এরিস্টটল কে ছিলেন? আর জীবনে কি করলেন?

রূপকবিদ্যা

কেউ কেউ বলেন যে "অধিবিদ্যা" অর্থটি XNUMXম শতাব্দীতে রোডসের অ্যান্ড্রোনিকাস দ্বারা আরোপিত হয়েছিল, যিনি আমরা মেটাফিজিক্স নামে পরিচিত গ্রন্থটির জন্য ঋষির বেশ কয়েকটি কাজ সংকলন করেছিলেন।

তাহলে অধিবিদ্যার জন্য এরিস্টটল কে ছিলেন? তার জন্য এই শব্দটি সর্বোপরি চিন্তার সাধারণ নীতিগুলির একটি তত্ত্ব; এবং দ্বিতীয়ত, এরকম হওয়ার মতবাদ। অ্যারিস্টটলের অধিবিদ্যা দুটি মৌলিক প্রশ্নের চারপাশে ঘোরে: শুরুর এবং ঐক্যের।

প্লেটোর তত্ত্বের সমালোচনা: ঋষি থ্যালেস থেকে শুরু করে তাঁর শিক্ষক পর্যন্ত তাঁর আগেকার দার্শনিকদের চিন্তাভাবনা সংগ্রহ ও অধ্যয়ন করেছিলেন। তিনি তার নিজস্ব দার্শনিক পদ্ধতি গঠন করেন এবং সমালোচনার উপর প্লেটোর ধারণার তত্ত্ব চাপিয়ে দেন।

যদি অ্যারিস্টটল স্বীকার করেন, সক্রেটিস এবং তার শিক্ষকের মতো, সেই সারমর্মটি যা সত্তাকে সংজ্ঞায়িত করে, তিনি সেই সারাংশটিকে একটি ফর্ম (μορφ) হিসাবে বোঝেন যা অবিচ্ছেদ্যভাবে পদার্থের সাথে মিশে যায়, একত্রে সত্তা গঠন করে, বা যাকে তিনি পদার্থ বলে।

সাধারণ চিন্তাগুলি নির্দিষ্ট জিনিসগুলির মধ্যে নিহিত থাকে (পুনরায়) এবং সেগুলির আগে নয় (আন্তে রেম)৷ উদাহরণস্বরূপ, স্বাস্থ্য নিজের মধ্যে বিদ্যমান নয়, তবে সুস্থ ব্যক্তিদের মধ্যে একটি বৈশিষ্ট্য হিসাবে।

যেখানে একজন মানুষ যদি মানুষ হয়, কারণ তার মধ্যে একজন পুরুষের রূপ আছে, তাহলে পুরুষ এবং পুরুষের রূপ দুটোই কেমন তা বোঝাতে তৃতীয় রূপের প্রয়োজন হবে।

প্লেটোর বিপরীতে, যিনি দুটি সম্ভাব্য বা বাস্তব জগতের "অস্তিত্ব" সম্পর্কে ধারণা করেছিলেন, কিছু পণ্ডিত মনে করেন যে প্লেটোর তত্ত্ব আসলে ধারণার একটি বাস্তববাদ, অ্যারিস্টটলের একটি তত্ত্ব ছিল যা ধারণার জগত এবং সংবেদনশীল বিশ্বের মধ্যে চলে যায়।

যদিও এটা স্বীকার করা উন্মুক্ত ছিল যে বাস্তবতা দূরবর্তী এবং গতিহীন উপস্তর দ্বারা গঠিত। অ্যারিস্টটলের জন্য, সত্যিকারের জগৎ হল মুগ্ধকর জগৎ এবং তিনি প্লেটোর দুই জগতের বিপরীতে সমালোচনা করেছিলেন, কারণ এটি তাদের সংজ্ঞা কঠিন করে তোলে, অপ্রয়োজনীয়ভাবে বাস্তবতাকে দ্বিগুণ করে।

প্রথম দর্শন: মেটাফিজিক্সের চতুর্থ বইয়ের শুরুতে বিশিষ্ট এবং উদ্যমী দাবি করা হয়েছে যে "এমন একটি বিজ্ঞান আছে যা অধ্যয়ন করে যা কিছু, যা কিছু হিসাবে এবং বৈশিষ্ট্যগুলি যা নিজের দ্বারা, এর অন্তর্গত"।

এখানে ঋষি অবিলম্বে যোগ করেছেন যে এই ধরনের একটি বিজ্ঞান "কোনও অদ্ভুত বিজ্ঞানের সাথে সনাক্ত করা যায় না, তবে অধ্যয়নের সর্বশ্রেষ্ঠ এবং সর্বনিম্ন বোধগম্য বস্তু রয়েছে যা বিদ্যমান: হচ্ছে।"

গণিত এবং প্রাকৃতিক বিজ্ঞান (পদার্থবিদ্যা) এর মতো সঠিক বিজ্ঞানগুলির কোনটিই "যা আছে তার সাথে সর্বজনীনভাবে" ডিল করে না, তবে তাদের প্রত্যেকটি বাস্তবতার একটি অংশ কেটে বা সীমাবদ্ধ করে, এর সাথে সম্পর্কিত বৈশিষ্ট্যগুলি অধ্যয়ন করার যত্ন নেয়। একটি পূর্বনির্ধারিত প্লট।

তিনি একে "প্রথম দর্শন" বা "প্রথম বিজ্ঞান" এবং ধর্মতত্ত্ব বলেছেন। প্রথম দর্শন, যাকে পরে অধিবিদ্যা বলা হয়, এটি হল সবচেয়ে সাধারণ বিজ্ঞান কারণ এটি হচ্ছে সত্তার বিজ্ঞান এবং অ্যারিস্টটল এটিকে প্রজ্ঞা (সোফিয়া) দিয়ে চিহ্নিত করেছেন, যার সম্পর্কে তিনি নিকোমাচিয়ান এথিক্সের পঞ্চম বইতেও বলেছেন।

[...] যদি শাশ্বত এবং স্থির এবং পৃথক কিছু থাকে, তবে এটি স্পষ্ট যে এর জ্ঞান একটি অনুমানমূলক বিজ্ঞান -তত্ত্বের সাথে মিলে যায়, তবে পদার্থবিজ্ঞানের সাথে নয় [...] বা গণিতের সাথে নয়, তবে উভয়ের আগে অন্য একটি [...] ...] ... প্রথম বিজ্ঞান পৃথক এবং অচল সত্ত্বা নিয়ে কাজ করে...

তিনটি অনুমানমূলক দর্শন থাকবে: গণিত, পদার্থবিদ্যা এবং ধর্মতত্ত্ব (যেহেতু এটি কারও কাছ থেকে লুকিয়ে আছে যে, কোথাও যদি ঐশ্বরিক খুঁজে পাওয়া যায় তবে এটি এমন একটি প্রকৃতিতে (শান্ত এবং পৃথক), এবং সবচেয়ে মূল্যবানটি অবশ্যই যত্ন নেওয়া উচিত। সবচেয়ে মূল্যবান ধরনের।

এইভাবে, অনুমানমূলক বিজ্ঞানগুলি অন্যান্য বিজ্ঞানের চেয়ে বেশি মহৎ, এবং এই (ধর্মতত্ত্ব) অনুমানমূলক বিজ্ঞানের চেয়ে বেশি মহৎ। মেটাফিজিক্স IX

হাইলোমরফিক তত্ত্ব

তিনি তার হাইলোমরফিক তত্ত্বের বিকাশ ঘটান, যেখানে একটি "ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য পদার্থ" হিসাবে একটি বিষয় বস্তু (হিলে) এবং ফর্ম (মর্ফি – ইডোস) এর মিশ্রণ (sýnolon) হিসাবে অনুমান করতে পারে, ফর্মটি হল একটি বস্তুতে নির্দিষ্ট বস্তুকে একীভূত করে।

ম্যাটার হল কোন কিছুর উপাদান সাবস্ট্রেট। এটি আপেক্ষিক, যেহেতু প্রতিটি ফর্ম তার উপাদানের সাথে মিলে যায় (ঘরটি ইটগুলির সাথে মিলে যায়), এবং উপাদানটি কী, অন্য প্রসঙ্গে একটি ফর্ম (ইটগুলি মাটির সাথে মিলে যায়)। উপাদানটি একটি নিরাকার কাঁচামাল থেকে আলাদা। , অজানা এবং চিরন্তন যা সমস্ত বাস্তবতা গঠন করে, একটি নির্দিষ্ট সেকেন্ডের (কাঠ বা ব্রোঞ্জের মতো), যা সাদৃশ্য দ্বারা প্রথমটির অন্তর্নিহিত।

বস্তু, বিদ্যমান জিনিসগুলির নীতি হিসাবে, ক্ষমতায় থাকে কারণ এটি 'গঠনের প্রবণতা রাখে, তাই এটি পরিবর্তনে থাকে। ফর্মটি ব্যাপারটিকে আপডেট করে, সবসময় অ্যাকশনে থাকে, যেহেতু এটি দেখায় যে কি কাজ আছে, অর্থাৎ এর সারমর্ম। যখন বস্তুটি কর্মে থাকে কারণ এটির রূপ রয়েছে, দুর্ঘটনার থিমটি সারগর্ভ আকারের সাথে অভিন্ন, তবে দুর্ঘটনার সাথে নয়।

চারটি কারণের তত্ত্ব

অ্যারিস্টটল প্রস্তাব করেছিলেন যে একটি সত্তাকে চারটি ভিন্ন ধরণের একই সাথে সক্রিয় উপাদান দ্বারা ব্যাখ্যা করা যেতে পারে যাকে তিনি "কারণ", aition (αἴτιον) বলে। প্রশংসা করার জন্য একটি মূর্তি দ্বারা চিত্রিত: বস্তুগত কারণ, যা উপাদান যা থেকে এটি তৈরি করা হয়; যার মূর্তি মার্বেল বা ব্রোঞ্জের।

• আনুষ্ঠানিক কারণ, যা পদার্থ দ্বারা সমর্থিত পদার্থের রূপ হিসাবে সারাংশ গঠন করে; এটি ভাস্কর ভাস্কর্য আয়ত্ত করার উপায়.
• প্রকৃত কারণ বা এজেন্ট যা "গতি" উৎপন্ন করে; ভাস্কর হয়
• চূড়ান্ত কারণ, যা শেষের দিকে আন্দোলনকে নির্দেশ করে; এটাই মূর্তিটির উদ্দেশ্য।

এই কারণে, রূপের একটি টেলিলজি অনুসারে প্রকৃতি ব্যাখ্যা করা হয়েছে। অ্যারিস্টটলের জন্য, অন্যান্য অনেক প্রাচীন লেখকের মতো, বাস্তব দর্শন ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে চূড়ান্ত কারণটি ছিল সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ। ক্ষমতা এবং ক্রিয়াকলাপের মধ্যে পার্থক্য প্রাণীদের অনুক্রমিক স্কেলের মতবাদের দিকে নিয়ে যায় যেটি তার বিষয়বস্তুর (চূড়ান্ত কারণ) পরিপূর্ণতাকে বাস্তবায়িত করার প্রবণতা রাখে, দুর্ঘটনা "" "সুযোগ (τυ")" দ্বারা সৃষ্ট। অ্যারিস্টটল পঞ্চম অনিশ্চিত কারণ (এপিরন) হিসাবে সুযোগ যোগ করতে পারতেন যা ঘটে যখন দুটি কার্যকারণ চেইন দুর্ঘটনাক্রমে একত্রিত হয়।

ধর্মতত্ত্ব

এই এলাকায় অ্যারিস্টটল কে ছিলেন? এই ক্ষেত্রে তিনি যুক্তি দেন যে "ঈশ্বর" শব্দের ব্যবহার খ্রিস্টান বা অন্য কোনো একেশ্বরবাদী ধর্মের দেবতাকে বোঝায় না। এটি পরিবর্তনের সম্পূর্ণ তত্ত্ব সম্পূর্ণ করার জন্য শুধুমাত্র একটি দার্শনিক অনুমান হিসাবে বিবেচিত একটি ঈশ্বর।

তার ধর্মতত্ত্ব তার মহাজাগতিক দৃষ্টিভঙ্গির উপর ভিত্তি করে এবং তিনি ছিলেন প্রথম দার্শনিকদের একজন যিনি ঈশ্বরের অস্তিত্বের জন্য মহাবিশ্বের অধ্যয়ন থেকে একটি যুক্তি তৈরি করেছিলেন। তার প্রদর্শন পরবর্তীতে ইহুদি, খ্রিস্টান এবং মুসলিম ধর্মতাত্ত্বিকদের দ্বারা গৃহীত হবে এবং ঈশ্বরের ধারণায় অবদান রাখবে।

মোটর এবং মোবাইল

এই জ্ঞানী মানুষটি বজায় রেখেছেন যে সমস্ত প্রাণী নড়াচড়া করে (মোবাইল) অন্যান্য প্রাণীর কারণে যা ইতিমধ্যেই ক্রিয়াকলাপে রয়েছে (মোটর)। যদিও তিনি বিশ্বাস করেন যে মহাবিশ্বের চলন চিরন্তন, সেখানে মোটরগুলির একটি অসীম সিরিজ থাকতে পারে না, যেহেতু তারা আন্দোলনকে সক্রিয় করে না বরং এটিকে কেবল প্রেরণ করে।

সসীম কোন কিছুই চিরতরে কিছুকে নড়াচড়া করতে পারে না, যেহেতু একটি সসীম পরিমাণের অসীম শক্তি থাকতে পারে না এবং এর বিপরীতে। এছাড়াও, আন্দোলনের প্রাথমিক চালিকা শক্তি ধীরে ধীরে ঘর্ষণের কারণে হারিয়ে যায়। অতএব, এমন সত্তা থাকতে হবে যারা এই ধরনের সিরিজে প্রথম নন, কিন্তু যারা নড়াচড়া না করেই নিরন্তর কার্যকলাপকে অনুপ্রাণিত করে "যেমন সে সৌন্দর্য আত্মাকে চালিত করে।"

স্থির ইঞ্জিন

পদার্থবিজ্ঞানের অষ্টম বইতে, তিনি বিদ্যমানকে একটি অনবদ্য অপ্রস্তুত কাজ হিসাবে বলেছেন যা কোন পরিবর্তনের মধ্য দিয়ে যায় না এবং এটিই বিশ্বের ভৌত নীতি। যেহেতু এটি বস্তুগত নয়, এটি নিজেই শারীরিক নয়। পরবর্তীতে, মেটাফিজিক্সের XII (Lambda) বইতে, অ্যারিস্টটল একটি দেবত্বের বাস্তবতার মধ্য দিয়ে মধ্যস্থতা করেন এবং এটিকে "অচল মোটর" দ্বারা চিহ্নিত করেন বলে মনে হয়, সম্ভবত আমরা অ্যানাক্সাগোরাসের দ্বারা প্রভাবিত।

প্রথম মোটরটির কোন মহত্ত্ব থাকতে পারে না, ছোটও না বিশালও নয় এবং তাই এটি অবিভাজ্য এবং অংশবিহীন। তিনি এটিকে সংজ্ঞায়িত করেছেন সংবেদনশীল ভৌত পদার্থের সাথে সম্পর্কিত একটি অচল এবং অক্ষয় পদার্থ হিসাবে।

এটি, নবম অধ্যায়ে তিনি ঈশ্বরের কথা বলেছেন এই সত্যটির সাথে, স্থির মোটরের জীবন তার নিজস্ব চিন্তাভাবনা নিয়ে ভাবা হয় «νοήσεως νόησις (noéseos noesis)», অর্থাৎ "চিন্তার চিন্তা" বলতে হয়, কারণ চিন্তাই সেরা। ঋষির জন্য, দেবতারা সম্ভবত নিজেকে দেখে অনন্তকালের জন্য এটি থেকে দূরে সরে যেতে পারে না কারণ, সেই মুহূর্তে, তাদের অস্তিত্ব বন্ধ হয়ে যাবে। এটি অনেক লেখককে প্রভিডেন্সের কথা বলতে পরিচালিত করেছে।

জীবনও ঈশ্বরের; কারণ চিন্তার বাস্তবতা হল জীবন, এবং ঈশ্বর এই বাস্তবতা; এবং ঈশ্বরের স্বায়ত্তশাসিত বাস্তবতা হল পরম ভাল এবং অনন্ত জীবন। তাই আমরা বলি ঈশ্বর জীব, চিরন্তন, পরম দয়ালু; যাতে জীবন এবং সময়কাল ক্রমাগত এবং অনন্তকাল ঈশ্বরের অন্তর্গত হয়; কারণ তিনি ঈশ্বর। অধিবিদ্যা

অ্যারিস্টটলীয় "ঈশ্বর" বিশ্বের স্রষ্টা নন, তিনি মহাবিশ্বের সমস্ত শাশ্বত বৈচিত্র্য এবং কর্মের একমাত্র কার্যকর এবং চূড়ান্ত কারণ, যা একটি বোধগম্য ইউনিটে ঘটনাগুলির বহুগুণকে হ্রাস করে।

ঋষি বিভিন্ন ইঞ্জিনের ধারণাকে রক্ষা করেন, যেমন গ্রহ ও নক্ষত্রের বুদ্ধিমান চালক। এগুলিকে দেবতা বলে মনে হয়, কিন্তু সবকিছুই ইঙ্গিত করে যে তারা "প্রথম" থেকে যথেষ্ট আলাদা।

কে সেই ব্যক্তির সাথে পরিচিত হওয়ার যোগ্য যাকে সমসাময়িক মানুষ ঈশ্বর হিসাবে বোঝে যা প্রথম স্বর্গীয় গোলককে খাওয়ায় এবং স্থির তারার গোলকের বাইরে বাস করেছিল।

যুক্তিটা

এর জন্য এরিস্টটল কে ছিলেন? এটি তার মহান কাজের উপর ভিত্তি করে একটি যুক্তি, তিনি যুক্তিবিদ্যার প্রতিষ্ঠাতা পিতা হিসাবে সুপরিচিত। এই বিষয়ে তার প্রধান কাজগুলিকে Órganon ("টুল") নামে গোষ্ঠীভুক্ত করা হয়েছিল এবং বৈধ বা সঠিক যুক্তির নীতিগুলির প্রথম পদ্ধতিগত তদন্ত গঠন করে।

তার জন্য, দর্শন ও বিজ্ঞানের জগতে প্রবেশের জন্য যুক্তি ছিল একটি প্রয়োজনীয় হাতিয়ার। তার ধারণাগুলি দুই সহস্রাব্দেরও বেশি সময় ধরে একটি অতুলনীয় প্রভাব ফেলেছিল, এই বিন্দুতে যে অষ্টাদশ শতাব্দীতে দার্শনিক কান্ট নিশ্চিত করতে গিয়েছিলেন:

"প্রাথমিক সময় থেকে যুক্তি একটি নিশ্চিত পথ অনুসরণ করেছে, এটি এই সত্যে দেখা যায় যে অ্যারিস্টটলের সময় থেকে এটি এক ধাপও পিছিয়ে যায়নি […] যুক্তিবিদ্যা সম্পর্কে আরও লক্ষণীয় বিষয় হল, এখন পর্যন্ত, এটি একটি একক পদক্ষেপ এগিয়ে নিতে সক্ষম হয়নি, তাই এটি পরিষ্কারভাবে সমাপ্ত এবং সম্পূর্ণ দেখায়।" বিশুদ্ধ কারণের সমালোচনা, বি, অষ্টম

অ্যারিস্টটলের কাজকে ধ্রুপদী যুগ থেকে, এবং বিশেষ করে ইউরোপ এবং মধ্যপ্রাচ্যে মধ্যযুগীয় সময়ে, একটি সম্পূর্ণ কাঠামোগত পদ্ধতির উপস্থাপনা হিসাবে দেখা হয়েছে।

যাইহোক, তিনি একা ছিলেন না: অপ্রতিরোধ্য প্রস্তাবিত যুক্তির একটি পদ্ধতির পরামর্শ দিয়েছিলেন যা মধ্যযুগীয় সময়ে পণ্ডিতদের দ্বারা অধ্যয়ন করা হয়েছিল।

বিভিন্ন অস্পষ্টতার সমস্যাও অধ্যয়ন করা হয়েছে। যাইহোক, অ্যারিস্টটলীয় যুক্তিবিদ্যার যুক্তিবাদী অধ্যয়নের সমস্যাগুলিকে বিপ্লবী সমাধানের প্রয়োজন বলে মনে করা হয়নি।

এই সময়ে, কিছু গবেষকরা মনে করেন যে এরিস্টটলের পদ্ধতিটি তার ঐতিহাসিক গুরুত্বের চেয়ে বেশি কিছু দিতে পারে না, তথাকথিত যুক্তিবাদী গণিতের উপস্থিতির কারণে।

যাইহোক, জ্ঞানী ব্যক্তির যুক্তি, অধ্যয়ন এবং গবেষণার অন্যান্য ক্ষেত্রগুলির মধ্যে, যুক্তির তত্ত্বে কৃত্রিম বুদ্ধিমত্তার যুক্তি এবং আইনি যুক্তিতে ব্যবহৃত বিশ্লেষণ স্কিমগুলির বিকাশ এবং সমালোচনামূলকভাবে প্রশ্ন করার জন্য ব্যবহার করা হয়।

Syllogisms এবং Syllogistics

যুক্তি পদ্ধতির অন্তর্নিহিত জ্ঞান হল সিলোজিজম (বা ডিডাকশন, সিলোজিজম)। এই ঋষির সংজ্ঞা অনুসারে একটি সিলোজিজম হল একটি বক্তৃতা (লোগো) যাতে নির্দিষ্ট নিয়মগুলি সাজানো থাকে, যার ফলাফল থাকে, যা বোঝায় যে তাদের সাথে সম্পর্কিত হওয়া, তারা যা আছে এবং শেষটি আলাদা হবে না। একটি syllogism একটি ক্লাসিক উদাহরণ নিম্নলিখিত:

1. সব পুরুষই মরণশীল।
2. সমস্ত গ্রীক পুরুষ।
3. অতএব, সমস্ত গ্রীক নশ্বর।

এই মডেলে, অনুমান (1) এবং (2) বাস্তবায়িত হওয়ার পরে, উপসংহার (3) অগত্যা অনুসরণ করে। সিলোজিজমের ধারণাটি একটি বৈধ কারণ সহ একটি যুক্তির আধুনিক ধারণার মতো, তবে পার্থক্য রয়েছে।

বিশ্লেষণের প্রথম দিকে, তিনি অনুমানের প্রথম বৈধ তত্ত্ব প্রতিষ্ঠা করেন। সিলোজিস্টিক বলা হয়, তত্ত্বটি এই তত্ত্বের কিছু নির্দিষ্ট ধরণের বৈধতা পরীক্ষা করার জন্য একটি দৃষ্টিভঙ্গি প্রদান করে:

সর্বপ্রথম, শ্রেণীবদ্ধ syllogisms, আমাদের অবশ্যই সংজ্ঞায়িত করতে হবে যে একটি শ্রেণীবদ্ধ প্রস্তাবনা কি। একটি প্রস্তাব শ্রেণীবদ্ধ যদি এর নিম্নলিখিত চারটি রূপের একটি থাকে:

• প্রতিটি S হল P; উদাহরণস্বরূপ, সমস্ত মানুষই স্তন্যপায়ী প্রাণী।
• না S হল P; উদাহরণস্বরূপ, কোনো মানুষ সরীসৃপ নয়।
• কিছু S হল P; উদাহরণস্বরূপ, কিছু মানুষ পুরুষ।
• কিছু S P নয়; উদাহরণস্বরূপ, কিছু মানুষ পুরুষ নয়।

প্রতিটি শ্রেণীবদ্ধ বাক্যে দুটি পদ রয়েছে: একটি বিষয় (এস) এবং একটি প্রিডিকেট (পি)। একটি সিলোজিজম শ্রেণীবদ্ধ হয় যদি এটি বিশেষভাবে দুটি প্রাঙ্গন এবং একটি উপসংহার নিয়ে গঠিত হয় এবং যদি উভয় প্রাঙ্গনে ঠিক একটি শব্দ মিল থাকে, যা উপসংহারেও উপস্থিত না থাকে।

উদাহরণস্বরূপ, উপরে উল্লিখিত syllogism হল একটি সমাপ্ত সিলোজিজম। এই বর্ণনাগুলি মঞ্জুর করা হয়েছে, তিনটি উপায়ে মধ্যম প্রান্তটি সুবিধাগুলিতে বিতরণ করা যেতে পারে। A, B এবং C তারপর তিনটি ভিন্ন পদ:

পরিসংখ্যান এই ফলাফল সনাক্ত করতে জ্ঞানী দ্বারা ব্যবহৃত শব্দ. উপরে উল্লিখিত সিলোজিজম প্রথম চিত্রের উদাহরণ। যেহেতু প্রতিটি শ্রেণীবদ্ধ সিলোজিজম তিনটি শ্রেণীবদ্ধ ধারা নিয়ে গঠিত এবং চার ধরণের শ্রেণীবদ্ধ ধারা এবং তিন ধরণের পরিসংখ্যান রয়েছে, তাই 4×4×4×3 = 192টি ভিন্ন শ্রেণীবদ্ধ সিলোজিজম রয়েছে।

এই syllogisms কিছু সঠিক এবং কিছু না. একটিকে অন্যটির থেকে আলাদা করার জন্য, অ্যারিস্টটল এক জোড়া শ্রেণীবদ্ধ সিলোজিজম দিয়ে শুরু করেন, যা তিনি বৈধ হিসাবে গ্রহণ করেন (কিছুটা আজকের অনুমানের নিয়মের মতো), এবং প্রমাণ করেন (তিনটি রূপান্তর নিয়মের সাহায্যে) সমস্ত এবং শুধুমাত্র বৈধ শ্রেণীবদ্ধ সিলোজিজমের বৈধতা। .

যুক্তিবিদ্যা অন্যান্য অবদান

যুক্তিবিদ্যার অন্যান্য ক্ষেত্রে এরিস্টটল কে ছিলেন? হারমেনিউটিক্সে, কিছু কাজ, গবেষণা বা মডেল লজিকের পন্থা রয়েছে, সেইসাথে সময় এবং প্রয়োজনীয়তার মধ্যে সম্পর্ক নিয়ে একটি বিতর্কিত এবং প্রভাবশালী আলোচনা রয়েছে।

ঋষির মতে, "আগামীকাল একটি সামরিক সংঘর্ষ হবে" এবং "আগামীকাল কোন সামরিক সংঘাত হবে না" অনুমানগুলির জোড়া থেকে, মনে হয় একটি সত্য এবং অন্যটি মিথ্যা। ধরুন প্রথমটি সত্য, তাহলে আগামীকাল আপনার একটি সামরিক সংঘর্ষ হবে।

কিন্তু তারপর ভবিষ্যত ইতিমধ্যে নির্ধারিত হয়, এবং এটা আমাদের উপর নির্ভর করে না. একই জিনিস ঘটবে যদি আমরা ধরে নিই যে দ্বিতীয় প্রস্তাবটি আজ সত্য। যাইহোক, এটা আমাদের মনে হয় যে ভবিষ্যত নির্ধারিত নয় এবং এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ অর্থে আমাদের উপর নির্ভর করে।

এই অবস্থানের মুখোমুখি হয়ে, তিনি সম্ভাব্যতা নিয়ে আলোচনা করেছেন যে ভবিষ্যতের বিষয়ে প্রস্তাবনাগুলি এক বা অন্য নয়, অর্থাৎ একটি বহুমুখী যুক্তি।

তিনি ইন্ডাকটিভ কন্টেন্টের বৈধতা এবং গুরুত্ব স্বীকার করেছেন, যার মধ্যে কেউ "বিশেষ থেকে সর্বজনীন" হয়ে যায়, কিন্তু তার গবেষণায় খুব কম সময় দেয়।

যেন এটি যথেষ্ট ছিল না, তিনিই প্রথম ত্রুটিগুলির একটি পদ্ধতিগত অধ্যয়ন করেছিলেন। তার পরিশীলিত খণ্ডনগুলিতে, তিনি ফলাফলের দাবি, প্রশ্নের শুরু এবং অপ্রাসঙ্গিক উপসংহার সহ তের ধরণের ত্রুটি চিহ্নিত করেছেন এবং শ্রেণীবদ্ধ করেছেন।

জ্ঞানতত্ত্ব

এর জন্য এরিস্টটল কে ছিলেন? তিনি একজন দার্শনিক হিসেবে, মহান চিন্তাবিদ প্লেটোর ছাত্র হিসেবে যুক্তিকে রক্ষা করেন, যেখানে বাস্তবতা থেকে শুরু হওয়া একটি যৌক্তিক পদ্ধতি নতুন জগতের গ্যারান্টি দেয় এবং প্রয়োজনীয় উপাদান হিসেবে ভিত্তির প্রকৃত ও অচেতন জ্ঞান এবং সারাংশের অন্তর্দৃষ্টিতে পৌঁছায়। জিনিসপত্র

যাইহোক, এটি সত্য এবং অভিজ্ঞতার দৃষ্টিভঙ্গি থেকে জ্ঞানের একটি তত্ত্ব তৈরি করে, যেখানে ইন্দ্রিয়ের জগৎই একমাত্র বিদ্যমান, যেখানে সমস্ত পদার্থ অংশ, পদার্থ এবং রূপ এবং যৌক্তিকতার সমন্বয়ে গঠিত।

তিনিই প্রথম যিনি অভিজ্ঞতা থেকে জ্ঞানের মূল্যের প্রতি প্রতিফলন ঘটান এবং উদাহরণের মাধ্যমে প্রবর্তক যুক্তির প্রতিফলন ঘটান, যখন তাঁর মহান শিক্ষক অগ্রাধিকারমূলক নীতির বর্জন অব্যাহত রেখেছিলেন।

বৈজ্ঞানিক গবেষণার জন্য উন্মুক্ত সার্বজনীন সম্ভাবনার কাছে পৌঁছানোর জন্য একবচনের সংবেদনশীল জ্ঞান এবং জ্ঞানের গুরুত্বের নিশ্চিতকরণ।

প্রকৃত জ্ঞান হল সবকিছুর পদার্থকে কীভাবে চিহ্নিত করতে হয় তা বোঝার কাজ। এই ফর্মটি কারণ এবং নীতিগুলি বোঝার বিষয়ে, যার মধ্যে আনুষ্ঠানিক কারণ বা সারাংশ রয়েছে।

এই সমস্ত সম্ভাবনা যা তার জন্য পদার্থের মধ্যে থাকে এবং যা আমাদের সবকিছু বুঝতে দেয় এবং কীভাবে এটি রূপান্তরিত হবে।

কল্পনা এবং স্মৃতির সংমিশ্রণ ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে যা অনুভব করা হয়েছে তার একটি প্রতিকৃতি তৈরি করে, যা আমাদের প্রতিটি জিনিসের সম্ভাব্যতাগুলি বুঝতে দেয়।

ইন্দ্রিয়গুলি কেবল ব্যক্তিকে উপলব্ধি করতে পারে, কংক্রিট পদার্থের সংবেদনশীল রূপগুলি। বোধগম্যতা (noûs) সার্বজনীন বা এর ফর্ম ক্যাপচার করার জন্য দায়ী, বস্তুর মধ্যে বিমূর্ততা (অ্যাফাইরেসিস) এর মাধ্যমে, এই সত্তাকে সংজ্ঞায়িত করে এমন সারমর্মে পৌঁছানো পর্যন্ত তাদের সংবেদনশীল গুণাবলীকে দূর করে, এটি একটি প্রবর্তক প্রক্রিয়া কারণ এটি নির্দিষ্ট থেকে সর্বজনীনে যায়।

এজেন্ট এবং রোগীর বুদ্ধি

এই বুদ্ধিবৃত্তিক প্রক্রিয়াটি বুদ্ধির মাধ্যমে সঞ্চালিত হয়, যা তার হাইলোমরফিক তত্ত্বকে আলাদা করে দুটির মধ্যে পার্থক্য করে:

এজেন্ট বুদ্ধি (সর্বদা কর্মে) জ্ঞানের অমর, বিভাজ্য, শাশ্বত এবং কার্যকর কারণ। এটি সক্রিয় শক্তি যা জিনিসগুলির (বস্তু) সাধারণ সংজ্ঞা (ফর্ম) তৈরি করে।

ধৈর্যশীল বুদ্ধি (বোঝার শক্তিতে) মানুষের কাছে অদ্ভুত, অবিচ্ছেদ্য এবং নশ্বর। নিজেই, এটি চিন্তা করতে সক্ষম নয়, তাই এটি আপডেট করার জন্য সর্বজনীন ধারণাগুলি গ্রহণ করতে হবে।

নীতিশাস্ত্র

এর জন্য এরিস্টটল কে ছিলেন? তিনি নীতিশাস্ত্রকে তাত্ত্বিকের পরিবর্তে একটি ব্যবহারিক অধ্যয়ন হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন, অর্থাৎ, নিজের জন্য এটি জানার পরিবর্তে ভাল হওয়া এবং ভাল করার ভাগ্য। তিনি সমর্থন করেছিলেন যাকে এখন একটি সদগুণ নীতি বলা হয়। অ্যারিস্টটল মনে করেন যে মানুষের দ্বারা অনুসৃত লক্ষ্য হল সুখ, যা মননশীল জীবনে গঠিত।

সমস্ত মানুষের কর্ম একটি ভাল প্রবণতা. তাই একটা টেলিওলজিজম আছে, ভালোর সাথে শেষটা চিহ্নিত করা। তার নীতিশাস্ত্র পণ্যের একটি নীতিশাস্ত্র কারণ তিনি অনুমান করেন যে যখনই মানুষ কাজ করে, তখন সে একটি নির্দিষ্ট ভালোর সন্ধানে তা করে।

সর্বোচ্চ ভাল হল সুখ (ইউডাইমোনিয়া) এবং সুখ হল প্রজ্ঞা এবং মন্দ হল কি করতে হবে সে সম্পর্কে অজ্ঞতার একটি রূপ। অ্যারিস্টটল, নিকোমাচিয়ান এথিক্সে দুটি বিষয় বিবেচনায় নিয়েছিলেন: মানুষের মান এবং জীবনযাত্রার মান।

একজন মহৎ মানুষ মানবতার একটি সফল উদাহরণ। একজন ব্যক্তি যিনি একটি ব্যতিক্রমী জীবন যাপন করেন যতক্ষণ না মৃত্যু মানুষের কাছে পৌঁছায়, ভাল থাকা ভাল জীবনের অংশ।

মানুষের স্বভাব, প্রত্যেকের জন্য, অভ্যাস গঠনের ক্ষমতা অন্তর্ভুক্ত করে, তবে একটি নির্দিষ্ট ব্যক্তির দ্বারা গঠিত অভ্যাসগুলি সেই ব্যক্তির সংস্কৃতি এবং বারবার ব্যক্তিগত পছন্দের উপর নির্ভর করে।

মানুষের "সুখ" তার লক্ষ্য হিসাবে রয়েছে, অর্থাৎ, তার সহজাত ক্ষমতার সক্রিয় এবং প্রতিশ্রুতিবদ্ধ উপলব্ধি, যদিও এই লক্ষ্যটি বিভিন্ন উপায়ে অর্জন করা যেতে পারে।

যাইহোক, অ্যারিস্টটল উল্লেখ করেছেন যে দুঃখ এড়াতে সুখের মধ্যে ভাগ্যের একটি উপাদান রয়েছে এবং এটি শারীরিক এবং বাহ্যিক উভয় দ্রব্যের অধিকারী হওয়া বাঞ্ছনীয়। প্রকৃতির পরিবর্তনশীল প্রাণী হিসাবে, মানুষের সুখ অসম্পূর্ণ এবং আমরা এটি হারাতে পারি।

গুণাবলীর প্রকার

অ্যারিস্টটল কে? জিজ্ঞাসা করা হলে, আপনাকে তার গুণাবলী দেখতে হবে। তার ইউডেমিয়ান এথিক্সে, তিনি গুণকে শ্রেষ্ঠত্ব (আরেটি) হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন, যা একটি ফাংশন আছে এমন সবকিছুর হওয়ার সর্বোত্তম উপায়। মানুষের মধ্যে, তাই সত্ত্বার উৎকর্ষ।

আত্মার কারণ হল জীবন দেওয়া এবং আত্মার পুণ্যের মিশন হল ভাল জীবন এবং সেইজন্য, সুখ (ইউডাইমোনিয়া), এবং সর্বোত্তম শেষ এবং ভাল আত্মায় রয়েছে। অ্যারিস্টটল দুই ধরনের গুণের পার্থক্য করেছেন:

• নৈতিক: এটি ব্যক্তিত্বের একটি অভিব্যক্তি, অভ্যাসের পণ্য যা বারবার পছন্দগুলিকে প্রতিফলিত করে। নৈতিক ক্ষমতা প্রথা বা অভ্যাস দ্বারা অর্জিত হয় এবং মৌলিকভাবে আত্মার অযৌক্তিক অংশে (সংবেদনশীল) আধিপত্য বিস্তার করে এবং পুরুষদের মধ্যে সম্পর্ক নিয়ন্ত্রণ করে। একটি নৈতিক ক্ষমতা সর্বদা দুটি কম আকাঙ্খিত চরমের মধ্যে ভারসাম্য (উদাহরণস্বরূপ, সাহস হল কাপুরুষতা এবং চিন্তাহীন আবেগের মধ্যে ভারসাম্য)।
• ডায়ানোটিক বা বৌদ্ধিক গুণাবলী: এটি ব্যক্তির চিন্তার অংশের সাথে সম্পর্কিত, তাই বুদ্ধি (আমাদের) বা চিন্তার (নোসিস) বৈশিষ্ট্যযুক্ত। এর উত্স সহজাত নয়, তবে অবশ্যই শিক্ষা বা শিক্ষার মাধ্যমে শিখতে হবে এবং ডায়ানোয়া থেকে শুরু করতে হবে, যে অংশটি আত্মাকে আদর্শ করে। ডায়ানোটিক গুণাবলী হল বোঝা, বিজ্ঞান, প্রজ্ঞা, শিল্প এবং বিচক্ষণতা। বিচক্ষণতা বিজ্ঞান বা অনুশীলন নয়, এটি একটি গুণ এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ।

অ্যারিস্টটলীয় নীতিশাস্ত্র হল সুবিধাপ্রাপ্তদের একটি নীতিশাস্ত্র: তার জন্য, সম্পূর্ণ শ্রেষ্ঠত্ব শুধুমাত্র ধনী শ্রেণীর প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষদের দ্বারা অর্জন করা যায় এবং নারী, শিশু বা "বর্বর" দ্বারা নয়। নীতিশাস্ত্র রাষ্ট্রবিজ্ঞান থেকে উদ্ভূত।

রাজনৈতিক দর্শন

রাজনীতির দর্শনের জন্য এরিস্টটল কে ছিলেন? প্রথমত, এটি লক্ষ করা উচিত যে এটি একটি অনির্দিষ্ট উপায়ে নিখুঁত সরকারগুলির অধ্যয়ন ছিল না, বরং বাস্তব ক্ষেত্রে আদর্শ, নিয়ম, রীতিনীতি এবং বৈশিষ্ট্যগুলি কীভাবে মিথস্ক্রিয়া করে তার একটি পরীক্ষা ছিল।

রাজনীতি হল প্রধান কাজ যেখানে তাদের রাজনৈতিক মতবাদ পাওয়া যায়। তাঁর শিক্ষাকেন্দ্রের লাইব্রেরিটিতে গ্রীক এবং বিদেশী সরকারের মতো 158টি সংবিধান সহ প্রচুর কাজ ছিল।

অ্যারিস্টটল নিজেই সংগ্রহের অংশ হিসাবে এথেন্সের সংবিধান লিখেছিলেন, একটি কাজ যা 1890 সাল পর্যন্ত হারিয়ে গিয়েছিল, যে বছর এটি পুনরুদ্ধার করা হয়েছিল। ইতিহাসবিদরা এথেনিয়ান ইতিহাসের কিছু পর্যায় পুনর্গঠনের জন্য এই পাঠ্যটিতে অত্যন্ত মূল্যবান তথ্য খুঁজে পেয়েছেন।

রাজনৈতিক প্রকৃতিবাদ

এই ধারনায় অ্যারিস্টটল কে ছিলেন? তিনি রাষ্ট্রের কাঠামোকে একটি সমকক্ষের মিলন হিসাবে ডিজাইন করেছেন যা সর্বোত্তম সম্ভাব্য জীবনের আকাঙ্ক্ষা করে; এক ধরণের প্রাকৃতিক সত্তা যা একটি চুক্তি বা চুক্তির ফলস্বরূপ জন্মগ্রহণ করে না, তবে জিনিসগুলির প্রকৃতিতে এর শিকড় রয়েছে।

"এই সব থেকে এটি অনুসরণ করে যে শহর একটি প্রাকৃতিক জিনিস, এবং মানুষ প্রকৃতিগতভাবে একটি সামাজিক প্রাণী, এবং যে অসামাজিক প্রকৃতির দ্বারা এবং দৈবক্রমে নয় একটি মানুষের থেকে নিকৃষ্ট বা উচ্চতর।" রাজনীতি

তার অধ্যয়নে তিনি তার প্রকৃতিবাদী কাজগুলিকে তার রাজনৈতিক ধারণার সাথে একত্রিত করেছিলেন, নীতিবিদ্যা এবং সমাজবিজ্ঞানের আগে। তার জন্য, একজন মানুষ একটি সামাজিক প্রাণী ("জুন পলিটিকোন"), অর্থাৎ, এমন একজন প্রাণী যিনি একটি শহরে বাস করেন (গ্রীক পলিস থেকে)।

তিনি প্রমাণ দেখেন যে প্রকৃতি নিরর্থক কিছুই করে না, এটি আমাদের কথা বলার ক্ষমতা দিয়েছে, তাদের ন্যায়বিচারের মতো নৈতিক ধারণাগুলি ভাগ করে নেওয়ার অনুমতি দিয়েছে। মানুষ একটি সামাজিক প্রাণী যে একটি সম্প্রদায়ের মধ্যে তার লক্ষ্যগুলি বিকাশ করে।

মানব রাজনীতি ব্যাখ্যা করা হয় তার ভাষা অনুষদের দ্বারা, একমাত্র হাতিয়ার যা গোষ্ঠী চিন্তাভাবনা তৈরি করতে সক্ষম এবং আইনের একটি সেট যা নিষিদ্ধ কী থেকে অনুমোদিত তা আলাদা করে।

রাজনীতিতে, এটি মনে করে যে মানব ব্যক্তিরা পুনরুত্পাদনের জন্য একত্রিত হয়েছিল, তারপরে শহরগুলি তৈরি করেছিল এবং অবশেষে, বেশ কয়েকটি শহর একত্রিত হয়ে একটি শহর-রাষ্ট্র গঠন করেছিল।

তার জন্য, রাষ্ট্রের অবশ্যই পরিবারগুলির উপর এবং তাদের সন্তানদের শিক্ষার উপর ইউজেনিক নিয়ন্ত্রণ থাকতে হবে, যেহেতু তারা তাদেরই, শহরের মূল উপাদান।

দার্শনিকের সমাজের একটি প্রাকৃতিক শ্রেণিবদ্ধ দৃষ্টিভঙ্গি ছিল, যেখানে গ্রীক পুরুষ অন্যান্য মানুষের যেমন নারী, শিশু এবং বর্বরদের চেয়ে উপরে।

তিনি স্পষ্টভাবে দাসত্বের অর্থনৈতিক প্রয়োজনীয়তাকে এমন একটি সময়ে স্বীকৃতি দিয়েছিলেন যখন শিল্পায়নের অস্তিত্ব ছিল না, দাসকে বস্তুগত ভালোর সাথে তুলনা করে। এটি কারিগর, কৃষক এবং বণিকদের নাগরিকত্ব বাদ দেয়।

রাজ্য ফর্ম

অ্যারিস্টটল কে ছিলেন তা ভাবার সময়, আপনার রাজনৈতিক সংগঠনের তার রূপগুলিও দেখতে হবে। এই অর্থে, রাষ্ট্রের উদ্দেশ্য কেবল অন্যায় এড়ানো বা অর্থনীতির ভারসাম্য বজায় রাখা নয়, অন্তত কিছু অধিকারী ব্যক্তিকে একটি ভাল মননশীল জীবনযাপনের সম্ভাবনা প্রদান করা।

এই এলাকায়, ঋষি শাস্ত্রীয় তত্ত্বের অবতারণা করেছিলেন, যা পরে বিভিন্ন লেখক গ্রহণ করেছিলেন।

সরকারের ছয়টি রূপের সুপরিচিত তত্ত্বটি রাজনৈতিক শাসনের (সাধারণ বা ব্যক্তিগত ভালো) অবসানের উপর ভিত্তি করে। যারা সবার জন্য মঙ্গল কামনা করে এবং যারা দুর্নীতি করে তাদের মধ্যে পার্থক্য সহ নীচে একটি টেবিল রয়েছে:

সবচেয়ে "ঐশ্বরিক" যা ন্যায্য, কিন্তু বিরল, তা হল রাজাদের সরকারের রূপ। তারা অভিজাততন্ত্র এবং প্রজাতন্ত্র দ্বারা অনুসরণ করা হয়. প্রথম শাসনের বিচ্যুতি হল সরকারের সবচেয়ে খারাপ রূপ: অত্যাচার, তারপরে অলিগার্কি এবং গণতন্ত্র।

তিনি একটি মিশ্র "গণতান্ত্রিক-অভিজাত" সরকারকেও উল্লেখ করেন, যাকে তিনি Politeia হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছিলেন। তিনি উচ্চ এবং নিম্নের মধ্যে একটি শ্রেণী বেছে নেন, যা নাগরিকদের তাদের কাজ (বিচারক, বণিক, পুরোহিত) করার সময় অবসর ক্রিয়াকলাপে বসবাস করতে দেয়।

“এটা সুস্পষ্ট যে গড় ধরনের খাদ্যই সর্বোত্তম, কারণ এটিই একমাত্র রাষ্ট্রদ্রোহমুক্ত। যেখানে মধ্যবিত্তের সংখ্যা বেশি, সেখানেই নাগরিকদের মধ্যে রাষ্ট্রদ্রোহ ও বিরোধ কম হয়।

এবং বড় শহরগুলি একই কারণে রাষ্ট্রদ্রোহ থেকে বেশি মুক্ত, কারণ মধ্যবিত্তের সংখ্যা অসংখ্য; অন্যদিকে, ছোটদের মধ্যে সমস্ত নাগরিককে দুটি শ্রেণীতে বিভক্ত করা সহজ, যাতে তাদের মধ্যে কিছুই থাকে না এবং প্রায় সকলেই দরিদ্র বা ধনী»। রাজনীতি, 1296a, 13-14

অর্থনীতিতে এরিস্টটল কে ছিলেন?

তিনি বাড়ি এবং বাড়ির ব্যবস্থাপনা বলতে অর্থনীতি শব্দটি ব্যবহার করেছেন। আমরা যেটিকে অর্থনৈতিক সমস্যা বলে মনে করি তা বোঝাতে তিনি গ্রীক শব্দ ক্রেম্যাটিস্টিকস ব্যবহার করেছিলেন।

যদিও তিনি অর্থনৈতিক সমস্যাগুলি বিশদভাবে বিশ্লেষণ করেননি, তবে তিনি অর্থনৈতিক চিন্তাধারায় যথেষ্ট অবদান রেখেছিলেন, বিশেষ করে মধ্যযুগের চিন্তাভাবনা।

রাজনীতির জন্য এরিস্টটল কে ছিলেন? তিনি শহর, ব্যক্তিগত সম্পত্তি, বাণিজ্য নিয়ে কাজ করেন এবং অর্থের উৎপত্তির প্রাথমিক কারণগুলির একটি প্রস্তাব করেন।

অর্থ ব্যবহারে এসেছে কারণ মানুষ এর উপর নির্ভরশীল হয়ে পড়েছে। একে অপরের প্রয়োজন এবং উদ্বৃত্ত রপ্তানি. সুবিধার জন্য, লোকেরা লোহা বা রৌপ্যের মতো দরকারী এবং সহজে প্রযোজ্য কিছু বাণিজ্য করতে সম্মত হয়েছিল।

অ্যারিস্টটল লিখেছিলেন যে সমস্ত ভালোর মান পরিমাপের একক ধরণের সার্বজনীন বিভাগের প্রয়োজন থেকে উদ্ভূত হয়। এইভাবে, অর্থ বিভিন্ন পণ্যের মিলন গ্রহণ করে এবং তাদের "সামঞ্জস্যযোগ্য" করে তোলে।

মূল্য তত্ত্বে এরিস্টটল কে ছিলেন? কথিত আছে যে তিনি মূল্য থেকে মূল্যের পার্থক্য করেছিলেন এবং ব্যবহার মূল্য এবং বিনিময় মূল্যের মধ্যে পার্থক্য করেছিলেন, তার মধ্যে উপস্থিত, খুচরা বিক্রেতার প্রতি তার একটি প্রতিকূল দৃষ্টিভঙ্গি ছিল কারণ তিনি বিশ্বাস করতেন যে সুদের মাধ্যমে লাভের জন্য অর্থের ব্যবহার স্বাভাবিক নয়। , কারণ তিনি অর্থ থেকে মুনাফা করেছে এবং এর ব্যবহার থেকে নয়।

ব্যক্তিগত সম্পত্তির সমালোচনার প্রতি তার প্রতিক্রিয়া, লিওনেল রবিন্সের দৃষ্টিকোণ থেকে, সামাজিক ব্যবস্থার সাধারণ উপযোগিতা সম্পর্কে দার্শনিক এবং অর্থনীতিবিদদের মধ্যে ব্যক্তিগত সম্পত্তির পরবর্তী উকিলদের প্রত্যাশিত।

বিজ্ঞান

জ্ঞানের এই ক্ষেত্রটির জন্য এরিস্টটল কে ছিলেন? তার তথাকথিত "প্রাকৃতিক দর্শন" বিশ্বের "কারণ" অনুসন্ধানের সাথে সম্পর্কিত। এটি এখন বিস্তৃত পদার্থবিদ্যা, জীববিজ্ঞান এবং অন্যান্য প্রাকৃতিক বিজ্ঞান সহ প্রাকৃতিক ঘটনাগুলির একটি বিস্তৃত পরিসরকে অন্তর্ভুক্ত করে।

এরিস্টটল শব্দটির আধুনিক অর্থে পরীক্ষা-নিরীক্ষা করেননি। তিনি পর্যবেক্ষণ বা, বেশিরভাগ ক্ষেত্রে, ব্যবচ্ছেদের মতো অনুসন্ধানী পদ্ধতি বোঝাতে ওল্ড হেলেনিক শব্দ "পেপেইরামেনোই" ব্যবহার করেছেন।

পরিবর্তে, তিনি বিজ্ঞানের একটি ভিন্ন শৈলী অনুসরণ করেছিলেন: যেমন পদ্ধতিগতভাবে ডেটা সংকলন করা, সমস্ত প্রাণীর গোষ্ঠীর জন্য সাধারণ প্যাটার্ন খুঁজে বের করা এবং তাদের থেকে সম্ভাব্য কার্যকারণ ব্যাখ্যা করা।

পদার্থবিদ্যা

এর জন্য এরিস্টটল কে ছিলেন? এই ক্ষেত্রে তার দর্শন হল দার্শনিক এবং মহাজাগতিক থিসিস এবং শারীরিক পদ্ধতির সেট যেমন তার চিন্তাবিদদের বৃত্ত থেকে উন্নীত নক্ষত্র। এই চিন্তার ফর্মগুলি নিজেদের মধ্যে একত্রিত হয়: অন্যান্য জিনিসগুলির মধ্যে বায়ু বা আগুন, ইথার, আন্দোলন, চারটি কারণ, মহাকাশীয় গোলক, ভূকেন্দ্রিকতার মতো উপাদানগুলি।

চিন্তাবিদদের সবচেয়ে প্রাসঙ্গিক অধ্যয়ন যেখানে তার শারীরিক ধারণাগুলি তৈরি করা হয়েছে তা হল: পদার্থবিদ্যা, স্বর্গে এবং প্রজন্ম এবং দুর্নীতির উপর। তার পদার্থবিদ্যার মৌলিক ভিত্তি হল:

• প্রাকৃতিক স্থান: প্রতিটি উপাদান পৃথিবীর কেন্দ্রের সাপেক্ষে আলাদা অবস্থানে থাকতে চায়, যা মহাবিশ্বের কেন্দ্রও।
• মাধ্যাকর্ষণ / হালকাতা: এই জায়গায় পৌঁছানোর জন্য, পদার্থ একটি ঊর্ধ্বমুখী বা নিম্নগামী শক্তি অনুভব করে।
• রেকটিলিনিয়ার মোশন: এই বলের প্রতিক্রিয়ায় গতি স্থির গতিতে সরলরেখায় থাকে।
• গতি এবং ঘনত্বের মধ্যে সম্পর্ক: এর অর্থ হল প্রথম পদটি মধ্যবর্তী দ্বিতীয় পদের বিপরীতভাবে সমানুপাতিক।
• শূন্যতা কল্পনা করা অসম্ভব: এই পরিবেশের স্থানান্তর তার মতে খুব দ্রুত।
• ইথার: মহাকাশের সমস্ত বিন্দু পদার্থে পূর্ণ।
• ধারাবাহিকতা তত্ত্ব: যদি গোলাকার পরমাণু বিদ্যমান থাকে তবে তাদের মধ্যে একটি শূন্যতা থাকবে, তাই পদার্থ পারমাণবিক হতে পারে না।
• সারমর্ম: গ্রহের বস্তুগুলি গ্রহের বস্তু দিয়ে তৈরি নয়।
• অবিনশ্বর এবং চিরন্তন মহাজাগতিক: সূর্য এবং গ্রহগুলি কোন প্রকার বিকৃতি ছাড়াই পরিধি।
• বৃত্তাকার গতি: গ্রহগুলি একটি নিখুঁত পরিধিতে চলে।
• সময়: চলাচল এবং স্থানের সাথে সংযুক্ত।
• এখন, আগে এবং পরে: সময়ের প্রাণীর পরিমাপ এবং একটি মহাজাগতিক সময়ের পরিমাপ যা ধ্বংসশীল প্রাণীদের সময়কে আশ্রয় করে।

স্থির মোটরকে অবশ্যই গোলকের বাইরের পরিধি দখল করতে হবে, কারণ স্থির মোটরের সবচেয়ে কাছের জিনিসগুলিই সবচেয়ে বেশি গতিতে চলে, অর্থাৎ তারা। স্থির মোটর প্রথম মহাকাশীয় গোলককে চালিত করে, এবং "ভ্রমণকারী নক্ষত্র" (এটি গ্রীক শব্দ "গ্রহ" এর অর্থ) এর গতিবিধির জন্য অন্যান্য গোলকের প্রয়োজন হয় এবং ফলস্বরূপ, অন্যান্য মোটর।

প্রতিটি গোলক একটি জড় সত্তা দ্বারা বসবাস করে যাকে অ্যারিস্টটল "বুদ্ধিমত্তা" বলে। Cnidos এবং তার শিষ্য ক্যালিপোর Eudoxus এর সৃষ্টিতত্ত্ব অনুসরণ করে, যিনি পর্যবেক্ষণযোগ্য মহাকাশীয় স্থানচ্যুতি ব্যাখ্যা করার জন্য 33টি গোলক বিবেচনা করবেন। তিনি পাঁচটি গ্রহ বা "ভ্রমণকারী দেহ", সূর্য এবং নক্ষত্রের গতিবিধি ব্যাখ্যা করার জন্য আরও বল প্রবর্তন করেছিলেন। তিনি পরামর্শ দিয়েছিলেন যে তাদের সংখ্যা "55 বা 47"।

তিনিই প্রথম গোলকের সামঞ্জস্যের পিথাগোরিয়ান ধারণার সমালোচনা করেন। পিথাগোরিয়ানরা বিশ্বাস করত যে গ্রহগুলির গতিবিধি অবশ্যই একটি শব্দ উৎপন্ন করে, কিন্তু তারা ব্যাখ্যা করে যে এটি উন্নত করা যাবে না কারণ এই শব্দটি আমাদের জন্ম থেকেই আমাদের কানে ফিরে যায়। তিনি এই ধারণাটিকে বুদ্ধিমান এবং খুব কাব্যিক, তবে অসম্ভব বলে মনে করেছিলেন।

মহাবিশ্বের কেন্দ্র হিসাবে পৃথিবীর এই তত্ত্বটি কয়েক শতাব্দী ধরে চলেছিল যতক্ষণ না XNUMX শতকে কোপার্নিকাস ধারণাটি পরিবর্তন করেন এবং সূর্যকে মহাবিশ্বের কেন্দ্র হিসাবে দেখে একটি নতুন দৃষ্টান্ত প্রবর্তন করেন।

গণিত

এই বিজ্ঞানের জন্য এরিস্টটল কে ছিলেন? যদিও তিনি কোনো সুনির্দিষ্ট গাণিতিক আবিষ্কার করেননি, তবু যুক্তিবিদ্যার নীতি নির্ধারণ করে তিনি গণিতের বিকাশে গুরুত্বপূর্ণ অবদান রেখেছিলেন।

এই এলাকায় উত্থাপিত দর্শনে, তিনি বিবেচনা করেন যে এর মধ্যে থাকা বস্তুগুলি তার শিক্ষকের বিপরীতে, বস্তুর বিমূর্ততা এবং ভৌত জগতের প্রকৃত প্রয়োজনীয় উপাদান এবং অভিজ্ঞতামূলক জিনিসগুলি ছাড়া অন্য কোনও অস্তিত্ব থাকতে পারে না।

গণিতকে সার্বজনীন হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে, অ্যারিস্টটল অসীমের ধারণা সম্পর্কেও লিখেছেন, সম্ভাব্য অসীমতা এবং বাস্তব অসীমের মধ্যে পার্থক্য করে, চাকার প্যারাডক্সটি তাকে দায়ী করা হয়েছিল।

ভূতত্ত্ব

এই এলাকার জন্য এরিস্টটল কে ছিলেন? তিনি এই চমকপ্রদ বিজ্ঞানের বিভিন্ন প্রাথমিক অধ্যয়ন সম্পাদনকারী প্রথম ব্যক্তিদের একজন। তিনি দাবি করেছিলেন যে একজন ব্যক্তির জীবদ্দশায় ভূতাত্ত্বিক পরিবর্তন খুব ধীর গতিতে দেখা যায়।

ভূতাত্ত্বিক চার্লস লায়েল উল্লেখ করেছেন যে অ্যারিস্টটল এই ধরনের পরিবর্তনকে "শুকিয়ে যাওয়া হ্রদ" এবং "নদী দ্বারা জলাবদ্ধ মরুভূমি" সহ বর্ণনা করেছেন; হোমারের সময় থেকে নীল নদের ব-দ্বীপের বৃদ্ধি এবং "আগ্নেয়গিরির অগ্ন্যুৎপাতের আগে একটি এওলিয়ান দ্বীপের উত্থান" উদাহরণ হিসাবে তিনিই প্রথম "অ্যান্টার্কটিক অঞ্চল" সম্পর্কে কথা বলেন।

অপটিক্সের জন্য অ্যারিস্টটল কে ছিলেন?

আলোর প্রথম তত্ত্বগুলি প্রাচীন গ্রীকদের কাছ থেকে আসে, তারা বিশ্বাস করত যে আলো বাতাসের এক ধরনের ব্যাঘাত। যাইহোক, তার মতে, আলো ভ্রমণ বা নড়াচড়া করে না, তবে একটি উপস্থিতি যা স্থান পূর্ণ করে।

দৃষ্টি সম্পর্কিত অ্যারিস্টোটেলিয়ান গ্রন্থ অনুসারে, সংবেদনগুলি একটি মাধ্যমের জন্য ধন্যবাদ তৈরি করা হয়, উদাহরণস্বরূপ, বায়ু বা জল। যেগুলোকে দেখা হয় স্বচ্ছ, সম্ভাবনা বা ক্ষমতার বিচারে। স্বচ্ছতা আপডেট সামান্য; সুতরাং, এটি একটি আন্দোলনের পরিবর্তে স্বচ্ছতার একটি অবস্থা, এবং এর চেহারা তাত্ক্ষণিক।

রঙটি স্বচ্ছতার উপর কাজ করে যা, ঘুরে, সংশ্লিষ্ট অঙ্গে কাজ করে, সাতটি সুরের একটি পদ্ধতির নির্দেশ করে যা সাতটি বাদ্যযন্ত্রের নোটে এর সমর্থন খুঁজে পায়: সাদা, হলুদ, লাল, বেগুনি, সবুজ, নীল এবং কালো।

এর স্বচ্ছতার ডিগ্রী অনুসারে, সাদা সর্বাধিক স্বচ্ছতা এবং কালোটি বিপরীত। অন্যান্য সমস্ত রং এই দুটি অনুপাতের বিভিন্ন প্রকারে ঘটে।

অ্যারিস্টটলের মতে, বস্তু থেকে অঙ্গে একটি কার্যকারণ পদ্ধতি রয়েছে। এই প্রক্রিয়াটি প্রতিটি ইন্দ্রিয়ের বস্তুর গুণকে তার পরিবেশ অনুসারে এবং অবশেষে আত্মার কাছে প্রেরণ করে।

রঙ যখন চোখের কাছে পৌঁছায়, তারা রক্তনালীগুলির মাধ্যমে হৃদয়ে তথ্য পাঠায়, যা এটিতে পৌঁছানো সমস্ত সংকেতকে আলাদা করার জন্য দায়ী।

অ্যারিস্টটল তার সমস্যাগুলিতে ক্যামেরা অবসকুরা ব্যবহার করে অপটিক্যাল পরীক্ষাগুলি ব্যাখ্যা করেছিলেন। এটি একটি ছোট খোলার সাথে একটি কক্ষ নিয়ে গঠিত যা আলো দেয়।

এটি দিয়ে, তিনি দেখলেন যে গর্ত যেভাবেই তৈরি করা হোক না কেন, সূর্যের প্রতিচ্ছবি সর্বদা বৃত্তাকার থাকে। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে অ্যাপারচার এবং চিত্র পৃষ্ঠের মধ্যে দূরত্ব বাড়ার সাথে সাথে চিত্রটি বড় হয়েছে। তিনি তার লেখায় দৃষ্টিশক্তির সাধারণ ত্রুটির কথাও উল্লেখ করেছেন, লেন্সের ত্রুটির কারণে মায়োপিয়া এবং হাইপারোপিয়া।

জীববিজ্ঞান

এই বিষয়ের জন্য অ্যারিস্টটল কে ছিলেন? ঠিক আছে, তাকে এর জনক হিসাবে বিবেচনা করা হয়। তিনি একজন মহান পর্যবেক্ষক এবং পণ্ডিত ছিলেন, 500 টিরও বেশি "জীবন্ত প্রাণী" বর্ণনা করেছিলেন। প্রাণীজগতের একটি অধ্যয়ন নিশ্চিত করে যে এমনকি নিকৃষ্ট ব্যক্তিদেরও প্রশংসনীয় এবং ঐশ্বরিক কিছু আছে।

দার্শনিক এই উপাদান সংগ্রহ করেছিলেন হিপোক্রেটিক গ্রন্থ এবং জেলে, রাখাল, শিকারী, মৌমাছি পালনকারীদের কাছ থেকে তথ্যের জন্য ধন্যবাদ। তিনি জীববিজ্ঞানী হিসাবে আত্মার বিষয়ের সাথে যোগাযোগ করেছিলেন, কারণ তিনি আত্মাকে অত্যাবশ্যক শুরু হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। যা বেঁচে আছে তা তার জন্যই বেঁচে আছে, ব্যাপার নয়। আত্মা হল দেহের রূপ এবং চূড়ান্ত কারণ, এবং আত্মা তিন প্রকার:

• উদ্ভিজ্জ আত্মা (উদ্ভিদের সাধারণ): পুষ্টি এবং প্রজনন।
• সংবেদনশীল আত্মা (প্রাণীদের বৈশিষ্ট্য): উপলব্ধি, আন্দোলন এবং ইচ্ছা।
• যুক্তিবাদী আত্মা (মানুষের সাধারণ): যুক্তি।