i druge biljne proizvode kao što su nopal, bodljikava kruška, mahunarke, bundeve, slanutak, pasulj i grašak. U njegovim tipičnim jelima ne može izostati prisustvo različitih vrsta čilija, koji se smatra jednim od sastojaka koji Otomi najčešće koriste u svojoj ishrani.
Dobar dio Otomija imao je i naviku konzumiranja mlijeka, mahunarki i životinjskih masti. Što se tiče mesa, važno je napomenuti da su ga konzumirali samo kada su se radile posebne aktivnosti kao što su zabave ili plesovi, a jeli su ga i u malim količinama.
Unutar ishrane Otomija, uobičajena je upotreba biljaka kao što su čaj od mrvica, menta ili kamilica. Iako ne konzumiraju mnogo, stanovnici ovog grada skloni su jesti i divlje voće koje im služi kao dodatak gastronomiji. Konzumacija pulquea je također uobičajena.
Kao što smo mogli primijetiti, ishrana Otomija je prilično zdrava i drugačija od ishrane ostalih zajednica ili organizacija. Ogromnu većinu njihove osnovne hrane čine kukuruzne tortilje, jedan od artikala koji se najčešće proizvodi u ovim zajednicama.
Ali njihova gastronomska jela nisu fokusirana samo na kukuruz, iako je glavni proizvod njihovih obroka. U prehrani Otomija ističu se i drugi elementi, kao što su pasulj, jaja, quelites, quintaniles, sljez, sir i u određenim posebnim prilikama obično konzumiraju životinjske proteine poput piletine ili govedine.
Vrlo su zahtjevni kada je u pitanju hrana, ali kada je riječ o pićima koje konzumiraju, Otomi imaju i svoje tipične proizvode. Kod naroda Otomi postoji tradicija ili običaj da se pije puno kafe, kao i atola i čaja, koje pripremaju na bazi različitih biljaka i pulke.
Poreklo i istorija
Postoje mnoge verzije o poreklu i istoriji Otomija. Većina istoričara koji su se fokusirali na proučavanje evolucije ove etničke grupe kažu da su ovi Indijanci bili prvi ljudi koji su naselili dolinu Meksika, gdje se danas nalazi Meksiko Siti, međutim protjerali su ih Indijanci.Meksika ili Asteci
Otomi su također bili dio grupa prisutnih u Teotihuacanu, koji se smatra jednim od najutjecajnijih i najvećih drevnih gradova u Meksiku, koji je u to vrijeme bio multietnički centar, i Tuli, gdje su dobili zemlju da formiraju kraljevstvo Xaltocan od kralja Xolotla (XNUMX. vek).
Na kraju, kraljevstvo Otomi je došlo do kraja tokom XNUMX. vijeka kada su Meksiko i njihovi savezi osvojili kraljevstvo. U to vrijeme, ljudi koji su bili dio naroda Otomi bili su obavezni da plaćaju danak narodu Meksika kako je njihovo carstvo raslo.
S vremenom su Otomi bili prisiljeni da se presele u manje poželjne zemlje na istok i jug. Međutim, izvan ove stvarnosti, neki Otomi su još uvijek bili smješteni u blizini Meksiko Sitija, iako se najveći broj Indijanaca nastanio u područjima u blizini doline Mezquital u Hidalgu, u visoravni Puebla, u područjima između Tetzcoca i Tulancinga, pa čak i Colima i Jalisco.
Istoričari su se također složili da su Otomi igrali fundamentalnu ulogu u meksičkoj civilizaciji. Meksika, koja je bila društvo koje je dominiralo većinom mezoameričke teritorije u vrijeme španskog osvajanja, preuzelo je mnoge tradicije i običaje od Otomija.
Međutim, Meksikanci su osumnjičeni da su spaljivali i pokušavali eliminirati određene aspekte svoje civilizacije kako bi mogli manipulirati velikim dijelom vlastite istorije. Postojao je čak i dug sa Otomijem za koji se vjeruje da je izbrisan iz historije Meksike.
Zbog svih tih razloga, Otomi su od strane Meksika izdvojeni kao civilizacija niskog života i to mnogo negativnih implikacija. Otomi su počeli da se vide kao loš uticaj, ne samo od strane Meksika nego čak i od strane španskih osvajača koji su stigli na meksičku teritoriju.
Posljedice ove pogrešne percepcije o Otomima nisu dugo čekale, toliko da su posljednjih godina potomci ove etničke grupe bili primorani da mijenjaju svoj maternji jezik zbog reputacije koju je stvorila Meksika. Važno je napomenuti da su Otomi živjeli na neravnom planinskom terenu.
Zahvaljujući tome, značajan broj stanovnika mogao je živjeti životom koji im se činio najboljim, za razliku od autohtonog stanovništva u blizini Mexico Cityja koje je haralo osvajačkim invazijama. Iz tog razloga, mnoge religijske tradicije i vjerovanja Otomija su se održale iz perioda prije osvajanja.
Ovo je bilo češće među Sierra Ñähñu, gdje su neki augustinski braća u XNUMX. stoljeću zabilježili da je dobar dio Otomija zadržao svoja vjerska uvjerenja i da ih je bilo teško izvući iz njih. Toliko su njihovi korijeni bili u ovim vjerovanjima da su i danas mnoge religiozne slike Otomija tamo prisutne.
Istorija Otomija nas također uči da je dobar dio ove etničke grupe živio u državi Tlaxcala. Upravo u tom gradu su se pridružili snagama osvajača španskog porijekla Hernana Cortésa, kako bi se borili protiv Meksičana, koje su konačno uspjeli poraziti.
Poraz od Mexicasa dao je Otomiesima priliku da se ponovo prošire u mnogim dijelovima zemlje. Nastavili su sa osnivanjem grada Querétaro, pored toga što su se naselili u različitim gradovima države koja je trenutno poznata kao Guanajuato.
Otomije su dugo radile ruku pod ruku sa Španjolcima i to je dovelo do toga da značajan broj ovih Indijaca pređe na rimokatolicizam, međutim, istovremeno su zadržali svoje drevne običaje. Tokom svoje kolonizacije, jezik Otomí se proširio na mnoge druge države kao što su Guanajuato, Querétaro i region doline Mezquital.
Regija doline Mezquital uključivala je države Puebla, Veracruz, Hidalgo i dolinu Toluca zajedno sa Michoacánom i Tlaxcalom, gdje je većina pripadala kao poljoprivrednici. U dolini Mezquital, plodni nisu imali svu opremu za rad u poljoprivredi, jer je zemlja bila suva. Iz tog razloga, mnogi Otomí su se koncentrirali kao nadničari i u velikoj mjeri ovise o piću na bazi mageja, pulqueu.
Španci su isprva odlučili zabraniti konzumaciju pića, ali su brzo pokušali voditi posao kroz njegovu proizvodnju, zbog čega su Otomi piće koristili samo za vlastitu potrošnju. Otomi su također igrali važnu ulogu u meksičkom ratu za nezavisnost.
Tokom te bitke, Otomí su podržavali pobunu, uglavnom zato što su imali na umu namjeru da povrate svoje izgubljene zemlje, koje su im oduzete po sistemu enkomiende. Ipak, zemlja je data potomcima prvobitnih Španaca koji su preuzeli zemlju sa Otomi ljudima koji su bili unajmljeni kao pomoćnici.
Tokom 1940-50. godine, vlasti koje su bile na čelu vlade davale su mnoga obećanja autohtonim zajednicama, kojima su obećavale da će ponuditi pomoć u oblastima kao što su obrazovanje i privreda, ali su ostala samo obećanja, jer nikada ispunili su ono što je obećano.
U nedostatku ispunjenja obećanja, autohtone zajednice su bile prisiljene da nastave da se bave poljoprivredom i rade kao radnici u okviru svoje manje egzistencijalne ekonomije u okviru veće kapitalističke ekonomije u kojoj su autohtoni narodi mogli biti podvrgnuti eksploataciji od strane onih koji kontrolišu ekonomiju.
Nikome nije tajna da su vlasti te zemlje od stjecanja nezavisnosti Meksika zadržale stav obožavanja pred-hispanske povijesti i djela Asteka i Maja, ali su žive autohtone narode ostavile u zaboravu, poput Otomija, koji se ne uzimaju u obzir sa istom važnosti.
Do prije nekoliko godina, Otomiš nije bio propisno posjećen od strane nadležnih. To je bio slučaj sve dok nedavni antropolog nije počeo da istražuje njihov drevni način života. Kao posljedica toga, meksička vlada proglasila se multikulturalnom državom koja služi za pomoć mnogim svojim autohtonim populacijama, kao što su Otomi.
Zasigurno je dobar dio sadašnjih potomaka Otoma počeo da se seli u druge krajeve, i danas postoji naznaka njihove drevne kulture. U nekim oblastima Meksika, kao što su Guanajuato i Hidalgo, čuju se molitvene pjesme Otomija, a stariji pričaju priče mladih ljudi koji razumiju svoj maternji jezik.
Osim neospornog utjecaja naroda Otomi na meksičku kulturu i historiju, istina je da je malo pažnje posvećeno kulturi Otomi, posebno u obrazovnim prostorima, gdje se trenutno vrlo malo govori o njenoj historiji i evoluciji. Iz tog razloga, mnogi Otomi potomci nisu svjesni aspekata koji se odnose na njihovu vlastitu kulturnu istoriju.
Kada su Španci stigli na meksičku teritoriju, Otomi su našli sjajnu priliku da se oslobode Astečkog carstva. Zbog toga je dobar dio otomskih zajednica pružio punu podršku španskim osvajačima, iako je postojao sektor koji nije želio da podrži osvajače.
Oni Otomí, koji nisu bili voljni da podrže namjere španskih osvajača, povukli su se u planine, raseljavanje koje je bilo naglašeno kada je izbila epidemija velikih boginja. Već tokom sedamnaestog veka, okupacija njihove zemlje, osim uspostavljanja misije, izazvala je situacije nestabilnosti.
Nakon kolonizacije planina u kojima su živjeli Čičimeke, trebalo je natjerati nomade da usvoje nove prakse i stil života, prelazeći s lova na poljoprivredu. Misionari su uložili titanski napor da na miran način pokušaju uvjeriti nomade, dok ih uvode u katoličanstvo.
Već tokom osamnaestog veka, stvarnost Otomija počela je da postaje sve teža. Veliki dio njih je protjeran u sušnija i marginalna područja. Pokret za nezavisnost, daleko od toga da im je pomogao, izazvao je veću nestabilnost među Otomcima, posebno sa ekonomske tačke gledišta.
Latifundije su podijeljene na male posjede za criollos i mestizos, a Indijanci su nastavili kao peoni. Proizvodnja rudarstva u državi Hidalgo bila je značajno pogođena, do tačke ulaska u duboku krizu, situaciju koja je primorala mnoge radnike da emigriraju u druga područja, posebno u Huastecu i Mineral del Monte.
Ovaj scenario je također uzrokovao smanjenje upisa muške populacije među Otomima. Tokom najsloženijih godina rata, mnogi Otomi su bili prisilno koncentrisani u Tulancingo. Bez obzira na svu krizu i eksploataciju kojoj su bili podvrgnuti, Otomi nikada nisu izgubili svoj jezik, naprotiv, stvarali su svoje pjesme, plesove, zanate i svoj pogled na svijet.
Karakteristike Otomija
Unutar Los Otomíes nalazimo nekoliko grupa, ali postoje dvije koje se smatraju najpopularnijima. Ovo su:
- Altiplano (ili Sierra) Otomí. Ovo je grupa koja živi u planinama La Huasteca, Sierra Otomí se obično identificira kao Ñuhu ili Ñuhu, ovisno o dijalektu koji govore.
- Džamija Otomi. Ova grupa živi u dolini Mezquital u istočnom dijelu države Hidalgo, te u državi Querétaro. Mezquital Otomí se identificira kao Hñähñu.
Važno je napomenuti da postoje manje populacije Otomi koje žive u drugim područjima Meksika, posebno u državama Puebla, Meksiko, Tlaxcala, Michoacán i Guanajuato. Otomi jezik koji pripada otopame grani oto-manguejske lingvističke porodice govori se na mnogo različitih varijanti, od kojih neki nisu međusobno razumljivi.
Vjeruje se da su Otomi, jedna od najranijih složenih kultura Mezoamerike, bili prvobitni stanovnici središnjeg meksičkog gorja prije dolaska stanovnika Nahuatla oko c. 1000. CE, ali su ih narodi Nahua postepeno zamijenili i marginalizirali.
Tokom kolonijalnog perioda Nove Španije, narode Otomi je uglavnom karakterisala saradnja sa španskim osvajačima kao plaćenici i saveznici, što im je dalo priliku da se prošire na mnoge teritorije na kojima su ih nekada naseljavali polu-nomadski Čičimeke, na primer Keretaro. i Guanajuato.
Jedna od glavnih karakteristika Otomija bila je njihova vjerska tradicija i običaji. Općenito su imali običaj obožavanja Mjeseca kao svog najvećeg božanstva, a čak iu moderno doba veliki broj Otomi populacija se uključio u šamanizam i ima predhispanska vjerovanja kao što je nagualizam.
Otomi su se također odlikovali uzgojem i konzumiranjem kukuruza, pasulja i tikvica, kao što je bio slučaj s većinom sjedilačkih naroda Mezoamerike. Maguey je također bio važan kultigen koji se koristio za proizvodnju alkohola i vlakana.
Nikome nije tajna da ovi autohtoni ljudi rijetko konzumiraju uobičajenu hranu koja se općenito smatra važnom za održavanje zdravog obrasca.
Uprkos tome, dobro se ishranjuju, jedu tortilje, piju pulque i jedu većinu voća dostupnog oko njih. Otomi su okarakterisani kao vrijedan narod, uprkos teškim uslovima rada u kojima obavljaju svoju djelatnost.
To je pokazala studija ishrane koja je sprovedena na narodima Otomi koji se nalaze u dolini Mezquital u Meksiku između 1963. i 1944. godine. U tom izveštaju je rečeno da uprkos sušnoj klimi i zemljištu koje nije pogodno za poljoprivredu bez rizika, Otomi zavisio uglavnom od proizvodnje mageja.
Sa magijom obavljaju mnoge aktivnosti, među njima i proizvodnju vlakana od tkanine i "pulquea", tradicionalnog nefiltriranog fermentiranog soka koji je bio od velikog značaja u privredi Otoma i njihovoj ishrani. Međutim, ova praksa je snizila svoj nivo zbog nove masovne proizvodnje.
https://www.youtube.com/watch?v=AaOyCN86Ess
“Maguey biljka je toliko ovisila o kolibama koje su građene od lišća biljaka. Tokom tog vremena, većina regiona je bila veoma nerazvijena i većina useva je imala veoma nisku stopu prinosa. Područja naselja se ponekad pogrešno smatraju mjestima koja su udaljena od naselja.”
Što se tiče njihove ekonomije, važno je napomenuti da su Otomi u osnovi bili kovači i trgovali vrijednim metalnim predmetima sa drugim autohtonim konfederacijama, uključujući Astečki Trojni savez. Među nekim od njihovih zanatskih radova bili su ukrasi i oružje.
Što se tiče društvene organizacije unutar Otomija, važno je istaći nekoliko aspekata. Prvo što moramo reći je da se društvena organizacija među njima može značajno promijeniti u zavisnosti od regije naselja. Na ovaj način možemo vidjeti da postoje regije gdje je osnovna jedinica zajednice nuklearna porodica, dok je u drugim regijama to proširena porodica.
Ali postoji jedan aspekt koji dijele sve zajednice, u zavisnosti od regije naselja u kojoj se nalaze, a to je činjenica glavne vlasti koju u većini slučajeva predstavlja otac. Otac, u pratnji majke, je taj koji je odgovoran za obrazovanje, podučavanje i prenošenje kulturnih običaja i navika na svoju djecu i druge članove zajednice.
Svaki od članova porodice Otomi igra posebnu ulogu i svi znaju posao koji moraju da rade. U slučaju muškaraca, oni su uglavnom odgovorni za obradu zemlje, izgradnju i popravku kuća, brigu o stoci, pored učešća u društvenom radu.
Žene naroda Otomi brinu o vrlo različitim, ali jednako važnim stvarima. Oni su uglavnom zaduženi za pripremu hrane, održavanje domova u savršenom stanju, pranje rublja i uzgoj domaćih životinja u svakoj zajednici.
Jedna od karakteristika Otomija je da kada dođe vrijeme sjetve i žetve, u ovu aktivnost obično učestvuju ne samo muškarci, već i svi članovi porodice. Vrlo važan faktor kod naroda Otomi ima veze sa figurom braka.
Za njih brak igra veoma važnu i vitalnu ulogu, ali pored braka, uspostavlja se i veoma poštovan odnos sa kompadragom koji nastaje prilikom krštenja i koji se smatra najvažnijom simboličkom vezom među stanovnicima Otomija.
Zadatak se također smatra jednom od najvažnijih aktivnosti u Otomi, osim što je obavezan. Zbog migracije, čovjek koji je vani plaća nekom drugom da radi posao. Ako ovaj čovjek odbije platiti drugoj osobi, tada rizikuje da izgubi sva svoja prava kao člana zajednice.
Otomi se također odlikuju svojim vlastitim uvjerenjima u vezi s bolestima. Oni klasifikuju poreklo bolesti na dva različita nivoa. S jedne strane postoje bolesti prirodnog porijekla, ali i oni imaju uvjerenje da postoje određene patologije koje imaju natprirodno porijeklo.
Prirodne bolesti, prema Otomiju, su najčešće i za borbu protiv njih to rade alopatske medicine. Nešto sasvim drugačije dešava se sa takozvanim natprirodnim bolestima, koje su, prema njihovim vjerovanjima, dio svjetonazora grupe.
Prema Otomi tradiciji, porijeklo bolesti ima magijsko-religijsku osnovu. Da bi pronašli lijek za ove bolesti, moraju pohađati tradicionalne terapeute, kao što su babice i kostoničari, travari i iscjelitelji, koji ih mogu izliječiti od njihovih bolesti.
Mnoge porodice Otomi također se okreću prirodnim biljkama kako bi izliječili svoje bolesti. Gotovo uvijek koriste ljekovite biljke da izliječe svaku svoju predstavljenu patologiju. Važnu ulogu u održavanju biološko-socijalne ravnoteže zajednice odigrala je i domaća medicina. Upotreba herbalizma je vrlo česta.
Trenutna demografija i stanovništvo
Trenutno, Otomi dijalekte govori oko 239,000 govornika, od kojih je 5 do 6 posto jednojezično, u široko rasprostranjenim okruzima. Trenutno se vjeruje da je veliki dio stanovnika ove etničke grupe smješten u regiji Valle de Mezquital u Hidalgu iu južnom dijelu Querétaroa. Nekoliko tamošnjih opština ima koncentraciju govornika otomskog jezika i do 60-70 posto.
Zahvaljujući činjenici da su mnogi govornici otomi emigrirali u posljednje vrijeme, danas je moguće pronaći njihovo prisustvo u mnogim područjima meksičke teritorije, čak i u Sjedinjenim Državama. U drugoj polovini XNUMX. stoljeća stanovništvo koje govori ponovo je počelo rasti, iako sporije od opće populacije.
Dok apsolutni broj govornika Otomi nastavlja da raste, njihov broj u odnosu na ostatak meksičke populacije opada. Otomi jezik bi se trenutno mogao smatrati u opasnosti od izumiranja, uprkos činjenici da su oni energičan narod i da djeca uče jezik prirodnim prijenosom u mnogim područjima, kao što su dolina Mezquital i na visoravni.
Prema različitim populacijskim studijama provedenim posljednjih godina, vjeruje se da se najveći broj stanovništva Otomi nalazi u državi Hidalgo, tačnije u poznatoj Valle del Mezquital. Postoje neke opštine u zapadnom regionu koje imaju više stanovnika Otoma od drugih.
Među glavnim opštinama sa najvećim brojem stanovnika ove etničke grupe su Tlanchinol, Cardonal, Tepehuacán de Guerrero, San Salvador, Santiago de Anaya i Huazalingo. Sa svoje strane, opštine najzapadnije regije Hidalgo sa najvećom gustinom naseljenosti Otomija su Huehuetla, San Bartolo i Tenango de Doria.
Također se kaže da je država Meksiko trenutno na drugom mjestu po broju stanovnika Otomi. Većina ovih stanovnika koncentrisana je u opštinama Toluca, Temoaya, Acambay, Morelos i Chapa de Mota. U državi Veracruz također je prisutan Otomi, posebno u regiji Huasteca.
U drugim meksičkim državama takođe postoji prisustvo Otomija, iako u manjem procentu, kao što je slučaj Mičoakana. Rečeno je da su crteži i dizajn životinja, ptica i drugih figura inspirisani pećinskim slikama. Ovaj poseban vez poznat je i kao Tenango vez.
Tradicija kaže da su muškarci ti koji su obično zaduženi za izradu crteža dizajna na bijeloj ili bijeloj tkanini, da bi kasnije žene bile zadužene za proces vezenja. Likovi su priče ili tipični prikazi ili život koji se učio s generacije na generaciju.
Govoreći o stanovništvu Otoma misli se na njihove vlasti. Unutar ovih gradova politička organizacija se zasniva oko ustavne gradske skupštine, čija je okosnica politički centar, sa predsednikom opštine na čelu. Na nivou naseljenosti, pozicije mogu varirati i u rastućem hijerarhijskom redoslijedu su:
- Messenger
- Šerife
- Policija
- Sekretarice
- pomoćnik sudije
Također je važno napomenuti da Otomi zadržavaju većinu tradicionalnih vjerskih pozicija, poput gradonačelnika i tužilaca, iako je potrebno pojasniti da su izbori trenutno dobrovoljni. Rad u zajednici, poznatiji kao "faena", još uvijek je prilično uobičajena praksa u većini zajednica Otomi.
Otomi Legends
Nikome nije tajna da astečku kulturu mnogi smatraju jednom od najlegendarnijih i najmisterioznijih tragičnih u cijeloj Mezoameriki, dijelom zbog kratkog vremena postojanja u analima istorije i uništenja društva od strane španski osvajači.
Prema mišljenju mnogih stručnjaka, astečko društvo je bilo složen i isprepleten sistem hijerarhija i društvenih podjela. Tih godina je većinom ljudi vladao strah od nasilnih i osvetoljubivih bogova, dok je civilizacija zavisila i od ratovanja i od poljoprivrede.
Prema historiji, Asteci su viđeni kao nasilni varvari, koji su uglavnom živjeli u trajnom sukobu s ostatkom zajednica ili plemena koja su im bila bliska. Nadalje, snažno su vjerovali u ljudsku žrtvu kao način da se smiri svemir i služi kao oruđe za zastrašivanje i dominaciju.
Dok su španski konkvistadori marširali prema Meksiku i željni da uspostave kontrolu, nastojali su da odvoje vrijeme i da dokumentuju živote onih koji su bili dio astečke kulture. Tako su to radili jer je to tada bio najčešći način prenošenja vlastite priče.
Ono što se ne može sumnjati je da su ovi španjolski osvajači morali uložiti mnogo napora da pokušaju upoznati priče i kulturu Asteka, a zatim prenijeti s generacije na generaciju svaku od tradicija i rituala tipičnih za ovu organizaciju. Također se vjeruje da su ove priče mogle poslužiti kao gorivo za uništenje Asteka od strane Španaca.
Jedna od mnogih poznatih Otomi legendi je o Legendi o Tlatoani Mocuitlach Nenequiju, koju je dokumentirao Fray Alonso de Grijalva, koji je bio jedan od likova koji su pratili Hernana Cortésa tokom historijske španske ekspedicije u Meksiko 1519. godine.
Legendu je ispričao Gerónimo de Aguilar, koji je bio svećenik rođen u Španiji i kojeg je lokalno pleme Maja također odvelo u zatvor nakon što je prije nekoliko godina izašao živ iz brodoloma. Istina je da ovu legendu mnogi smatraju jednom od najstarijih unutar astečke kulture, kao i jednom od najpopularnijih.
Legenda o Tlatoani Mocuitlach Nenequi priča priču o misterioznom subjektu koji je bio poznat samo kao Cuetlachtli, što se u svom popularnom prijevodu odnosi na riječ "Vuk". Istorija kaže da se ova tema pojavila jednom prilikom u severoistočnom gradu El Tajin.
Čim je stigao u grad, proglasio se novim kraljem. Oni koji nisu bili za njegovu poziciju imali su moć da istupe i izazovu ovog čovjeka da preuzme vlast da vodi narod. Milonitski kralj El Tajina, treći Mikskoatlov sin i vođa kulta Kecalkoatla, izašao je na videlo.
Legenda kaže da je ovaj milonitski kralj nastavio da zove "pernatu zmiju" kako bi napao taj misteriozni subjekt, međutim Cuetlachtli je promijenio svoj fizički izgled i postao vuk i čovjek u isto vrijeme. U tom novom obličju nastavio je sa atentatom na kralja Miloniticu i preuzeo tron.
Na taj način je započela vlada Kuetlachtlija, Tlatoani Mocuitlachnehnequi. Vjerovalo se da je ovaj misteriozni lik porijeklom sa sjevera Aztlana, pradomovine Nahua. Bio je star mnogo vekova, a pričalo se i da je rođen na ogromnom humku.
Cuetlachtlijevi preci su uglavnom bili lovci, koji su također imali moć da se pretvore u vukove kada sunce zađe. Ovi misteriozni subjekti imali su posebne moći i veoma različite od svih onih koje smo ranije vidjeli. Njegovi sljedbenici su primili njegovu krv kako bi ih natjerali da hodaju kao vukovi. Bila je to čast onima koji su mogli dokazati svoju hrabrost.
Legenda pripovijeda da se vlada Tlatoani Mocuitlach Nenequi produžila dugi niz godina. Za to vrijeme mnogi neprijatelji su izašli na vidjelo, posebno u obližnjim gradovima. Ako je postojalo nešto što je karakterisalo vojsku Tlatoanija Mokuitlaha Nenekija, to je to koliko su malo straha morali da se bore.
Ovo pleme je nastavilo da ulazi na nasilan i divljački način u glavne susedne gradove. Radili su to kao vukovi i odjednom su nasrnuli na ljude dok su spavali dok nisu ubijeni. Pripadnici ovog plemena nisu bili u potrazi za moći, jedino što su tražili bila je krv kojom bi se hranili. Konzumirali su krv svih svojih žrtava dok se nisu potpuno zasitile.
Prošlo je nekoliko godina, baš kada su Tlatoani Mocuitlachnehnequi već vršili apsolutnu vlast na sjeveru, kada su se iznenađujuće mnogi pripadnici njegove vlastite Otomi (klase ratnika) pobunili protiv njega s namjerom da ga uklone s vlasti. Uz podršku šamana, Otomi su se transformirali u Jaguare i Kojote.
Sa svoje strane, Cuetlachtli i njegove savezničke snage su pretvorene u vukove i na taj način je pokrenuta žestoka konfrontacija između obje sile. Pod okriljem noći, zaraćene strane su padale na stotine dok ih nije bilo. Među žrtvama tog sukoba, Cuetlachtli nije figurirao, jer je nestao, vraćajući se na sjever, iza bijele zemlje, koja se više nikada neće vidjeti.
Iako je istina da je prošlo previše godina od početka tog sukoba, stanovnici El Tajina, ali i drugih obližnjih mjesta, još uvijek čekaju njegov povratak. Najavljena su mnoga proročanstva oko povratka Cuetlachtlija.
Jedno takvo proročanstvo kaže da kada planine postanu crvene od krvi, onda će to biti trenutak kada se Kuetlahtli vrati. Oni u opasnosti čut će vučji krik dok najsjajniji mjesec tutnji prostranstvom neba.
Prema mnogim istoričarima, ova veoma moćna i reprezentativna legenda mogla je imati jasnu svrhu, a to je bila da zastraši i uplaši putnike koji su kročili na tlo Centralne Amerike, uključujući i same španske osvajače dok su pokušavali da napreduju širom Meksika.
"Jednostavna činjenica da nahuatl prijevod riječi Tlatoani Mocuitlachnehnequ doslovno znači "Naš vladar liči na vuka", možda je dala bogobojažljivim ratnicima dodatni motiv da ubijaju ljude koje su smatrali paganskim neznabošcima koji obožavaju životinje na svim moćnim."
Do 1521. godine, Cortés je već osvojio Asteke i nekada moćnu civilizaciju sada će opustošiti smrt i bolest. Vrijedi spomenuti da je španska verzija Tlatoani Mocuitlach Nenequi do sada jedina poznata pisana verzija priče.
Iz tog razloga, istoričari su se složili da se radi o religioznoj mitologiji jednostavnog društva, međutim kako se ova priča pobliže proučava, pojavljuju se mnogi misteriozni elementi koji bi mogli povećati istinitost legende.
Ima onih koji kažu da je legenda o Tlatoani Mocuitlach Nenequiju mogla biti obična horor priča stvorena da uplaši španjolske osvajače, međutim postoje mnogi tragovi i postskriptumi u priči koji daleko prevazilaze vatrenu priču o lomači iz 1519. godine.
Također je važno zapamtiti da je u ovoj vrsti kulture, posebno među Astecima i Majama, postojala tradicija unutar njihovih mitologija predstavljanja smrtnika preobraženih u različite životinje. Vuk nikada nije bio jak simbol u bilo kojoj mezoameričkoj kulturi, pa zašto se pojavljuje u ovoj priči teško je razumjeti.
Ono što izaziva još više radoznalosti je da je legenda o vukodlaku više povezana s evropskom kulturom nego s mesoameričkom kulturom, što je mnoge istoričare navelo da spekulišu da je originalna priča modifikovana nakon prijevoda kako bi se više uklapala u istočnu tradiciju.
“Zanimljivije zapažanje o ovoj priči je korelacija između Cuetlachtlija, njegovog porijekla i kasnijeg povlačenja u “sjeverne” zemlje. Arheolozi su dugo vjerovali da se Aztlán, koji se u istoriji spominje po imenu, možda nalazio na području današnje Amerike.”
Pretpostavljeno rodno mjesto povezano s "humkom" podsjeća na mnoga arheološka nalazišta u Sjedinjenim Državama, na primjer Bynum Mound u Mississippiju, Etowah Mounds u Georgiji i Cahokia Mounds u Illinoisu, koji su svi prethodili kraju carstva Asteka.
Istina je da figura vuka nije bila toliko česta u astečkoj mitologiji, međutim, u tradiciji Indijanaca predstavljala je mnogo. Figura "vuka" gotovo je uvijek povezana sa kulturama vještičarenja i mitom o stvaranju.
„Još jedna zanimljivost, dok je Cuetlachtli izvedeni oblik riječi „vuk“ na jeziku Nahuatl, ni jedno ni drugo razgraničenje se ne pojavljuje nigdje u više od 300 indijanskih jezika koji su postojali u Sjevernoj Americi. Čudno u prepisci iz 1879. s pukovnikom Robertom Quickom iz 13. konjice armije Sjedinjenih Država.”
Pukovniku Quicku je dodijeljena misija da uhvati ili ubije odmetnutog Navaho nomada pod nadimkom Cuetlachtli. Priča kaže da su svi pripadnici 13. konjice netragom nestali nakon što su prešli planine Medicine Bow u potrazi za odmetnikom.
Osim popularne i tradicionalne legende o Tlatoani Mocuitlach Nenequi, poznate su i druge priče koje su bile dio Otomi kulture. Možemo spomenuti legende kao što je "The Leg Cleaner", koja vuče porijeklo s juga Querétaroa, gdje analizira ideologiju autohtone zajednice koja dijeli koncepte Meksika.
Istina je da je narod Quetzal iz Otomija karakterizirao pretvaranje svake svoje priče ili mita u zanimljive priče, osiguravajući istinitost njihovih priča, bez obzira na to da li postoje dokazi da su se ti događaji zaista dogodili ili ne.
Vrijedi spomenuti slučaj fondacije Mexquititla. Ova kompilacija uključuje neke priče ili mitove vezane za svijet, stvaranje sunca i mjeseca, legende starih naroda, približavanje muškaraca kukuruzu, žene i zmije. Druge legende pripadaju katoličkom svjetonazoru koji pripovijeda kako se Krist borio protiv demona.
jezik i pismo
Unutar ove etničke grupe postoji svoj način komuniciranja, bilo usmeno ili pismeno. To je Otomí jezik, grupa blisko povezanih autohtonih jezika Meksika. Procjenjuje se da ovim jezikom govori više od 240 hiljada ljudi koji žive u centralnom dijelu visoke visoravni Meksika.
Otomi jezik se smatra jednim od najpopularnijih meksičkih autohtonih jezika u istoriji. Danas ovaj jezik praktikuje znatan broj domorodačkih naroda poznatih kao Otomí. To je mezoamerički jezik i odražava mnoge karakteristične aspekte mezoameričkog lingvističkog područja.
Prema meksičkom zakonu o jezičkim pravima, jezik otomi je prihvaćen kao nacionalni jezik, kao što je slučaj sa šezdeset dva druga domorodačka jezika i španski. Smatra se jednim od najrasprostranjenijih autohtonih jezika u državi Asteka, toliko da zauzima sedmo mjesto na listi najraširenijih jezika u Meksiku.
Otomi jezik treba uzeti kao "porodicu jezika Otomi", jer postoji bezbroj varijanti. Važno je istaći da broj govornika otomskih jezika u posljednje vrijeme opada, uglavnom zbog fenomena migracija kojem je ova starosjedilačka zajednica bila podvrgnuta.
Kao zanimljiv podatak može se spomenuti da u Otomiju trenutno ne postoji evidencija o pisanim medijima, odnosno ne postoje novine i časopisi na ovom jeziku, osim sporadičnih komunikacija i niskotiražnih knjiga. Međutim, meksičko Ministarstvo javnog obrazovanja, preko Nacionalne komisije za besplatne knjige, objavljuje nekoliko Otomi knjiga za osnovno obrazovanje.
Kao i kod ostalih Oto-Manguean jezika, Otomí se također smatra tonalnim jezikom i većina varijeteta razlikuje tri tona. Imena su označena samo za nosioca. Množina je označena određenim članom i glagolskim sufiksom.
Nakon dolaska Evropljana osvajača, Otomi je postao pisani jezik kada su fratri provodili mnogo vremena podučavajući Otome o latinskoj gramatici; pisani jezik kolonijalnog perioda se često naziva klasični Otomí.
Protootomi period i kasniji predkolonijalni period
Smatra se da su se oto-pamejski jezici odvojili od ostalih otomangovskih jezika oko 3500. godine prije Krista unutar ogranka Ostomia. Čini se da se proto-Otomí odvojio od proto-Mazahua oko. 500 AD. Oko 1000. godine nove ere, Proto-Otomí je počeo da se diverzificira u moderne sorte Otomí.
Nikome nije tajna da je veliki dio centralnog Meksika nekoliko godina bio naseljen ljudima koji su praktikovali otopamejske jezike, barem je tako bilo prije dolaska govornika nahuatla.
"Osim toga, geografska distribucija predačkih faza većine modernih autohtonih jezika Meksika, i njihova povezanost s različitim civilizacijama, ostaju neodređeni"
Čak je rečeno da je proto-otomí-mazahua jedan od jezika koji se praktikuje u Teotihuacanu, najvećem mezoameričkom ceremonijalnom centru klasičnog perioda, čiji se nestanak dogodio oko 600. godine nove ere. Takođe je prikladno razjasniti da je pre- Kolumbijski narod Otomí U to vrijeme nije imao široko razvijen sistem pisanja.
Međutim, velika većina astečkog pisanja bila je ideografska i mogla se razumjeti i na Otomiju i na Nahuatlu. Narod Otomi imao je tradiciju čestog prevođenja imena mjesta ili vladara na Otomi umjesto korištenja nahuatl imena.
Kolonijalno razdoblje i klasični Otomí
Usred španskog osvajanja koje se dogodilo u centralnom Meksiku, Otomi su imali širu rasprostranjenost nego danas. Imali su značajna područja koja govore otomi u nekim državama kao što su Jalisco i Michoacán. Nakon završetka španskog osvajanja, stanovnici ove etničke grupe počeli su da doživljavaju period geografske ekspanzije.
Geografsko širenje Otomija bilo je posljedica, između ostalog, činjenice da su španjolski osvajači koristili mnoge ratnike koji su pripadali ovoj autohtonoj etničkoj grupi za svoje osvajačke ekspedicije, posebno u sjevernom Meksiku. Nakon tog perioda, Otomi su počeli živjeti u novim područjima, posebno u Querétaru, gdje su osnovali grad Querétaro.
https://www.youtube.com/watch?v=GsU5GsQsnJc
Također su se naselili u Guanajuatu, teritoriji koju su prije mnogo godina naseljavali uglavnom nomadi Chichimeca. Do tog vremena neki kolonijalni istoričari, kao što je Bernardino de Sahagún, koristili su uglavnom govornike nahua kao izvore za svoju kolonijalnu istoriju.
Govornici nahua imali su veoma negativan stav o narodu Otomi, koji je trajao praktično tokom kolonijalnog perioda. Ovaj trend odbacivanja i obezvređivanja kulturnog identiteta Otoma u odnosu na druge starosjedilačke zajednice ustupio je mjesto procesu gubljenja jezika i miješanja, zbog činjenice da je veliki dio Otoma radije usvojio španski jezik i tradiciju.
Klasični Otomí je izraz koji se koristi za označavanje Otomía koji su se govorili tokom prvih stoljeća kolonijalne vladavine. Bila je to vrlo zanimljiva faza, u kojoj je jezik dobio latinski pravopis i dokumentovali su ga španski fratri koji su počeli da uče više o ovom jeziku, kako bi ga koristili kao prozelitizam među Otomima.
Realnost je da je klasični otomski tekst prilično složen za razumijevanje, uglavnom zato što su fratri i redovnici španskih prosjačkih redova, kao što su franjevci, pisali otomske gramatike, od kojih je najstarija Umjetnost otomskog jezika Fraja Pedra de Cárceres, napisana možda već 1580. godine, ali objavljena tek 1907. godine.
Godine 1605, drugi lik u istoriji, kao što je Alonso de Urbano, usudio se da stvori trojezični špansko-nahuatl-otomi rečnik, u kojem se može videti mali skup gramatičkih napomena o Otomiju. Takođe je poznato da je gramatičar Nahuatla, Horacio Carochi, napisao Otomi gramatiku, iako ne postoji zapis o tome koji bi podržao tekst.
Tokom druge polovine XNUMX. stoljeća, istaknuti jezuitski svećenik, čije ime nije otkriveno, napisao je gramatiku Luces del Otomí (koja, striktno govoreći, nije gramatika već izvještaj o istraživanju Otomija). Sa svoje strane, Neve y Molina je izradio rečnik i gramatiku.
Istorija nam govori da je tokom kolonijalnog perioda veliki broj Otoma počeo da primenjuje svoje znanje svog jezika u praksi, a čak su u tom periodu učili da čitaju i pišu svoj jezik. Iz tog razloga u Otomiju postoji značajan broj dokumenata, kako svjetovnih tako i vjerskih, od kojih su najpopularniji Huichapan i Jilotepec kodeksi.
Tokom kasnog kolonijalnog perioda i nakon nezavisnosti, starosjedilačke grupe više nisu imale poseban status. Od tada je otomski jezik izgubio status nastavnog jezika, čime je okončan period klasičnog otomskog jezika kao književnog jezika.
Sva ova realnost dovodi do faze opadanja broja govornika autohtonih jezika jer su autohtone grupe širom Meksika prihvatile španski jezik kao svoj glavni način komunikacije. Među njima je počela da se sprovodi politika hispanizacije, što je dovelo do naglog smanjenja govornika svih autohtonih jezika, uključujući i otomski, početkom XNUMX. veka.
Također je vrijedno podsjetiti da su tokom 1990-ih, centralne vlasti u Meksiku odlučile da izvrše preokret politike usmjerene ka pravima domorodačkih zajednica, uključujući njihove jezike.
Na taj način su nastale važne vladine institucije koje su imale glavni cilj promicanje i zaštitu autohtonih zajednica i jezika. Među njima možemo navesti Nacionalnu komisiju za razvoj autohtonih naroda i Nacionalni institut za autohtone jezike.
Kultura i običaji
Ako postoji nešto što je vrijedno istaknuti u vezi sa ovom autohtonom zajednicom kao što su Otomíes, to je njihova kultura i svaki od običaja koji provode. Hajde da prvo razgovaramo o vašoj muzici i plesu. Plesovi su organizacije u kojima interveniraju višestruke društvene veze i od velike su važnosti unutar naroda Otomi.
Trenutno imamo plesove kolonijalnog porijekla. Među njima možemo navesti Apače, Arke, kauboje, mazge, crnce i pastirice. Uopšteno govoreći, ovi plesovi se organizuju u sklopu darivanja koje stanovnici otomskih sela prinose svojim svecima na dan festivala.
Vrijedi reći da se ovi plesovi ne izvode samo tokom festivala sveca zaštitnika, već se mnogi od ovih tradicionalnih plesova odvijaju i tokom festivala Santa Cruz, kada se provode rituali molbe za kišu. Također obično plešu na drugim uobičajenim svečanostima kao što su krštenja ili vjenčanja.
U okviru kulture i običaja naroda Otoma, vrijedno je spomenuti i tipičnu zanatsku djelatnost ovih autohtonih zajednica. Otomi se uglavnom odlikuju izradom različitih rukotvorina, među kojima možemo navesti proizvodnju vunenih ćilima, molcajetea i kamenih metata.
Imaju i običaj izrade šešira za palme, lakih stolica, ajata od magej vlakana, tekstila od platna oko struka, između ostalih aktivnosti. Takođe često koriste trsku za pravljenje lonaca, korpi, zvečke u obliku golubice i vrčeve za pulque.
Kao dio njihovih običaja u ekonomskom smislu, važno je napomenuti da je za Otome najvažnija tradicionalna djelatnost poljoprivreda. Uglavnom su specijalizovani za proizvodnju kukuruza za vlastitu potrošnju, ali proizvode i druge artikle kao što su pasulj, čili, pšenica, zob, ječam, krompir, tikva i slanutak.
Tradicionalni praznici
U otomskim gradovima postoje mnogi tradicionalni festivali od velikog značaja, ali jedan od najpopularnijih i najpoznatijih je proslava Dana mrtvih, koja se održava svake godine 1. novembra. Tokom ove zabave uobičajeno je da se obavljaju različite aktivnosti.
Vjerovatno je mnogima zanimljivo obilježavanje dana mrtvih, međutim za dobar dio Meksikanaca, posebno za starosjedilačke zajednice, ove vrste proslava imaju posebno značenje. Za njih su smrt i svečanosti usko povezani.
Ovo vjerovanje potiče od starih starosjedilačkih naroda koji su naseljavali Meksiko, uključujući narod Otomi, koji su vjerovali da se duše mrtvih svake godine vraćaju da posjete i zarade za život: jedu, piju i dobro se zabavljaju, baš kao što su to činile kada su bili živi.
Svečanost se promijenila nakon dolaska Španaca u petnaestom vijeku. Sada nastavljaju da slave dan mrtvih, ali kada se radi o dušama umrle djece, sjećaju se dan ranije, odnosno na blagdan Svih svetih. Kako bi zapamtili svoja sjećanja, to rade igračkama i balonima u boji koji krase njihove grobove.
Tokom Dana umrlih odaje se počast i odraslim umrlim, ali uz prikaz omiljenih jela i pića pokojnika, kao i ukrasnih i ličnih predmeta. U grobnicama je uobičajeno da se stavlja cvijeće, posebno cempasúchil i svijeće, koje osvjetljavaju put duhovima prema kućama njihovih rođaka.
Religija
Otomi imaju svoja religiozna vjerovanja, koja su mješavina katoličkih i pred-Hispanskih elemenata. Među njihovim vjerskim uvjerenjima je kult mrtvih, vjerovanje u neke bolesti, snove i anegdote koje prevladavaju u životu Otomija. Ogromna većina Otomija poistovjećuje se s katoličkom religijom i ima običaj da poštuje mnoge kršćanske slike.
Poslednjih godina, prisustvo protestantskih verskih grupa u gradovima Otomi takođe je iznenađujuće poraslo. Imaju tradiciju štovanja svetaca zaštitnika u regionalnim hramovima. Religiozna vjerovanja Otomija podijeljena su u velike grupe ili filozofije.
- mesoamerican indian
- Katolički
- evangelistički protestant
Otomi bogovi
Jedna od vjerskih tradicija koja karakterizira Otomi bila je upravo obožavanje različitih božanstava, uglavnom vezanih za bitne aspekte prirode, kao što su Sunce, Mjesec, Zemlja, Vjetar, Vatra, Voda, između ostalih. Među njihovim božanstvima istakla su se i dva ključna lika: "Stara majka" i "Stari otac".
U religiji Metzca, vrijedi posebno spomenuti kult koji su Otomi vršili prema Mjesecu, međutim jedan od najutjecajnijih i najznačajnijih Otomi bogova bio je Otontecutli, smatran prvim vođom Otomija, koji je također dobio obožavanje iz Meksike.
Još jedno od glavnih Otomi božanstava Jilotepeka bio je bog vjetra kojeg su zvali Edahi, što je ekvivalent meksičkom Ehécatlu. Sa svoje strane, Fray Esteban García je bio siguran da Otomi iz Tutotepeka imaju tradiciju obožavanja zraka, personificiranu u bogu vjetra Edahiju.
Osim toga, imali su običaj obožavanja Muyea, opisanog kao gospodara kiše, što je ekvivalent meksičkom Tlalocu. Među Otomima, postojali su manji bogovi Ahuaque i Tlaloque koji su prizivali čarobnjake kiše. Otomi bog bitaka zvao se Ayonat Zyhtama-yo, dok su Otomi iz Tutotepeka obožavali boga planina zvanog Ochadapo.
Većina stanovnika sela Otomi ima tradiciju čvrstog vjerovanja u vještičarenje. Kažu da je vještičarenje moguće, plus vjeruju da zli duhovi imaju moć da izazovu bolest. Sierra Otomí koriste izraz nagual da se odnose na nadljudske vampire i duhove ljubimaca čarobnjaka.
https://www.youtube.com/watch?v=bAZxpetmvTg
Otomi drže vjerovanje da gospodari zla, kao što su Duga, Santa Katarina i Kraljica Zemlje, imaju moć nanijeti štetu ljudima. Također je prikladno spomenuti da ljudi iz Sierra Otomía, koji žive u blizini gradova koji imaju svećenike, uglavnom podržavaju katoličku doktrinu.
Dobar dio stanovništva Otomija bio je pod značajnim utjecajem nekih vjerskih struja, na primjer protestantskog jevanđelja, doktrine koju karakteriše, između ostalog, odbacivanje ostalih vjerovanja i pružanje ideologije za odbacivanje usluge tereta.
vjerski praktičari
Unutar naroda Otomi možete pronaći mnoge manifestacije religiozne prirode, na primjer šamane. Ovi ljudi su opisani kao religiozni stručnjaci koji se suočavaju sa ličnim i porodičnim problemima sa drugim bićima, bilo nadljudskim, ljudskim, biljnim i životinjskim.
Otomi šamani specijalizirani su za pružanje ličnih konsultacija i izlječenja, uz intervencije u različitim javnim ceremonijama za paganska božanstva. Iz tog razloga šamani imaju i svećeničke funkcije, iako je važno pojasniti da nisu organizirani u birokratskoj hijerarhiji.
Možda će vas zanimati i sljedeći članci: