মানব প্রকৃতি: এটা কি?, বৈশিষ্ট্য এবং আরও অনেক কিছু

সম্পর্কে তত্ত্ব মানব প্রকৃতি প্রতিটি সংস্কৃতির অংশ, বৃহত্তর দ্বিধা হল কোন মৌলিক মানবিক বৈশিষ্ট্য এবং স্বভাব প্রাকৃতিক এবং কোনটি শিক্ষা বা সামাজিকীকরণের কোন প্রকার ফলাফল তা নির্ধারণ করা। এই পোস্টে এই বিষয় সম্পর্কে আরও জানুন! 

মানুষের প্রকৃতি কি?

La মানব প্রকৃতি স্থিতিশীল এবং অপরিবর্তনীয় বৈশিষ্ট্য, সাধারণ প্রবণতা এবং বৈশিষ্ট্যের একটি সেট যা প্রকাশ করে জীবের বৈশিষ্ট্য, যা জৈবিক বিবর্তন এবং ঐতিহাসিক প্রক্রিয়া নির্বিশেষে সর্বদা একটি যুক্তিসঙ্গত ব্যক্তির মধ্যে অন্তর্নিহিত।

একজন ব্যক্তির একটি নির্দিষ্ট অপরিবর্তনীয় প্রকৃতির ধারণা প্রাথমিকভাবে দর্শনের ইতিহাসে সুনির্দিষ্ট আলোচনাকে উস্কে দেয়নি, এই প্রকৃতিটি কী তা অনুমান করা গুরুত্বপূর্ণ ছিল, তবে, স্থায়িত্বের ধারণাটি মানুষের স্বভাব এটাকে ভেতর থেকে অবমূল্যায়ন করা হয়েছিল: দার্শনিক এবং রাজনীতিবিদরা এই ধারণার মধ্যে ভিন্ন ভিন্ন বিষয়বস্তু রেখেছেন।

যখন একজন রাজনীতিবিদ বা সামাজিক চিন্তাবিদ প্রচলিত নিয়মকে ন্যায্যতা দেওয়ার চেষ্টা করেন, তখন তিনি স্বাভাবিকভাবেই এই বিশ্বাস থেকে শুরু করেন যে মানব প্রকৃতি অপরিবর্তনীয়, উদাহরণস্বরূপ, অর্থনৈতিক প্রতিযোগিতার অনিবার্যতার কথা বলতে গিয়ে, প্রাথমিক পুঁজিবাদের মতাদর্শীরা ধরে নিয়েছিলেন যে প্রকৃতির দ্বারা মানুষ লাভের জন্য চেষ্টা করে, সমৃদ্ধকরণ

বৈশিষ্ট্য

মধ্যে মধ্যে মানব প্রকৃতির বৈশিষ্ট্য এটি রহস্যময়, আকর্ষণীয়, রাজকীয় এবং সম্পূর্ণরূপে বোধগম্য নয়, এটি আমাদের বলে যে আমরা মানুষ প্রকৃতির দ্বারা কারা এবং আমাদের দেখায় যে আমরা যদি আমাদের সমস্ত শক্তি ব্যবহার করি এবং মানুষের বিকাশের সম্ভাবনা সত্যিই বিশাল হয় তবে আমরা কী হতে পারি।

অতএব, আমরা নিজের সম্পর্কে যত বেশি শিখি, আমাদের সম্ভাবনার পরিধি ততই বিস্তৃত হয়, মানুষের প্রকৃতি জেনে আমরা আমাদের নিজের এবং অন্যের অনেক চাহিদা, উদ্দেশ্য, ইচ্ছা, অনুভূতি, আগ্রহ, সুযোগ এবং লক্ষ্য বুঝতে পারি।

এই বোঝাপড়ার জন্য ধন্যবাদ, আমরা দক্ষতার সাথে আমাদের নিজের এবং অন্যান্য লোকের আচরণকে, চিন্তাশীল ক্রিয়াকলাপের সাহায্যে পরিচালনা করতে পারি, যা আপনি দেখতে পাচ্ছেন, আমাদের জীবনের জন্য একটি খুব দরকারী দক্ষতা।

উৎস

1870 এর দশক ছিল বিশ্বব্যাপী বিতর্কের একটি টার্নিং পয়েন্ট পৃথিবীর উৎপত্তি এবং বিবর্তন এবং মানব বিবর্তন, বিজ্ঞান, ঔপনিবেশিক সম্প্রসারণ, শিল্প অগ্রগতি, ধর্মীয় বিশ্বাস এবং নৈতিক ও দার্শনিক বিতর্কের জন্য গভীর প্রভাব সহ, এই সময়কাল থেকে ডারউইনের চিঠিপত্র তার মানব উৎপত্তির তত্ত্বের বিকাশের সাথে তাদের সম্পর্ক হিসাবে উভয়ই বোঝার জন্য মৌলিক গুরুত্ব বহন করে। মানব প্রকৃতি সম্পর্কে অনুমান।

অনেকের মধ্যে প্রকৃতি প্রবন্ধ বলা হয় যে ডারউইন যখন 1866 সালের দিকে আবেগের উপর পদ্ধতিগত গবেষণা পুনরায় শুরু করেন, পর্যবেক্ষণগুলি আরও ব্যাপকভাবে সংগ্রহ করতে শুরু করেন এবং মানুষের অভিব্যক্তির উপর প্রশ্নের একটি তালিকা তৈরি করেন, তখন 1867 সালের শেষের দিকে বা 1868 সালের প্রথম দিকে এই তালিকাটি বিতরণের সহজতার জন্য মুদ্রিত হয়। ডারউইন পর্যালোচনা করেন। তার প্রশ্ন এবং সেগুলি পরিমার্জিত, যেমনটি আমরা ডারউইনের হাতে ছোটখাটো সংশোধন সহ মুদ্রিত তালিকার এই অনুলিপিতে দেখতে পাচ্ছি।

মানসিক অভিব্যক্তির উপর ডারউইনের কাজ, তার নিজের সন্তানদের পর্যবেক্ষণ থেকে শুরু করে প্রশ্নাবলী এবং ফটো পরীক্ষা, মানব বিবর্তনের উপর তার বিস্তৃত গবেষণার একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ ছিল, এটি প্রাণী থেকে মানুষের বংশধরের প্রমাণের একটি প্রধান সংস্থা প্রদান করে।

1868 সালের মার্চ থেকে নভেম্বরের মধ্যে, দর্শকদের একটি পরপর মানুষের মুখের ফটোগ্রাফের একটি সেট দেখায়, কিছু তাদের পেশী কৃত্রিমভাবে বৈদ্যুতিক প্রোবের দ্বারা সংকুচিত হয়, এবং তাদের জিজ্ঞাসা করা হয় যে তারা কী আবেগ প্রকাশ করেছে ফটোগ্রাফগুলি প্রকাশ করেছে, ডারউইনের গবেষণা সমসাময়িক মুখের স্বীকৃতি পরীক্ষাগুলির সাথে আকর্ষণীয় সমান্তরাল রয়েছে। .

চীনা দর্শন

দর্শনের অনেক চীনা স্কুল এই প্রশ্নের সম্বোধন করেছে মানব প্রকৃতি, মানব প্রকৃতির উপর বেশ কিছু গুরুত্বপূর্ণ ঐতিহ্যগত দৃষ্টিভঙ্গির মধ্যে রয়েছে অর্জিত অভ্যাসের কনফুসিয়ান তত্ত্ব এবং মূলের মোহিস্ট তত্ত্ব।

মানব প্রকৃতি বিশ্লেষণ করার পাশাপাশি, তাইওয়ানের বর্তমান শিক্ষাগত অনুশীলনের জন্য এই ঐতিহ্যগত মূল্যবোধের প্রভাবগুলি উপস্থাপন করা হয়েছে, এই জটিল এবং কখনও কখনও পরস্পরবিরোধী ঐতিহ্যের মধ্যে, মানব প্রকৃতির পরিবর্তন নিশ্চিত করা হয়, শিক্ষক এবং ছাত্রদের স্বায়ত্তশাসন স্বীকৃত হয় এবং শেখার প্রক্রিয়া সম্পর্কে আলোচনাকে উৎসাহিত করা হয়। 

মানব প্রকৃতি অতীতে ঐতিহ্যগত চীনা দর্শনে একটি কেন্দ্রীয় ভূমিকা পালন করেছে এবং ভবিষ্যতেও প্রাসঙ্গিক হতে থাকবে, পূর্ব এশিয়ার সংস্কৃতিকে সাধারণত কনফুসিয়ানিজম দ্বারা গভীরভাবে প্রভাবিত বলে মনে করা হয়।

যাইহোক, বর্তমানে এই অঞ্চলে চর্চা করা শিক্ষাগত দর্শনগুলি পশ্চিম থেকে আসা ঋষিদের দ্বারা অনুপ্রাণিত ধারণাগুলির থেকে অনেকটাই আলাদা, এই পার্থক্যটি ঘটে বিভিন্ন সংস্কৃতির মাধ্যমে বিকাশের ফলে। পর্যায়, মানব প্রকৃতির তত্ত্বগুলির উপলব্ধি সাংস্কৃতিক অনুশীলনে তাদের প্রয়োগ এবং প্রক্রিয়াগুলি খুঁজে পেতে সহায়তা করে, সেইসাথে শিক্ষায় বোঝার এবং জড়িত হওয়ার সম্ভাবনাগুলি উন্মুক্ত করতে।

কনফুসিয়ানিজম

তাং এবং সং রাজবংশের সময় যে কনফুসিয়ান পুনরুদ্ধার ঘটেছিল তা হৃদয় এবং প্রকৃতি সম্পর্কে একটি কনফুসিয়ান তত্ত্বের প্রতিষ্ঠার উপর ভিত্তি করে ছিল। একটি বিস্তৃত দৃষ্টিকোণ থেকে, তাং রাজবংশের আগে, কনফুসিয়ানিজম মানব প্রকৃতি সম্পর্কে বেশ কয়েকটি বিরোধপূর্ণ তত্ত্বের মধ্যে বিভক্ত ছিল। ।

অর্জিত অভ্যাস তত্ত্ব মত, এর মূল ভাল মানব প্রকৃতি, মানব প্রকৃতির মন্দ, মানব প্রকৃতির তিন প্রকার (অর্থাৎ, উচ্চতর, মধ্যম এবং নিকৃষ্ট), মেজাজ এবং প্রতিভার প্রকৃতি।

গানে নব্য-কনফুসিয়ানিজমের উত্থানের সাথে সাথে, মানব প্রকৃতির মূল সৌহার্দ্য তত্ত্বটি একটি উল্লেখযোগ্য সময়ের জন্য আদর্শের উপর আধিপত্য বিস্তার করে, যে সময়ে কনফুসিয়ানিজম বিভক্ত হয়।

যদিও বিশেষ পণ্ডিতরা নব্য-কনফুসিয়ানিজমের সংস্কারের পক্ষে ছিলেন, মানব প্রকৃতির মূল সৌহার্দ্য তত্ত্ব বজায় ছিল, তবে, মানব প্রকৃতির উপর জোর দেওয়া জ্ঞান, অনুশীলন এবং মানব ও সাংস্কৃতিক বিবর্তনের দৃষ্টিভঙ্গির বিকাশের দিকে স্থানান্তরিত হয়েছিল।

বৈধতা

আইনানুগতা অবিশ্বাস উপর ভিত্তি করে মানব প্রকৃতি, শেন দ্বারা প্রথম প্রস্তাবিত একটি ধারণা বুহাই, হান রাজ্যের একজন রাজনীতিবিদ যিনি রাজাকে মন্ত্রীদের বিরুদ্ধে সতর্ক করেছিলেন, যারা তাকে প্রতারণা করেছিলেন এবং রাজকীয় ক্ষমতা দখল করতে উত্সাহিত করেছিলেন।

এই তত্ত্বের উপর ভিত্তি করে, আইনবাদ প্রজা এবং জনগণের তত্ত্বাবধানের জন্য বিকশিত হয়েছিল, উদাহরণস্বরূপ, রাজা তিনি ব্যক্তিগত পছন্দ-অপছন্দ প্রকাশ করবেন না বা একজন একক ব্যক্তিকে বিশ্বাস করবেন না, পরিবর্তে, ক্ষমতা দখলের জন্য প্রজাদের সংঘবদ্ধতা থেকে বিরত রাখতে তাকে অবশ্যই বিভিন্ন মতামত শুনতে হবে।

যাইহোক, শেন বুহাইকে সাধারণত সেই ব্যক্তি হিসাবে বিবেচনা করা হত যে তার প্রভু হান ঝাওহুর মন ভালভাবে পড়তে পারে।

শ্যাং ইয়াং, একজন কিন রাষ্ট্রনায়ক যিনি অসংখ্য সংস্কার প্রণয়ন করেছিলেন, তিনি ছিলেন আরেকজন সুপরিচিত আইনজ্ঞ, কর্মকর্তা ও বেসামরিক ব্যক্তিদের নিয়ন্ত্রণে কঠোর পুরষ্কার এবং শাস্তি প্রয়োগ করেছিলেন, জনগণের জন্য বাধ্যতামূলক আচরণবিধি হিসাবে অসংখ্য আইন প্রণয়ন করেছিলেন, একই সাথে মানুষকে আইনের বিধানগুলি শিখতে আদেশ করেছিলেন। এবং নির্দেশাবলী মেনে চলুন।

তাদের আইনের বিধানগুলি শিখতে এবং নির্দেশাবলী মেনে চলার আদেশ দেওয়া হয়েছিল, কারণ আভিজাত্যের অধিকারী বংশগত রাজনৈতিক ক্ষমতা উল্লেখযোগ্যভাবে হ্রাস করা হয়েছিল এবং ব্যক্তিগত সম্পদ উপভোগ করার উপায়গুলি সীমিত করা হয়েছিল, যারা তাদের জীবনযাত্রার উন্নতি করতে চায় তাদের জন্য একমাত্র উপায় ছিল। তাদের সামাজিক মর্যাদা বাড়ানোর জন্য যুদ্ধ করা, কৃষি উৎপাদন কার্যক্রমে জড়িত হওয়া এবং আইন মেনে চলা।

ফলস্বরূপ, ব্যক্তিগত উন্নয়ন জাতীয় লক্ষ্য দ্বারা নির্ধারিত হয়েছিল, এবং কিন রাজ্য চীনের ইতিহাসে সর্বগ্রাসী রাজনীতির প্রথম উদাহরণ হয়ে ওঠে।

পশ্চিমা আধুনিক যুগের দর্শন

আধুনিক বিশ্বে দর্শন হল একটি স্ব-সচেতন শৃঙ্খলা, এটি নিজেকে সংকীর্ণভাবে সংজ্ঞায়িত করতে পেরেছে, একদিকে নিজেকে ধর্ম থেকে এবং অন্যদিকে সঠিক বিজ্ঞান থেকে আলাদা করেছে, তবে ফোকাসের এই সংকীর্ণতা তার ইতিহাসে খুব দেরিতে ঘটেছে, অবশ্যই নয়। অষ্টাদশ শতাব্দীর আগে..

প্রাচীন গ্রিসের প্রথম দার্শনিকরা ছিলেন ভৌত জগতের তাত্ত্বিক, পিথাগোরাস এবং প্লেটো উভয়ই দার্শনিক এবং গণিতবিদ ছিলেন এবং অ্যারিস্টটলে দর্শন এবং প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের মধ্যে কোন স্পষ্ট পার্থক্য নেই, রেনেসাঁ এবং আধুনিক যুগের প্রথম দিকে এটি অব্যাহত ছিল। ধারণার প্রশস্ততা গ্রীকদের বৈশিষ্ট্য।

গ্যালিলিও এবং ডেসকার্ট একই সাথে গণিতবিদ, পদার্থবিদ এবং দার্শনিক ছিলেন এবং পদার্থবিজ্ঞান অন্তত স্যার আইজ্যাক নিউটনের মৃত্যুর আগ পর্যন্ত প্রাকৃতিক দর্শনের নাম ধরে রেখেছিল, যদি রেনেসাঁর চিন্তাবিদরা সংজ্ঞার বিষয়ে সতর্কতার সাথে কাজ করতেন (যা তারা ছিলেন না), তারা। দর্শনকে সংজ্ঞায়িত করতে পারত, তার বাস্তব অনুশীলনের ভিত্তিতে, "মানবজাতি, নাগরিক সমাজ এবং প্রাকৃতিক বিশ্বের যুক্তিবাদী, পদ্ধতিগত এবং পদ্ধতিগত বিবেচনা।"

অতএব, দর্শনের আগ্রহের ক্ষেত্রগুলি সন্দেহের মধ্যে থাকত না, যদিও "যৌক্তিক, পদ্ধতিগত এবং পদ্ধতিগত বিবেচনা" কী গঠন করে তা অত্যন্ত বিতর্কিত হত, কারণ জ্ঞান নতুন ধারণা আবিষ্কার এবং প্রতিরক্ষার মাধ্যমে অগ্রসর হয়। দার্শনিক পদ্ধতি এবং যেহেতু এই বিভিন্ন পদ্ধতি সত্য, অর্থ এবং গুরুত্বের বিদ্যমান দার্শনিক মানদণ্ডের উপর তাদের বৈধতার জন্য নির্ভর করে, তাই ষোড়শ এবং সপ্তদশ শতাব্দীর গুরুত্বপূর্ণ দার্শনিক বিবাদগুলি পদ্ধতি নিয়ে বিরোধের তলানিতে ছিল।

বিষয়বস্তু বা আগ্রহের ক্ষেত্রগুলির উপর কোনও মতবিরোধের পরিবর্তে এই সমস্যাটিই মহান রেনেসাঁর দার্শনিকদের বিভক্ত করেছিল। রেনেসাঁর মুখোমুখি হওয়া মহান নতুন সত্যটি ছিল প্রাকৃতিক বিশ্বের তাত্ক্ষণিকতা, বিশালতা এবং অভিন্নতা, কিন্তু কী ছিল প্রাথমিক গুরুত্ব ছিল নতুন দৃষ্টিকোণ যার মাধ্যমে এই সত্যকে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল।

মধ্যযুগের স্কুলছাত্রদের কাছে, মহাবিশ্ব ছিল শ্রেণিবদ্ধ, জৈব, এবং ঈশ্বরের নির্দেশিত, রেনেসাঁর দার্শনিকদের কাছে, এটি ছিল বহুত্ববাদী, যন্ত্রবাদী এবং গাণিতিকভাবে আদেশ, মধ্যযুগে, পণ্ডিতরা ঐশ্বরিক উদ্দেশ্যের পরিপ্রেক্ষিতে চিন্তা করেছিলেন, লক্ষ্য, এবং উদ্দেশ্য , রেনেসাঁর মধ্যে, তারা বাহিনী, যান্ত্রিক সংস্থা এবং শারীরিক কারণগুলির পরিপ্রেক্ষিতে চিন্তা করেছিল, এই সমস্ত পঞ্চদশ শতাব্দীর শেষে স্পষ্ট হয়ে ওঠে।

হান্না আরেন্ডটের দৃষ্টি

অস্তিত্বের দর্শনগুলি মানুষকে সংজ্ঞায়িত করতে অস্বীকার করে এবং তার সম্পর্কে একটি বৈজ্ঞানিক বক্তৃতা বজায় রেখে মানব বাস্তবতা সম্পর্কে চিন্তা করে, প্রথম দর্শনে, হান্না আরেন্ড্ট এই অভিযোজন ভাগ করে নেন, তবে, তিনি নিজেকে অস্তিত্ববাদ থেকে দূরে সরিয়ে রাখেন এবং সমস্ত নৃতাত্ত্বিক জ্ঞানের প্রত্যাখ্যানের বাইরে, প্রতিশ্রুতিবদ্ধ। মানুষের অবস্থার একটি বক্তৃতা বজায় রাখা যা মানুষের একটি সংজ্ঞাকে লক্ষ্য করে না, বরং সুপরিচিত প্রাচীন বা আধুনিক সংজ্ঞা থেকে বিষয়বস্তুকে অন্যভাবে নেয়।

তিনি প্রায়শই মানুষের সংজ্ঞার কথা বলতেন, কিন্তু বিক্ষিপ্তভাবে, তার কথার একটি চিন্তাশীল এবং সুশৃঙ্খল অধ্যয়ন তার নৃতাত্ত্বিক বক্তৃতা এবং অস্তিত্ববাদের মধ্যে পার্থক্য পরিমাপের একটি সম্ভাব্য উপায় গঠন করে। 

পৃথিবী, যেমন মহাবিশ্বের উৎপত্তি যেখানে এটি খোদাই করা আছে, এটিকে অভিজ্ঞতামূলক স্থানিক সত্তা হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে যাদের বৈজ্ঞানিক জ্ঞান বিশেষ করে চিন্তার নির্দিষ্ট সরঞ্জাম ব্যবহার করে উপস্থাপনা তৈরি করা সম্ভব করে: যেমন বিশেষভাবে জ্যামিতির স্থান এবং প্রযুক্তিগত যন্ত্র, যেমন গ্যালিলিও টেলিস্কোপ।

আরেন্ড্টের জন্য, এটি স্থলজ এবং মহাজাগতিক স্থানগুলির এই বস্তুনিষ্ঠতা এবং তাদের কল্পনা করার জন্য, জ্যামিতির স্থান, যা অসংখ্য কৌশলের উদ্ভাবন সম্ভব করেছে, বিশেষ করে চলাচলের কৌশলগুলি (বিমান, রেলপথ, মহাকাশ জাহাজ ইত্যাদি) ..)

পৃথিবী এবং মহাজাগতিক স্থানের প্রতি তার আগ্রহ সর্বোপরি "মানব অবস্থা" মোকাবেলা করার জন্য তার প্রকল্পে অংশগ্রহণ করে এবং একটি নির্দিষ্ট দার্শনিক ঐতিহ্যের দাবি হিসাবে "মানব অবস্থা" নয়।মানব প্রকৃতি", মানুষের অবস্থা তার নিজস্ব অনুমানকে বোঝায় যে মানবতা, এটি রচনাকারী ব্যক্তি এবং গোষ্ঠীর মতো, শুধুমাত্র তখনই বোঝা যাবে যদি আমরা তাদের অস্তিত্বের বস্তুগত এবং স্থানিক অবস্থার সাথে সম্পর্কিত করি। 

রাজনৈতিক জায়গায় বোঝার প্রক্রিয়া

তারা সক্রিয়ভাবে একে অপরের থেকে ব্যক্তিদের বিচ্ছিন্ন করার জন্য এবং রাজনৈতিক স্থানকে ধ্বংস করার জন্য কাজ করে যার ফলে তারা একই সময়ে নিজেদেরকে আলাদা করতে পারে এবং একে অপরের সাথে সম্পর্ক করতে পারে, এটিই আইন সর্বগ্রাসী শাসনে অনুমতি দেয়, যা এর ধারণাটিকে বিকৃত করে প্রাচীন এবং আধুনিক গণতন্ত্রে আইন।

আরও গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হল, এই স্থানিক পরিভাষাগুলি খুব কমই রূপকভাবে ব্যবহার করা হয়, অবশ্যই কেউ আরেন্ড্টের বাক্যাংশে এবং বিশেষ করে রাজনৈতিক স্থান, চেহারার স্থান, পুরুষদের মধ্যে স্থান সম্পর্কে তার ধারণা দেখতে প্রলুব্ধ হতে পারে, একটি বিশাল রূপক। প্রকৃতপক্ষে, দূরত্বটি পার্থক্যের সাথে, দূরত্বকে সামাজিক পার্থক্যের সাথে এবং ব্যক্তিত্বকে অস্বীকার করার সাথে চরম পদ্ধতির সাথে সমান করা হবে।

রূপক চরিত্র সম্পর্কে এই সন্দেহটি অভিজ্ঞতামূলক পর্যবেক্ষণের জন্য সুনির্দিষ্ট প্রোটোকলের অনুপস্থিতি এবং কংক্রিট পদ্ধতির সাথে সম্পর্কিত অল্প সংখ্যক বিকাশের দ্বারা খাওয়ানো হয় যা অনুসারে পুরুষরা স্থান নিয়ে কাজ করে, বা এটি সামাজিক বিজ্ঞান এবং মনোবিজ্ঞান থেকে ধার করে না, যা স্পষ্টভাবে অবিশ্বাস করে। অভিজ্ঞতামূলক উপাদান এই ধরনের.

কনরাড লরেঞ্জের নৈতিক বিশ্লেষণ

কনরাড লরেঞ্জ, জন বোলবি এবং রবার্ট হিন্দের রচনায় উপস্থাপিত ধ্রুপদী নীতিবিদ্যা সম্পর্ক গবেষণায় একটি গুরুত্বপূর্ণ তাত্ত্বিক অবদান রাখতে পারে। লরেঞ্জ গ্রুপ প্রক্রিয়া এবং আন্তঃব্যক্তিক সম্পর্ক নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং জোর দিয়েছেন যে ব্যক্তিগত সম্পর্ক এবং বন্ধন গঠন আগ্রাসনের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত।

বোলবি মনোবিশ্লেষণ এবং শাস্ত্রীয় নীতিবিদ্যা থেকে ধারণা এবং পদ্ধতিগুলিকে একীভূত করার চেষ্টা করেছিলেন। হিন্দ ধ্রুপদী নীতিশাস্ত্রের কিছু নীতির উপর ভিত্তি করে মানব সম্পর্ক সম্পর্কে আমাদের জ্ঞানকে একীভূত করার চেষ্টা করেছিলেন।

সাম্প্রতিক দশকগুলিতে প্রাণী এবং মানব আচরণের উপর জৈবিকভাবে ভিত্তিক গবেষণা বিভিন্ন দিকগুলিতে অগ্রসর হয়েছে, নীতিশাস্ত্র, সমাজবিজ্ঞান, আচরণগত বাস্তুবিদ্যা, নিউরোফিজিওলজি, আচরণগত জেনেটিক্স এমন কিছু ক্ষেত্র যা সামাজিক প্রক্রিয়া এবং সম্পর্ক সম্পর্কে আমাদের জ্ঞানের অগ্রগতিতে অবদান রেখেছে।

মানব প্রকৃতির বর্তমান এবং ভবিষ্যত

সম্পর্কে কথা বলুন মানব প্রকৃতি এটি মানুষের একটি সার্বজনীন সারাংশের কথা বলতে হয়, অর্থাৎ সীমাবদ্ধতা ছাড়াই সমস্ত পুরুষের জন্য একটি নির্দিষ্ট সংখ্যক বৈশিষ্ট্য রয়েছে, এর অর্থ হল মানুষের একটি সংজ্ঞা রয়েছে যা তাদের প্রত্যেকের জন্য প্রযোজ্য হবে অবশিষ্টাংশ

যাইহোক, যখন আমরা পুরুষদের দিকে তাকাই, আমরা যা দেখি তা পরিচয় নয়, তাদের মধ্যে কী মিল রয়েছে, কিন্তু পার্থক্য, এমন একটি বৈচিত্র্য যা মানব প্রকৃতির ধারণাকে ধ্বংস করে দেয় বলে মনে হয়।

অতএব, সমস্যাটি নিম্নরূপ, একদিকে, আমরা মানব প্রকৃতির কথা বলি, মানুষের সারাংশের কথা বলি এবং মনে হয় যে মানুষ কী তার একটি সংজ্ঞার এই ধারণাটি বৈধ কারণ বিদ্যমান কিছুই বলে মনে হয় না যে এটি থাকতে পারে না। প্রকৃতি, কিন্তু অন্যদিকে, মনে হচ্ছে এই ধারণাটি অকেজো কারণ ব্যক্তিদের মধ্যে পর্যবেক্ষণযোগ্য পার্থক্যগুলি এমন যে তাদের মধ্যে কিছু মিল নেই বলে মনে হয়।

অ্যারিস্টটল, তাই, মানুষ এবং প্রাণীর মধ্যে তিনটি পার্থক্য তুলে ধরেন যা কেবল তাকে তাদের থেকে আলাদা করে না, তবে এটিও প্রকাশ করে যে মানুষ তার নিজের অধিকারে কী বৈশিষ্ট্যযুক্ত, সংজ্ঞায়িত করা সর্বদা আলাদা হয়, পরিচয় আবিষ্কার করা প্রায় সর্বদা পার্থক্যগুলিকে হাইলাইট করা বোঝায়।

মানুষ একটি রাজনৈতিক প্রাণী, একটি বক্তৃতা দিয়ে সমৃদ্ধ যা সে অবশ্যই যোগাযোগ করতে পারে, তবে সর্বোপরি এমন ধারণাগুলি প্রকাশ করে যা প্রাণীদের নেই, ভাল এবং মন্দের, ন্যায় ও অন্যায়ের, তাই আমরা নই। একটি যুক্তিসঙ্গত প্রাণী হিসাবে মানুষ থেকে দূরে.

মানব প্রকৃতির জন্য এই বর্তমান জরুরিতার কারণ কী?

গত চার দশকে, গবেষণা ক্রমবর্ধমানভাবে বোঝার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছে যে এর পরিবর্তনশীল সম্পর্কের মধ্যে একটি যোগসূত্র আছে কিনা মানব প্রকৃতি এবং জনগণের স্বাস্থ্যের উপর এর প্রভাব, যাইহোক, একটি লিঙ্ক আছে কিনা তা পরীক্ষা করার জন্য, একটি আন্তঃবিভাগীয় পদ্ধতির থেকে এর ব্যাপ্তি এবং অন্তর্নিহিত প্রক্রিয়াগুলি তদন্ত করা প্রয়োজন।

এটা প্রত্যাশিত যে জ্ঞানের এই বিভিন্ন ক্ষেত্রগুলির উপর অঙ্কন করে, প্রকৃতির সাথে মানবতার সম্পর্কের ক্রমবর্ধমান সমস্যা এবং স্বাস্থ্যের উপর এর প্রভাব সম্পর্কে একটি গভীর স্তরের বোঝাপড়া নিয়ে আসা যেতে পারে, এর কারণ হল একক শৃঙ্খলাগত দৃষ্টিকোণ থেকে মানব প্রকৃতির পরীক্ষা করা হতে পারে আংশিক অনুসন্ধান যা অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ উত্সগুলিকে উপেক্ষা করে, সেইসাথে লিঙ্ক, কার্যকারণ নির্দেশাবলী, প্রক্রিয়া এবং সম্পর্কের মধ্যে বিদ্যমান জটিলতাগুলিকে অবহেলা করে৷

বিবর্তনীয় মনোবিজ্ঞান হল অধ্যয়নের একটি সাম্প্রতিক বিকশিত ক্ষেত্র, যা 1980 সাল থেকে আগ্রহের সাথে দ্রুতগতিতে বৃদ্ধি পেয়েছে, মনস্তাত্ত্বিক বৈশিষ্ট্যগুলির অভিযোজনের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে বলা হয় যে ব্যক্তিদের মধ্যে সামাজিক এবং পরিবেশগত পরিস্থিতির প্রতিক্রিয়া হিসাবে সময়ের সাথে বিকশিত হয়েছে। মানবতার পূর্বপুরুষের পরিবেশ।

কোন ধারণা প্রতিশ্রুতিশীল?

এই কারণেই পুরুষরা একে অপরের থেকে এত আলাদা: তারা শুধুমাত্র একটি সমাজের মধ্যেই পুরুষ হয়ে ওঠে, তাই একটি সংস্কৃতির মধ্যে, যাইহোক, সংস্কৃতি একে অপরের থেকে আলাদা এবং তাদের ভাষা, তাদের আচরণ, চিন্তাভাবনা, অনুভূতি, এমনভাবে যাতে সবাই একে অপরের থেকে আলাদা হয় না।

দুর্বলতা, নির্ভরতা এবং স্বায়ত্তশাসন

দুর্বলতা l এর একটি ফলপ্রসূ ধারণা হিসেবে আবির্ভূত হয়েছেমানব প্রকৃতির কাছে সাম্প্রতিক রাজনৈতিক বক্তৃতায়, যদিও যত্ন তত্ত্ববিদরা কখনও কখনও দুর্বলতার পরিপ্রেক্ষিতে যত্নের নৈতিকতা তৈরি করেছেন, প্রায়শই তারা এটিকে নির্ভরশীলতার দিকে ভিত্তিক করেননি।

আজ তিনি নির্ভরতা এবং দুর্বলতার মধ্যে পার্থক্যগুলি বিশ্লেষণ করেন এবং দুর্বলতার পরিপ্রেক্ষিতে যত্নের নীতিশাস্ত্রের পুনর্বিবেচনার পক্ষে সমর্থন করেন, দুর্বলতার আশেপাশে যত্নের নৈতিকতাকে সংস্কার করে, যত্ন তাত্ত্বিকরা শুধুমাত্র যত্নের নীতিশাস্ত্রের সমাধান করতে পারে এমন সমস্যার পরিধিকে বিস্তৃত করতে পারে না। এবং তত্ত্বে অস্পষ্টতা স্পষ্ট করে, কিন্তু যত্নের দায়িত্বের ন্যায্যতাকেও শক্তিশালী করে। 

মানব প্রকৃতির একটি আমূল পরিবর্তন

বিবর্তন আমাদের ইঙ্গিত করতে সক্ষম করেছে যে আমাদের কাছে অন্যদের অনুগ্রহ করে, সঙ্গতিপূর্ণ এবং মানবতাবাদী হওয়ার মাধ্যমে বেঁচে থাকার আরও ভাল সময় রয়েছে, জনসাধারণ হিসাবে আমরা আরও বেশি খাদ্য তৈরি করতে, নিরাপদ আশ্রয় তৈরি করতে এবং পারস্পরিকভাবে একে অপরকে রক্ষা করতে পারি।

আকর্ষণ, প্রলোভন এবং যৌন আকাঙ্ক্ষা আমাদের সংযোগ করার প্রয়োজনীয়তার সবচেয়ে সুস্পষ্ট প্রকাশের মধ্যে রয়েছে, এগুলিকে আনন্দদায়ক করে, বিবর্তন আমাদের পুনরুৎপাদন এবং বেঁচে থাকার সম্ভাবনা বাড়িয়েছে। 

একইভাবে, আমরা আমাদের চারপাশের বিশ্বের সাথে প্রাসঙ্গিক বোধ করার জন্য, আমরা এতে যা করি, কোন জিনিসগুলিকে প্রতীকী করে, আমরা কার সাথে এবং কার সাথে আমরা হতে পারি, সেই কারণেই অনুভূতি এবং ঐতিহ্য, তথ্য এবং সংখ্যা নয়, মানুষের মধ্যে এত তীব্রভাবে অনুরণিত হয়।