Vjerovanje je deklaracija, koja se naziva i ispovijedanje vjere koju vjerska zajednica donosi, u ovom slučaju ćemo govoriti o Apostolskom vjerovanju u kojem je utemeljena dogma katoličke kršćanske religije, pa nemojte prestati čitati ovo članak koji je veoma interesantan.
Apostolsko vjerovanje
Apostolski simbol vjerovanja je simbol kršćanske vjere, u kojem je sažeta dogma ove vjere. Poznat je kao simbol krštenja otkako je nastala Rimska crkva, koju su preuzeli Petar, prvi apostoli i gdje je uspostavljena zajednička doktrina za sve katolike, najpoznatiji je nikejsko-carigradski kredo koji se koristi u liturgijski činovi katoličke i protestantske crkve.
Kada je počela njegova upotreba, mise su bile u potpunosti na latinskom, a tekst je bio sljedeći:
Credo in Deum, Patrem omnipotentem, Creatorem caeli et terrae. Et in Iesum Christum, Filium eius unicum, Dominum nostrum: qui conceptus est de Spiritu Sancto, natus ex Maria Virgine, passus sub Pontio Pilato, crucifixus, mortuus, et sepultus, descendit ad inferos: tertia die resurrexit a mortuis; ascendit ad caelos; sedet ad dexteram Dei Patris omnipotentis: inde venturus est iudicare vivos et mortuos.
Credo in Spiritum Sanctum, sanctam Ecclesiam catholicam, Sanctorum communionem, remissionem peccatorum, carnis resurrectionem, vitam aeternam. Amen.
Nakon što je odobreno da mase budu na različitim jezicima svake zemlje, tekst na španskom je bio sljedeći:
Vjerujem u Boga, svemogućeg Oca, koji je stvorio nebo i zemlju, vjerujem u Isusa Krista, njegovog jedinog sina, koji je naš Gospod, i koji je rođen djelom i milošću Duha Svetoga. Rođen je od Djevice Marije i postradao pod zapovjedništvom Pontija Pilata, razapeli su ga, umro je i sahranjen, sišao je u pakao i nakon tri dana uskrsnuo iz mrtvih, ustao je na nebo i sjeo na desnicu Boga Oca svemogućeg, odakle će doći da sudi živima i mrtvima.
Vjerujem u Duha Svetoga i u svetu Katoličku Crkvu, u zajedništvo svetaca, da će grijesi biti oprošteni, da će tijelo uskrsnuti i u život vječni. Amen.
Ova vjera je deklaracija svih kršćanskih postulata, u njoj je formula trojstva ono što čini strukturu afirmacije vjere u Boga koji je Otac, u Isusa Krista koji je njegov sin i Duha Svetoga.
Zasnovano na razumijevanju kršćanskih teoloških tekstova, Novog i Starog zavjeta, temelji se na rimskoj vjeri i stoga se naziva rimskim simbolom. U svojim izvornim spisima on ne spominje određena kristološka pitanja, stoga se nije osvrnuo na Isusovo božanstvo ili na Duha Svetoga.
historia
Vjerovanje za koje znamo izgleda da je nastalo u staroj Galiji u XNUMX. stoljeću, ali je bilo poznato kao molitva Isusu je Gospodu, povezana s likom trojstva: Oca, Sina i Svetoga Duha, koju možemo pronaći u New Will.
Njegovo najstarije pominjanje potiče sa sinode u Milanu 390. godine nakon Hrista i verovalo se da je nadahnut od dvanaest apostola, što implicira da je svaki od njih dao svoj doprinos njegovom stvaranju, pod uticajem ili nadahnućem Duha Svetoga. . U to vrijeme postojala je kraća verzija vjerovanja u kojoj se nije spominjao Bog kao tvorac neba i zemlje.
U Jevanđelju po Svetom Mateju 28:19 se pojavljuje pominjanje formule trojstva, tako da postoji snažno uverenje da je ovo pisanje nastalo već u drugom veku naše ere. Na isti način ne postoji drevni spis koji spominje ovu vjeru, njeno prvo pojavljivanje je bilo u Libris Singulis canonicis scarapsus ili Izvodu pojedinačnih kanonskih knjiga San Pirminio koji datiraju od 710. do 714. godine.
Iz tog veka datira vera koja je poznata kao nikejsko-carigradska i počinje da se čita na liturgijama koje su se održavale u Antiohijskoj crkvi, a od 511. godine u gradu Konstantinopolju, dospela je u zapadne liturgije odlukom koja je bila osnovan na III vatikanskom koncilu koji se održao u Toledu 589. godine.
Brzo se došlo do potvrde da je Apostolski Simvol vere bio delo koje je vršeno u zajednici između četvrtog i petog veka, ali u petnaestom veku ova tradicija je prestala da bude održiva kroz istoriju, već je nastavila da predstavlja isto u crkvama, uvek sa dvanaest apostola, i svakom od njih je dato stvaranje dijela toga.
Kao praksa je počeo da se širi Španijom, odatle je prešao na Britanska ostrva i Francusku, ali u Rimu to nije prihvaćeno i trebalo bi mnogo vremena da se to dogodi. Godine 809. Karlo Veliki je sazvao koncil u Aachenu kako bi papa dao svoje odobrenje da ova vjera uključuje klauzulu Filioque, ali je tadašnji papa Lav III to odlučno odbio jer je smatrao da bi to bila vrlo ortodoksna mjera i predlažem da ne uključuje se u misna slavlja.
Godine 1014., kada je Henrik II krunisan za cara Svetog rimskog carstva, tražio je od pape Benedikta VIII da se vera recituje na misi, a on je pristao na carev zahtev i od tada se koristi u Rimu. Već u XNUMX. veku, vera je postala molitva od velike važnosti poput Očenaša, pa je tako bila uključena u mnoge reforme koje su vršene u okviru liturgija. Mnogi vjeruju da je Apostolski simbol vjerovanja bio povezan s određenim frazama Novog zavjeta.
Nicene Creed
Nikejska vera ili Nikejsko-carigradska vera nije ona koja je formulisana na Vaseljenskom saboru grada Konstantinopolja 381. godine. Poznata je od prvog ekumenskog sabora u Nikeji 325. godine, imala je vizantijski i rimski liturgijski sastav, budući da se njegovi glagoli ne pišu u jednini, već u množini. Drugim riječima, nisu počeli sa Ja vjerujem u Boga, već mi vjerujemo u Boga.
U tekstovima koji su dobijeni mozarapskim pismom, ovaj originalni tekst je dobijen u množini. Vjerovanje koje je poznato na latinskom je odsutno u dvije fraze koje su u originalnim tekstovima koji su ostali od Carigradskog sabora iz 381. To su Deum de Deo i Filioque. Zbog toga je bilo mnogo kontroverzi između katoličke i pravoslavne crkve. Čak i više u mozarapskom tekstu ima još jedan dio koji se ne pojavljuje u tekstu 381 Per quemn omnia facta sunt, quae in caelo, et quae in terra (jer je sve stvoreno na nebu i na zemlji) ne govori o Isusovom raspeću i uskrsnuću.
Mozarabic Creed
Ovo vjerovanje je mnogo starije, a to je ono koje se uvijek recituje uz glagole u množini, ako ga analiziramo sa onim na španskom i prevedeno sa latinskog vidimo da ima mnogo značajnih razlika, a kaže sljedeće:
Vjerujemo u jednoga Boga, koji je svemogući Otac, stvoren nebom i zemljom, tvorac je svega što se vidi i onoga što se ne vidi. Takođe u jednom Gospodu, koji je naš Isus Hristos, jedinorođeni sin Božiji, koji je rođen od Oca pre početka vekova.
Bog od Boga, svjetlost od svjetlosti, Istiniti Bog od Boga istinitog, koji je rođen, a ne stvoren, homogen sa svojim Ocem, jer dolazi iz iste supstance kao i njegov Otac, za koga je sve stvoreno, na nebu i na zemlji
Da je za sve nas ljude da nas spase sišao s neba, i djelovanjem Duha Svetoga ovaplotio se u Mariju, djevicu, i sa njom postao čovjek. Stradao je u sili Pontija Pilata, sahranili su ga, tri dana kasnije uskrsnuo, ustao na nebo i sjeo s desne strane Boga Oca Svemogućeg, odakle će doći da sudi živima i mrtvima, i svojim kraljevstvu nikad kraja.
I u Duha Svetoga, koji je Gospod koji daje život, koji dolazi od Oca i Sina, i sa njima treba biti obožavan i proslavljen, budući da je govorio s prorocima. I u crkvi, koja je samo jedna, sveta, saborna i apostolska. Ispovijedamo da postoji samo jedno krštenje kojim se grijesi opraštaju, radujemo se vaskrsenju mrtvih i životu budućeg svijeta. Amen.
Simbol ili Apostolsko vjerovanje
Nazivaju ga simbolom apostola ili Apostolskog vjerovanja, jer predstavlja simbol krštenja rimske crkve. Sveti Ambrozije je išao tako daleko da je rekao da je on sam čuvao rimsku crkvu, koja je bila sjedište Petra, prvog apostola, koji ju je vodio ka zajedničkoj doktrini. Označen je kao simbol apostola jer sažima svu vjeru koju su imali Isusovi apostoli.
Objašnjenje njegove Dogme
Objašnjenje značenja vjerovanja mora se analizirati sa stanovišta njegovih riječi i onoga što su njegovi pisci željeli uhvatiti. Glavno je da vjerujemo u jednog Boga koji može učiniti stvari koje su ljudima nemoguće, on je stvorio sve na nebu i na zemlji.
Kažemo da vjerujemo u Isusa Krista jer je on odraz Boga, njegova je slika koja je postala čovjekom, koga je Bog poslao na zemlju da je spasi i da će svako ko može vjerovati u njega postići vječno spasenje. Isus Hristos je naš Gospod i mesija, i svojim začećem od Duha Svetoga rodio se pun čistote, od device i zato bi se nazvao Sin Božji i svetac, sve je to zapisano u svetom pismu, i da proroci vekovima pre bili su svesni ovog događaja.
Isusova smrt pod Pontije Pilatom je također bila u svetim spisima, njegovo raspeće, njegova smrt i sahrana. Njegov silazak u pakao je zato što umire kao čovjek, ali se čistim duhom vraća u život, a njegovo najbolje učenje je kao duhovno biće, zato trećeg dana ponovo ustaje.
On se uzdiže desno od svog oca da nastavi da upravlja svojim svetom i svojim kraljevstvom odakle će donositi neophodne presude ne samo nama koji smo živi nego i onima koji su umrli. Zato i mi moramo vjerovati u Duha Svetoga jer je on taj koji nam daje život. Preko Katoličke Crkve, koja je sveta, i koju Isus smatra svojom ženom i stoga je voli. Njegova smrt je bila da postigne svoje posvećenje, zato se pridružuje svom tijelu i ispunjava ga svetim duhom da oda slavu svom ocu Bogu.
Crkva predstavlja sveti narod Božiji, a svi oni koji je čine predodređeni su da se zovu sveci, zato je crkva univerzalna i kroz vjeru se čovjek može spasiti ako prizna da je Isus Gospod i spasitelj, a ovo naslov odgovara svim zemljama u kojima se nalazi vaša crkva.
Zajednica svetih i oproštenje grijeha, kroz ispovijedanje grijeha, je da će Isus biti vjeran i pravedan s nama i da će nas očistiti od zla, u uskrsnuću tijela je taj Krist koji će dati novi život tijela ljudi, vječni život gdje noći neće postojati, sunčeva svjetlost neće biti potrebna jer je Bog sunce koje će nas obasjati kroz svu vječnost.
Vjerovanje u rimskom obredu
U rimskim obredima koji su vođeni i revidirani 1969. godine, utvrđeno je da se vjerovanje izgovara nakon završenih čitanja riječi na liturgijama, nakon održane propovijedi, ali prije molitve vjernika. S njim se vrši ispovijedanje naše vjere gdje se svi sakupljeni spisi odazivaju na riječi Božije i mi to proglašavamo, kao svoju vjeru prije odlaska na Euharistiju.
Nekada se čitalo samo nedjeljom i na svečane dane, sada se radi na svim misama, može se pjevati ili recitovati i mora biti inicirano od strane svećenika, ali to mora izgovoriti grupa okupljena u crkvi i naglas. Kada se spomene navještenje ili inkarnacija Isusa, pravi se naklon, ali je prije mnogo godina bilo uobičajeno klečati.
U masama se navodi da je to nikejski simbol, ali je bilo dozvoljeno da se u vrijeme posta i Uskrsa zamijeni simbolom krštenja apostola. Ali tridentska misa, vjerovanje se recitiralo samo nedjeljom ili praznicima, kao što smo ranije rekli, posebno na blagdane apostola i doktora Crkve, situacija koja se promijenila reformom pape Pija X.
Godine 1962. papa Ivan XXIII je smanjio broj misa koje su se održavale i otkako su prije klečale s izrazom da je Isus inkarniran od Svetoga duha u svetu djevicu Mariju, od tog datuma sada se pravi samo kolen. Benedikt XVI je na svoj način dozvolio svećenicima da koriste izdanje rimskog misala iz 1962. godine, bez potrebe da traže dozvolu, ako su služili privatne mise i pod određenim uslovima samo su morali imati dozvolu rektora crkve da učinite to na javnoj misi.
Byzantine Rite
U vizantijskim ili pravoslavnim obredima, veroispovest se sačinjava u grčkim liturgijama sa nikejsko-carigradskom verom i sačinjava se u svim liturgijskim slavljima, odnosno u svim misama u nedelji, u svom izgovaranju se otvara provetravanje vere. kruh se pravi i od vina tako što se na njega stavlja bijeli veo koji predstavlja silazak Duha Svetoga u misu.
mozarapski obred
U ovom obredu vjerovanje se izgovara nakon što se izvrši posvećenje i prije recitacije Oče naš. To je uneseno u mase putem Trećeg vaseljenskog sabora, održanog u Toledu 589. godine, i učinjeno je na isti način kao što je učinjeno u istočnoj ili pravoslavnoj crkvi, da se vjernici pripreme za trenutak pričesti.
S njim je sklopljena nova zajednica između zajednice i Krista, kroz molitvu i zajedništvo, čime je izvršena potvrda vjere koju imamo u Krista, u Boga i u nauku Katoličke Crkve, na isti način na koji je njeno recitiranje urađeno na svim misama.
Mozarapski obred je način na koji su služene mise u prvom milenijumu od pojave kršćanstva, a provodio se na cijelom takozvanom Iberijskom poluotoku. Nakon održanog Drugog vatikanskog koncila između 1962. i 1965. godine, izvršena je restauracija liturgijskog rituala, koji je u jedanaestom vijeku zamijenjen rimskim ritualom.
Godine 1991. objavljen je Hispano-mozarapski misal i ovaj se obred ponovo počeo koristiti, u njemu se kao referenca uzimaju Isusove riječi na posljednjoj večeri "Činite ovo na moj spomen", gdje se uzima da taj banket Ono što je Isus učinio bilo je davanje svog tijela za naše spasenje.
Zato se hleb mora lomiti i deliti. Na isti način počeli su se provoditi obredi ostalih sakramenata, organizirana je zajednička molitva, organiziran je kalendar liturgijske godine, kako bi se izvela različita misna slavlja.
Dobio je ovo ime jer je to vrijeme kada su kršćani živjeli pod dominacijom Arapa, koji su očuvali i prenijeli istu vjeru ili simbol vjere koji su se počeli upotrebljavati kao suštinski dio mise krštenja, početnik ili novi kršćanin je imao da ispovijeda svoju vjeru prije krštenja. Ali kroz srednjovjekovne procese utvrđivanja krivovjerja, počela je da se koristi u svim masama kako bi vjernici pokazali da su vezani za svoju vjeru i da je ona istinita.
Već su na Istoku korišćeni na opšti način u šestom veku, ali na Zapadu je trebalo malo duže da se uvedu u sve mase. U hispano-mozarapskoj liturgiji je Simvol vjere uveden u Euharistiju, a u njegovoj upotrebi je napravljena razlika na dva načina:
- Vjerovanje je izgovarano na svim misama
- To se radilo prije čitanja Oče naš, kako bi se vjernici pripremili za pričest, a ne kao u rimskom obredu, koji je bio između čitanja riječi i euharistijske liturgije.
Anglikanska crkva
Prilikom pričešćivanja u anglikanskoj crkvi, u Engleskoj je dozvoljeno korištenje nikejsko-carigradske vjeroispovijesti, simbola apostola i simbola Quincumquea, koji se spominje u trideset i devet članaka kao ispovijedanje vjere. Ovaj simbol je poznat i kao Atanasijski simbol, a nametnuo ga je u srednjem veku episkop Aleksandrije, Sveti Atanasije.
Ovo se ne pojavljuje ni u jednom ekumenskom dokumentu, ali je dobilo autoritet ne samo u zapadnoj crkvi već i u istočnoj, korišteno je u masama i nazvano je kao prava definicija vjere. Ovo datira iz XNUMX. stoljeća i održavalo se do sredine XNUMX. stoljeća, ali je kasnije napušteno. Bio je naširoko korišten u Južnoj Galiji, šireći se po Španjolskoj i cijelom Carolinškom carstvu.
Njegovo pisanje ima dva dijela ili ciklusa, jedan trojstveni, a drugi kristološki, koji odgovaraju na teološki razvoj Kalkedonskog sabora, gdje je Trojstvo izraženo kao supstancija i imenovano kao osoba umjesto izraza hipostaza. Otac i sin se propovedaju u Duhu Svetom, a vera je inkarnacija Hristovog božanstva (savršeni bog, savršen čovek, razumna duša i sa supstancom ljudskog tela).
Izraz hipostaza je grčkog porijekla i znači biće ili supstancija, u kršćanskoj teologiji ovaj izraz se označava kao osoba koja se odnosi na Sveto Trojstvo, utvrđujući da je svako od njih druga osoba i da se više ne mogu brkati. neko ima sopstvenu nematerijalnu suštinu. To se također odnosi na postojanje božanskog i ljudskog sjedinjenja u ličnosti Isusa, odnosno da je on Bog i da je čovjek.
Krist se vidi kao jednak ocu zbog svog božanstva, ali inferiorniji u odnosu na njega zbog svoje ljudskosti, u ovom simbolu ispovijedanje Isusove muke i smrti, njegovog silaska u pakao, vaskrsenja, uspona i da je sjedio s desne strane Bog otac. Ali također prepoznaje drugi dolazak Krista ili Paruzije i uskrsnuće ljudi i njihovu presudu prema njihovim djelima.
Njegova upotreba se proširila na Njemačku, a u rimskoj liturgiji bio je dio zajedničkih službi, nedjeljnih misa, Bogojavljenja i poslije Duhova, ali se od 1955. koristi samo na nedjelju Presvetog Trojstva.
Trenutno Engleska crkva koristi dva ovlaštena oblika vjerovanja: Knjigu zajedničkih molitvi iz 1962. i zajedničko bogoslužje iz 2000. godine.
Metodistički i luteranski obredi
Osnivač metodizma, John Wesley, uzeo je vremena da pregleda ritual anglikanske liturgije, i na kraju je izostavio tri simbola koja je priznala Engleska crkva, ali je jutarnje i večernje molitve (jutrenja) ostavio netaknutima. i večernje), u jednom trenutku je prestao sa ovim slavljima i 1896. je dozvolio da se Simbol apostola ubaci u glavnu misu.
Metodisti priznaju istorijske ekumenske vjeroispovijesti, odnosno Apostolsko i Nikejsko vjerovanje, koje koriste u svojim bogosluženjima. U metodistima je izostavljen red ili fraza "sišao u pakao".
S druge strane, u Njemačkoj se u luteranskom obredu koristi samo simbol apostola, Sjedinjene Države koriste nicejski carigradski i ostavljaju upotrebu prvog samo za najsvečanije crkvene svečanosti. Iako dio koji kaže "sveta katolička crkva", protestanti mijenjaju isti i umjesto da kažu katolički kažu kršćanski.
Za luterane, doktrina koju ispovijedaju je doktrina Katoličke i Grčke crkve i oni priznaju da njen autoritet dolazi iz Svetog pisma i od tri drevna vjerovanja (apostolska, Nikejska i Atanazijeva). Za njih je njihovo pravilo vjere Sveto pismo. Luteransko vjerovanje ima kao svoj glavni postulat da crkva stoji i pada, misleći na grešne ljude.
Nakon vjerovanja slijedi čitanje propovijedi koja se mora baviti euharistijskim čitanjem tog dana, a večera Gospodnja se održava samo nekoliko puta godišnje. Osim toga, luteransko evanđeosko bogoslužje koristi još jednu frazu da se odnosi na Isusa koji silazi mrtvima da se odnosi na činjenicu da je sišao u pakao.
Danska crkva prije fraze Vjerujemo u Boga prvo kaže: „odričemo se đavola i svih njegovih djela i svih njegovih bića“. Što je uključio pastor Grundving.
Ostale teme koje bi vas mogle zanimati su ove koje preporučujemo da pročitate:
10 zapovijesti i njihovo značenje