বৌদ্ধ ধর্মের বিশ্বাস ও বৈশিষ্ট্য

এই নিবন্ধে আমরা আপনার সম্পর্কে অনেক তথ্য নিয়ে এসেছি বৌদ্ধ ধর্মের বৈশিষ্ট্য, জীবনের একটি দর্শন যা সারা বিশ্বে ছড়িয়ে পড়েছে ধ্যানের মূল্য শেখানোর জন্য, আপনাকে চারটি মহৎ সত্যের জ্ঞানের মাধ্যমে কঠোরভাবে জীবনযাপন করতে শেখানোর পাশাপাশি আপনি যদি বৌদ্ধ ধর্মের ধর্ম সম্পর্কে আরও জানতে চান তবে পড়া অনুসরণ করুন। এই নিবন্ধটি এবং আরও জানুন!

বৌদ্ধ ধর্মের বৈশিষ্ট্য

বৌদ্ধধর্ম একটি অ-ঈশ্বরবাদী ধর্ম, তবে এটিকে জীবনের একটি দর্শন হিসাবেও সংজ্ঞায়িত করা হয়, যেহেতু এটি আধ্যাত্মিক প্রশিক্ষণের একটি পদ্ধতি এবং একটি মনস্তাত্ত্বিক ব্যবস্থা। এটি উত্তর-পশ্চিম ভারতে 500ষ্ঠ এবং XNUMXর্থ শতাব্দীর খ্রিস্টপূর্বাব্দের মধ্যে বিকশিত হয়েছিল, তারপর এটি বিশ্বের প্রতিটি কোণে পাওয়া না যাওয়া পর্যন্ত এশিয়া জুড়ে ছড়িয়ে পড়ে। উপলব্ধ পরিসংখ্যান অনুসারে, এটি বিশ্বব্যাপী প্রায় XNUMX মিলিয়ন অনুশীলনকারীদের সাথে চতুর্থ গুরুত্বপূর্ণ ধর্ম।

যিনি বৌদ্ধ ধর্ম পালন শুরু করেছিলেন তিনি হলেন বুদ্ধ সিদ্ধার্থ গৌতম। যে তিনি একজন সন্ন্যাসী ছিলেন, অর্থাৎ একজন ব্যক্তি যিনি একাকী এবং কঠোর জীবনযাপন করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন। তিনি একজন অত্যন্ত জ্ঞানী ব্যক্তি হয়ে ওঠেন এবং বৌদ্ধধর্ম প্রতিষ্ঠা করেন এবং বিয়াল্লিশ বছর ধরে ভারতীয় উপমহাদেশে তা শিক্ষা দেন। বুদ্ধ যে শিক্ষাগুলি দাবি করেছিলেন তা ছিল দুঃখকষ্টের একটি দৃষ্টিভঙ্গি এবং দুঃখকষ্টের অবসানের উপর ভিত্তি করে (নির্বাণ).

সিদ্ধার্থ গৌতম বুদ্ধ সাকিয়া প্রজাতন্ত্রের একটি উচ্চ-সমাজের পরিবারে জন্মগ্রহণ করেছিলেন যা আজ আর নেই। বুদ্ধ ধর্মনিরপেক্ষ জীবনের সমস্ত আনন্দ ত্যাগ করেছিলেন, ভিক্ষা, ধ্যান এবং তপস্বায় দীর্ঘকাল বেঁচে থাকার জন্য, এইভাবে জীবনযাপন করে তিনি একটি আধ্যাত্মিক জাগরণ অনুভব করতে পেরেছিলেন। এই কারণেই তিনি বুদ্ধ হিসাবে পরিচিত হয়েছেন যার অর্থ "জাগ্রত ব্যক্তি"।

সেই সমস্ত সময়ে বুদ্ধ গাঙ্গেয় সমভূমিতে ভ্রমণ করার জন্য নিজেকে উৎসর্গ করেছিলেন এবং এইভাবে সমস্ত নারী ও পুরুষকে আধ্যাত্মিক জীবনযাপন সম্পর্কে শিক্ষা দিয়েছিলেন, তাই তিনি একটি সম্প্রদায় তৈরি করেছিলেন যাতে সাধারণ মানুষ এবং সন্ন্যাসীদের অন্তর্ভুক্ত ছিল। বৌদ্ধ ধর্মের মাধ্যমে, বুদ্ধ তাদের ইন্দ্রিয় তৃপ্তি এবং তপস্যার মধ্যবর্তী পথ শিখিয়েছিলেন যা শ্রমণ আন্দোলন দ্বারা চর্চা করা হয়েছিল এবং সারা ভারতে খুব সাধারণ হয়ে উঠেছে।

বৌদ্ধ দর্শনের সাথে, একজনের উদ্দেশ্য রয়েছে দুর্ভোগ কাটিয়ে ওঠার যা বলা হয় দুখ, এবং তারপর মৃত্যু এবং পুনর্জন্মের চক্র জানুন সংসার, এটি নির্বাণ অর্জনের মাধ্যমে বা বুদ্ধত্বের পথে করা হয়। এই কারণেই আজ অনেক বৌদ্ধ বিদ্যালয় রয়েছে যা বিভিন্ন শিক্ষা দেয় বৌদ্ধ ধর্মের বৈশিষ্ট্য.

কিন্তু এর মূল লক্ষ্য হতে হবে মুক্তির পথ, যা বিভিন্ন গ্রন্থে বিদ্যমান রয়েছে তার প্রতি অত্যন্ত গুরুত্ব দিয়ে বৌদ্ধ ধর্মের বৈশিষ্ট্য, আধ্যাত্মিক জাগরণে বিদ্যমান বিভিন্ন অনুশীলন এবং শিক্ষার পাশাপাশি।

বৌদ্ধ দর্শনে পরিচালিত প্রধান অনুশীলনগুলির মধ্যে রয়েছে বুদ্ধ, ধর্ম এবং সংঘের আশ্রয় নেওয়া, সেইসাথে ধ্যান করা এবং দক্ষতার বিকাশ করা যেমন একজনের যে পরিপূর্ণতা বা দক্ষতা রয়েছে। কিন্তু আধ্যাত্মিক জাগরণে পৌঁছানোর জন্য বৌদ্ধধর্মের দুটি প্রধান শাখা রয়েছে যা বলা হয় থেরাভেদা বয়স্কদের স্কুল মানে কি এবং মহায়ানা মহান উপায় মানে কি?

বর্তমানে, থেরাবাদ বৌদ্ধধর্মের শাখা সমগ্র দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়া, প্রধানত লাওস, মায়ানমার, কম্বোডিয়া এবং থাইল্যান্ডের দেশগুলিতে বিস্তৃত। এই শাখার মূল লক্ষ্য চারটি মহৎ সত্যের অনুশীলন অনুসরণ করে আত্মার মুক্তি এবং এইভাবে নির্বাণে পৌঁছানো।

যদিও অন্যান্য মহাযান শাখা দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় প্রধানত চীন, জাপান, কোরিয়া, ভিয়েতনাম এবং অন্যান্য স্থানে প্রচলিত। এটি বোঝা যায় যে বৌদ্ধধর্মের এই শাখাটি অনুশীলনকারীর জ্ঞানার্জনের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে এবং এটি একক জীবদ্দশায় সম্পন্ন করা যেতে পারে। এই কারণেই মহাযান বৌদ্ধধর্মের অন্যান্য শাখার তুলনায় 53% অনুশীলনকারীদের কাছে পৌঁছেছে।

বৌদ্ধধর্মের আরেকটি শাখা তিব্বতি বৌদ্ধধর্ম নামে পরিচিত যা হিমালয় অঞ্চল, মঙ্গোলিয়া এবং কাল্মিকিয়া এবং অন্যান্য অঞ্চলে প্রচলিত। এটি বৌদ্ধধর্মের আরেকটি শাখা যা বৌদ্ধ ভিক্ষুদের 6% অনুসরণ করে এবং এটি পশ্চিমের সবচেয়ে ব্যাপকভাবে চর্চা করা এবং সবচেয়ে পরিচিত স্কুলগুলির মধ্যে একটি।

আজ বৌদ্ধ ধর্ম

বৌদ্ধধর্মের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে কথা বলার সময়, প্রধান উদ্দেশ্যগুলির মধ্যে একটি হল মনোযোগ কেন্দ্রীভূত ধ্যান, যেহেতু এটি একটি দৈনন্দিন রুটিন হিসাবে ধ্যান করা উচিত, কিন্তু জনসংখ্যার অধিকাংশই এত ব্যস্ত যে তারা এতে নিজেদেরকে উৎসর্গ করার সময় পান না। এই কারণেই বৌদ্ধ দর্শন ধ্যানের অভ্যাসের বিকাশের উপর জোর দেয়।

এইভাবে আমরা জানি যে বৌদ্ধ দর্শন বিশ্বের জনসংখ্যার একটি বড় অংশকে প্রভাবিত করেছে যেহেতু বুদ্ধ "জাগ্রত" যিনি খ্রিস্টান ধর্মের পাঁচশ বছর আগে ছিলেন, তিনি একটি জীবনকে স্পষ্ট করার ভিত্তি দিয়েছিলেন। , যদিও এটি XNUMX শতকের মাঝামাঝি পর্যন্ত ছিল, যেখানে এই দর্শন এবং বৌদ্ধ ধর্মের প্রধান বৈশিষ্ট্যগুলি আরও ঘনিষ্ঠভাবে পরিচিত হতে শুরু করেছিল।

যদিও অনেক লোক বিশ্বাস করে যে ধর্ম হল একজন ঈশ্বরে অন্ধভাবে বিশ্বাস করা, কিন্তু বৌদ্ধ ধর্মের একটি বৈশিষ্ট্য হল এটি কোন ঈশ্বরের কথা বলে না। এই কারণেই বিশ্বব্যাপী অনেক লোক নিম্নলিখিত বিষয়ে বিস্ময় প্রকাশ করে: বৌদ্ধ ধর্ম কি একটি ধর্ম? যাতে উত্তরটি দেওয়া হয় যে বৌদ্ধধর্ম একটি জীবন দর্শন তৈরি করতে চলেছে, একটি দৃষ্টিকোণ হিসাবে বিশ্বের একটি বিশেষ দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে, নৈতিক আচরণের সাথে জীবনযাপন করা এবং মেনে চলার নির্দেশিকা সহ।

অন্যদিকে, এই জীবন দর্শনের কিছু অনুশীলনকারী নিশ্চিত করেছেন যে বৌদ্ধধর্মের একটি বৈশিষ্ট্য হল এটি একটি সাইকোথেরাপি হিসাবে গ্রহণ করা যেতে পারে কারণ এটি নিজেদেরকে বোঝার এবং বিভিন্ন সমস্যার মুখোমুখি হতে সক্ষম হওয়ার একটি উপায়। চ্যালেঞ্জ এবং দ্বিধা যে দেখা দেয়, তারা আমাদের জীবনে উপস্থাপন করবে। এই সমস্ত কিছুর জন্য, বৌদ্ধধর্ম একটি দর্শন যা পূর্বোক্ত এবং একই সাথে আরও অনেক কিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে।

বৌদ্ধধর্মের দর্শন অনুশীলনকারীকে বৌদ্ধধর্ম সম্পর্কে তার সারা জীবন ধরে যে সমস্ত ধারণা তৈরি করেছে সেগুলি পুনর্বিবেচনা করতে উত্সাহিত করে কারণ এটি এমন সত্যগুলির উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে যেগুলি যুক্তির বাইরে, এইভাবে বাস্তবতার একটি অতীন্দ্রিয় দৃষ্টিভঙ্গি প্রকাশ করে৷ যা জীবিত এবং সমস্ত সাধারণ বিভাগকে ছাড়িয়ে যায় চিন্তা - প্রসুত.

যেহেতু বৌদ্ধধর্মের অন্যতম বৈশিষ্ট্য হল আধ্যাত্মিক প্রশিক্ষণ এবং এইভাবে একটি অতীন্দ্রিয় জীবনের প্রত্যক্ষ ও ব্যক্তিগত উপলব্ধিতে পৌঁছানো। বৌদ্ধধর্মের পথ অনুসরণ করতে হলে অনুশীলনকারীকে অবশ্যই তাদের নিজস্ব ক্ষমতা দিয়ে শুরু করতে হবে, এইভাবে আমরা আমাদের চেয়ে বেশি জাগ্রত, সুখী, জ্ঞানী এবং মুক্ত হওয়ার ক্ষমতা রাখব।

এই কারণেই বৌদ্ধধর্মের অন্যতম বৈশিষ্ট্য হল বাস্তবতার প্রত্যক্ষ সারমর্মকে অনুপ্রবেশ করার ক্ষমতা এবং সেগুলি যেভাবে ঘটছে তা জানতে সক্ষম হওয়া, এই কারণেই শিক্ষা ও কৌশলের মাধ্যমে বৌদ্ধ ধর্মের অনুশীলনকারী এর চূড়ান্ত লক্ষ্য হিসাবে আমাদের নিজস্ব সম্ভাবনার পূর্ণ বোঝার ক্ষমতা থাকবে।

এর ইতিহাস থেকে, বৌদ্ধ দর্শন প্রথম এশিয়া মহাদেশের সমস্ত দেশে ছড়িয়ে পড়ে, সেই সময়ে এই অঞ্চলের ভারতীয় সংস্কৃতি এবং বুদ্ধ যে নতুন শিক্ষা দিয়েছিলেন তার মধ্যে একটি মিথস্ক্রিয়া ছিল, যা অনুশীলনে গভীর প্রভাব সৃষ্টি করেছিল। জনসংখ্যা।।

বুদ্ধের শিক্ষার সাথে ভারতীয় সংস্কৃতির মিলন এশীয় মহাদেশকে বৌদ্ধ ধর্মের অনুশীলনকারী বিভিন্ন লোকেদের একটি সাংস্কৃতিক পুনর্জাগরণ দিয়েছে। তিব্বত অঞ্চলে যা ঘটেছিল তার মতো অনেক পরিস্থিতি ছিল যা তাদের সংস্কৃতির উত্তরাধিকার হয়ে উঠেছে।

বৌদ্ধ দর্শন সমগ্র এশিয়া মহাদেশে ছড়িয়ে পড়ার সাথে সাথে মহাদেশের প্রতিটি অঞ্চলের নির্দিষ্ট সংস্কৃতির সাথে খাপ খাইয়ে পরিবর্তনগুলি অনুভব করা হচ্ছিল এবং এটি সরাসরি তার নীতিগুলি প্রকাশ করার জন্য এইভাবে করা হয়েছিল।

বৌদ্ধ ধর্ম বর্তমানে শ্রীলঙ্কা, থাইল্যান্ড, বার্মা, ভিয়েতনাম, কম্বোডিয়া, লাওস, নেপাল, তিব্বত, চীন, মঙ্গোলিয়া, রাশিয়া এবং জাপানের দেশগুলিতে আলাদা। কিছু গবেষণা এবং সাম্প্রতিক প্রত্নতাত্ত্বিক অনুসন্ধানের মাধ্যমে এটাও বলা হয়েছে যে মধ্যপ্রাচ্যের অনেক দেশেও বৌদ্ধ যুগ ছিল।

এই কারণেই বিভিন্ন ঐতিহ্য, বিদ্যালয় এবং উপ-বিদ্যালয়গুলির একটি সেট লক্ষ্য করা যায়, সেই কারণেই প্রকৃত বৌদ্ধধর্ম কী এবং সেগুলি কোথায় ফোকাস করা হয়েছে তা জানা প্রয়োজন কারণ অনেক বৌদ্ধ বিদ্যালয়ের একটি সাধারণ উপাদান রয়েছে যা তাদের পূর্বপুরুষের উত্স, এবং বুদ্ধ সিদ্ধার্থ গৌতমের শেখানো প্রথম ভারতীয় বৌদ্ধধর্মের কাণ্ড থেকে তারা সকলেই শাখা-প্রশাখার মতো বিকাশ লাভ করে। যদিও বৌদ্ধ ধর্মের বিভিন্ন বৈশিষ্ট্য সবসময়ই তুলে ধরা হয়।

এই কারণেই বুদ্ধ বৌদ্ধধর্ম শুরু করেছিলেন, এবং প্রত্যেক অনুশীলনকারী যারা বৌদ্ধধর্মের জ্ঞান শিখতে চায় তাদের যতটা সম্ভব ঘনিষ্ঠভাবে বুদ্ধের "জাগ্রত একজন" শিক্ষার সাথে যোগাযোগ করা উচিত। এটি করার জন্য, অনুশীলনকারীকে অবশ্যই প্রথম পাঠ্যগুলি জানতে এবং অধ্যয়ন করতে হবে যেখানে তার সমস্ত কথোপকথন এবং পয়েন্ট যা জীবন বোঝার জন্য গুরুত্বপূর্ণ।

বর্তমানে, বৌদ্ধধর্মের অনুশীলনকারীরা বুদ্ধের শিক্ষার উত্তরাধিকারী, তারা বৌদ্ধ ঐতিহ্যও মেনে চলে এবং জাপানি বৌদ্ধধর্মের পাশাপাশি তিব্বতি বজ্রযান বৌদ্ধধর্ম বা থাই থেরাবাদের উপাদান অনুশীলন করে সহাবস্থান ও সম্মান করতে পারে। এই কারণেই বৌদ্ধ ভিক্ষুদের অবশ্যই বৌদ্ধ দর্শনের মূল ভিত্তিগুলি জানতে হবে এবং এর শিকড়গুলি জানতে হবে যাতে সবকিছু কোথা থেকে এসেছে তা জানার জন্য।

যদিও বুদ্ধ সিদ্ধার্থ গৌতমের মৃত্যুর পর কিছু জটিলতা ছিল। ঠিক আছে, বৌদ্ধ দর্শন এক হাজার বছর আগে ভারত থেকে অদৃশ্য হয়ে গিয়েছিল, কিন্তু তারপরে এর পুনর্জন্ম হয়েছিল এবং বুদ্ধের শিক্ষা শ্রীলঙ্কার দক্ষিণে এবং এশিয়া মহাদেশের দক্ষিণ-পূর্বে ছড়িয়ে পড়েছিল। যেখানে থেরবাদ নামে পরিচিত বৌদ্ধ ধর্মের শাখা বড় হয়েছে এবং বিকাশ অব্যাহত রয়েছে।

বৌদ্ধধর্ম এশিয়া মহাদেশের উত্তর জুড়ে ছড়িয়ে পড়ে, বুদ্ধের শিক্ষা তিব্বত, চীন, মঙ্গোলিয়া এবং জাপানে পৌঁছেছিল। এবং মহাযান নামে পরিচিত বৌদ্ধধর্মের দ্বিতীয় শাখাটি চর্চা করা হলেও বৌদ্ধ দর্শন বর্তমানে ভোগবাদ ও সাম্যবাদের প্রভাবে মারাত্মক আঘাত পেয়েছে। কিন্তু বৌদ্ধ দর্শন বিশ্বের অনেক দেশে পৌঁছেছে এবং বহু মানুষকে বৌদ্ধ ভিক্ষুতে পরিণত করেছে।

বৌদ্ধ ধর্মের বিশ্বাস

যদিও বৌদ্ধ দর্শন সম্পর্কে অনেক প্রকাশ এবং বিশ্বাস রয়েছে, যে সমস্ত বিদ্যালয়গুলি বৌদ্ধ শিক্ষার জ্ঞান প্রদান করে তাদের অনেকগুলি দার্শনিক নীতি একে অপরের সাথে মিল রয়েছে এবং এটি বৌদ্ধ ধর্মের অন্যতম বৈশিষ্ট্য। এই কারণেই দার্শনিক শিক্ষার সমস্ত উপাদান সেই বিষয়বস্তুর সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত যা বোঝার জন্য প্রতিদিন অনুশীলন করতে হবে, বৌদ্ধ ভিক্ষুর অবশ্যই আধ্যাত্মিক মুক্তির পথে পৌঁছানোর জন্য যা কিছু জানতে হবে তার সবকিছুর একটি সামগ্রিক দৃষ্টি থাকতে হবে।

এই কারণে, বৌদ্ধ দর্শনের শিক্ষার উপর পরিচালিত সমস্ত অধ্যয়ন ভিত্তিক যাতে বৌদ্ধ অনুশীলনকারী নির্দেশিত বা নির্দেশিত হয়। ধর্ম, এর অর্থ হল মহাজাগতিক বা সার্বজনীন আদেশ অবশ্যই অনুসরণ করা উচিত, তবে যে ব্যক্তি এটি উপলব্ধি করতে হবে সে নির্দেশিত ধ্যানের অবিরাম অনুশীলনের মাধ্যমে একই অনুশীলনকারী করবে।

সেজন্য অনুশীলনকারীকে অবশ্যই ধ্রুব ধ্যানের অনুশীলনে মনোনিবেশ করতে হবে, তবে অনেক বৌদ্ধ প্রচুর সংখ্যক পাঠ্য পাঠ করেছেন যা উপলব্ধ রয়েছে এবং অনেকে নিশ্চিত করেছেন যে দর্শনের মূল বৌদ্ধ ধর্মের চারটি মহৎ সত্য এবং মহৎ অষ্টগুণ পথ, যেগুলি সারা বিশ্বে পরিচিত কারণ তারা কোনও ঈশ্বর বা উপাসনা দেবতার উল্লেখ করে না যা করা হয় তা হল ধ্যানমূলক নীতিশাস্ত্র এবং সত্যের উপর ভিত্তি করে নির্দেশিকা।

এটি করার মাধ্যমে, বৌদ্ধধর্মকে এমন একটি ধর্ম হিসাবে বিবেচনা করা হয় যাকে ঈশ্বরের কেন্দ্রবিন্দুতে থাকতে হবে না এবং সেই কারণেই এটি একটি অ-ঈশ্বরবাদী ধর্ম হিসাবে পরিচিত। কিন্তু যদি তিনি আধ্যাত্মিক বাস্তবতার অস্তিত্ব স্বীকার করেন যেমন ব্যক্তি ও কর্মের পুনর্জন্ম এবং সেখানে আধ্যাত্মিক সত্তা আছে, যেমন আত্মা বা কিছু দেবতা, কিন্তু তিনি কোনো উপাসনা করেন না, বা এমন দেবতাদেরও যা মানুষ প্রকৃতি হিসেবে দেখে না। .

বৌদ্ধ দর্শনের জন্য, দেবতারা হলেন আলোকিত মানুষ যারা তাদের নৈতিক এবং নৈতিক কর্মের মাধ্যমে জ্ঞান অর্জন করেছেন, সেইসাথে বুদ্ধ "দ্য জাগ্রত" এবং বুদ্ধকে দেওয়া চিকিত্সার মতো মনোযোগী ধ্যানের ধ্রুবক অনুশীলনের মাধ্যমে। এর একটি বড় পার্থক্য রয়েছে। পশ্চিমা বিশ্বে দেওয়া ধারণার প্রতি।

চারটি মহৎ সত্য

বুদ্ধ সিদ্ধার্থ গৌতম আধ্যাত্মিক জাগরণে পৌঁছানোর পর, তিনি প্রথম বক্তৃতা দিয়েছিলেন সূত্র, এটি তার সহকর্মী ধ্যানকারীদের দিয়েছিলেন, এটি জানা গেল যেমন "ধর্মের চাকা গতিতে সেটিং" (ধম্মচাক্কাপ্পবত্তন)। তার প্রথম বক্তৃতায়, বুদ্ধ সিদ্ধার্থ গৌতম দুঃখের বাস্তবতা এবং কীভাবে এটি বন্ধ করা যায় তা বোঝার ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন।

সিদ্ধার্থ গৌতম যে চারটি মহৎ সত্যকে জানিয়েছিলেন, তা বৌদ্ধধর্মের অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্য এবং সেগুলির দ্বারা এটি যাচাই করা হয় যে বৌদ্ধধর্ম একটি জীবনদর্শন, এই চারটি মহৎ সত্যের নামকরণ করা হয়েছে তাঁর নামে। duḥখা; অস্তিত্বগত ক্ষোভ এবং তারা নিম্নলিখিত:

সেখানে আছে দুহখা: যন্ত্রণা, অসন্তোষ বা অসন্তুষ্টি বিদ্যমান

বৌদ্ধ দর্শনে, দুখের একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ধারণা রয়েছে এবং এটি অনুবাদ করা যেতে পারে অক্ষমতা হিসাবে যে ব্যক্তিকে সন্তুষ্ট করতে হবে এবং অনেক কষ্ট করতে হবে।  যেহেতু জীবন অসিদ্ধ, তাই অসন্তোষ এবং কষ্ট উভয়ই বাস্তব এবং সর্বজনীন।

এই বিন্দুর সাথে বৌদ্ধ ধ্যানের অনুশীলন শুরু হয়, যা বৌদ্ধধর্মের অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্য, তাই এই সত্যটি অস্তিত্বের তিনটি চিহ্নের উপর শিক্ষা বহন করে এবং এটি নীচে ব্যাখ্যা করা হয়েছে যেহেতু আমরা সকলের দ্বারা বিশ্বের প্রকৃতি উপলব্ধি করি। এর ঘটনা, যা হল:

• "জন্ম কষ্টের"
• "বার্ধক্য কষ্ট হচ্ছে"
• "অসুখ ভুগছে"
• "মৃত্যু কষ্ট হয়"
• "অবাঞ্ছিতদের সাথে মেলামেশাই কষ্ট"
• "আকাঙ্খিত থেকে বিচ্ছেদ হল কষ্ট"
• "আপনি যা চান তা না পাওয়া কষ্ট"

বৌদ্ধধর্মের এই সাতটি বৈশিষ্ট্যের সাথে, এটি প্রকাশ করা যেতে পারে যে লোকেরা জীবনের অসম্পূর্ণ জিনিস এবং পরিস্থিতিগুলির জন্য আকাঙ্ক্ষা করে এবং আঁকড়ে থাকে, যা দুঃখের আঁকড়ে থাকার সাতটি সমষ্টি হিসাবে পরিচিত। তাই অনুশীলনকারীরা নামক রাজ্যে আসতে আসে সামারা, যা ভারতের দার্শনিক ঐতিহ্য থেকে জানা যায়; হিন্দু, বৌদ্ধ, জৈন, বন, শিখ ধর্ম জন্মের চক্র হিসাবে, যেখানে জন্ম, মৃত্যু এবং অবতার আছে।

এইভাবে, মানুষ চিরস্থায়ী নয় এমন বৈষয়িক দ্রব্য এবং পরিস্থিতি অনুসন্ধানের মাধ্যমে সুখ অর্জন করতে চায় এবং সে কারণেই প্রকৃত সুখ কখনই পৌঁছায় না।

দুহখার উৎপত্তি হল টিṛṣṇā (সংস্কৃতে: ইচ্ছা, চাওয়া, আকাঙ্ক্ষা, তৃষ্ণা)

এই মুহুর্তে এটি স্বীকৃত হয় যে দুর্ভোগ এমন লোভের কারণে হয় যা মানুষের মধ্যে আকাঙ্ক্ষার কারণ হবে, উপরন্তু এটি ইন্দ্রিয়সুখ এবং ইন্দ্রিয় দ্বারাও সৃষ্ট হয়, উদ্দেশ্য হল যে কোনও পরিস্থিতি বা অবস্থার সন্ধান করা যা আনন্দদায়ক এবং আমাদের দেয় এখন এবং পরে সন্তুষ্টি.

এই কারণেই বৌদ্ধধর্মে আকাঙ্ক্ষার তিনটি রূপ রয়েছে যা সংবেদনশীল আনন্দের আকাঙ্ক্ষা হিসাবে পরিচিত, (কাম-তানহা)। প্রথমটি ইন্দ্রিয় আনন্দের জন্য তৃষ্ণা (ভাব-তানহা) নামে পরিচিত। দ্বিতীয়টি জীবন-মৃত্যুর চক্রে অবিরত থাকার আকাঙ্ক্ষা হিসাবে পরিচিত। তৃতীয়টি (বিভাব-তানহা) বিশ্বকে অনুভব না করার আকাঙ্ক্ষা এবং বেদনার অনুভূতি।

এ কারণেই মানুষ বিশ্বাস করে যে কিছু কাজ, কৃতিত্ব, বস্তু, ব্যক্তি বা পরিবেশ তাকে তার চাহিদা মেটাতে পরিচালিত করবে যাকে আমরা বলি। "আমি" কিন্তু এটা মনের মনগড়া ছাড়া আর কিছুই নয় যা চিরস্থায়ী। তাই তৃষ্ণা এবং আঁকড়ে থাকা প্রবণতা তৈরি করে কর্মফল এবং পালাক্রমে আমরা নিজেদেরকে আবদ্ধ করি সংসার যা মৃত্যু ও পুনর্জন্মের পর্ব।

এর সমাপ্তি দুহখা, যা নির্বাণ নামে পরিচিত

নির্বাণে (দুঃখ থেকে মুক্তি) পৌঁছানোর জন্য আকাঙ্ক্ষা এবং আবেগের অনুপস্থিতিকে নির্বাপিত করা বা পরিত্যাগ করা এবং আরও আশ্রয় না দেওয়া প্রয়োজন। এটি নির্বাণের একটি আরও সুনির্দিষ্ট ধারণা, বৌদ্ধ ধর্মের এই বৈশিষ্ট্যটি বলে যে দুঃখকষ্টের অবসান ঘটানো যেতে পারে, যেহেতু নির্বাণ হল আমাদের জীবন থেকে সংসারকে নিভিয়ে দেওয়া, ঠিক যেমন আমরা একটি ঘা দিয়ে মোমবাতির আগুন নিভিয়ে দিতে পারি এবং শেষ করে দিতে পারি। নবজাগরণ

নোবেল এইটফোল্ড পাথ নামে পরিচিত সমাপ্তির একটি পথ রয়েছে।

বৌদ্ধধর্মের বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে একটি হল এই পদ্ধতি বা পথ যার সাহায্যে অনুশীলনকারী একদিকে সন্তুষ্টির জন্য অভূতপূর্ব অনুসন্ধানের চরম রোধ করার চেষ্টা করে এবং অন্যদিকে হতাশায়। এটি হতে চলেছে প্রজ্ঞার পথ, নৈতিক আচরণের পথ এবং হৃদয় ও মনের প্রশিক্ষণ বা চাষ।

বর্তমান মুহুর্তে এবং ক্রমাগত থাকার ধ্যান এবং মননশীলতার মাধ্যমে এই পথটি পরিচালিত হবে। কিন্তু এই লক্ষ্য পূরণে সক্ষম হওয়ার জন্য, অনুশীলনকারীকে অবিরাম অনুশীলন করতে হবে এবং অজ্ঞতা, আকাঙ্ক্ষা দূর করতে হবে এবং এটি দুখের দিকে নিয়ে যায়, এটি তাকে প্রজ্ঞা, নীতি এবং ধ্যানের পথে নিয়ে যাবে এবং এটিই হবে তার মহৎ পথ।

জন্ম, জীবন, মৃত্যু এবং পুনর্জন্মের চক্র (সংসার)

বৌদ্ধধর্মের বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে একটি হল যা সম্সার নামে পরিচিত, যা পুনর্জন্মের একটি তত্ত্ব এবং জীবনের বৃত্তকে বোঝায়, যেহেতু বৌদ্ধধর্মে এর অর্থ হল অসন্তোষজনক এবং বেদনাদায়ক কিছু যা বাসনা এবং অবিদ্যা দ্বারা বিরক্ত জীবনযাপন করে যার অর্থ অজ্ঞতা এবং এর ফলে কর্মফল

অনুশীলনকারীকে এই চক্র থেকে নিজেকে মুক্ত করতে সক্ষম হওয়ার জন্য, তাকে অবশ্যই নির্বাণের দিকে মনোনিবেশ করতে হবে, যা বৌদ্ধ দর্শনের ভিত্তি এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ এবং ঐতিহাসিক ন্যায্যতা। বৌদ্ধধর্মে, পুনর্জন্মকে আকাঙ্খিত কিছু হিসাবে দেখা হয় না এবং এর অর্থ নির্ধারণবাদ বা গন্তব্যে পৌঁছানো উচিত নয়।

বৌদ্ধ দর্শনের পথ কাজ করে যাতে মানুষ সেই কারণ ও প্রভাব থেকে নিজেদের মুক্ত করতে পারে। যতক্ষণ এই চক্রটি বিদ্যমান থাকে, আমরা দুখ (জীবন অসম্পূর্ণ) পূর্ণ জীবন যাপন করব, যেহেতু ব্যক্তিকে যা করতে হবে তা অনুভব করতে হবে এবং সে জীবনে যা কিছু করে তার জন্য দায়ী হতে হবে।

ভারতে পুনর্জন্মে প্রচুর বিশ্বাস ছিল এবং এটি বৌদ্ধ দর্শনের প্রেক্ষাপটের অংশ ছিল, এই কারণেই চিন্তাভাবনা হল যে পুনর্জন্ম কোন আত্মাকে জড়িত করা উচিত নয়, যেহেতু সেখানে অন্নতার মতবাদ রয়েছে (সংস্কৃত: অনাত্মান, স্বয়ং নয় ), যা চিরস্থায়ী আত্মের ধারণার বিরুদ্ধে বা যে একটি অপরিবর্তনীয় আত্মা আছে, যেমনটি হিন্দু ধর্মে বলা হয়েছে।

বৌদ্ধ পুনর্জন্ম হিসাবে যা পরিচিত তা হল কর্ম নামক প্রক্রিয়া, যা সত্তার চেতনাকে প্রকাশ করে, তবে এটির একটি চিরন্তন আত্মা বা আত্মা থাকবে না। এই কারণেই বৌদ্ধ দর্শনের ঐতিহ্যে এটি নিশ্চিত করা হয়েছে যে জ্ঞান (একজন ব্যক্তির চেতনা) অবশ্যই পরিবর্তন এবং বিকশিত হবে এবং এটি সেই ভিত্তি যেখানে পুনর্জন্ম অনুভব করা হয়।

এইভাবে, পুনর্জন্ম শব্দটি বৌদ্ধ দর্শনে পুনর্জন্মের চেয়ে বেশি ব্যবহৃত হয়, যেহেতু ক্রিয়াগুলি শরীরের, কিন্তু চিন্তার প্রভাব রয়েছে যা সময়ের সাথে সাথে বর্তমান জীবনে বা পরবর্তী জীবনে অনুভব করা হবে, কারণ সেখানে একটি চেতনার প্রবাহ যা সময়ের সাথে সাথে সংযোগ করে এবং একই সাথে ব্যক্তির পূর্বের চেতনার সাথে সংযোগ করে।

যখন ব্যক্তিদের মধ্যে ধারাবাহিকতা থাকে, তখন এটি একটি নৈমিত্তিক স্রোত হিসাবে পরিচিত হয়, যা নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে জীবনের একটি প্রবণতা হিসাবে নিজেকে প্রকাশ করবে। যেহেতু থেরাবাদ নামক বৌদ্ধ ধর্মের শাখা অনুসারে পাঁচটি রাজ্যের মধ্যে একটিতে পুনর্জন্ম অর্জিত হয় বা বৌদ্ধ ধর্মের দর্শন শেখায় এমন অন্যান্য বিদ্যালয়ে দর্শন ও ঐতিহ্য অনুসারে ছয়টিতে অর্জিত হয়, সেগুলি হতে পারে: স্বর্গীয় রাজ্য, দেবতা, মানুষ, প্রাণী, ক্ষুধার্ত ভূত এবং নরক রাজ্য।

বৌদ্ধ ধর্মে কর্ম

বৌদ্ধধর্মের একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য হল কর্ম, যা সংস্কৃতে কাজ বা কাজ করা হিসাবে অনুবাদ করা হয়। এটি ঘুরে ঘুরে সংসারকে উন্নীত করবে, যা হবে ভাল কর্ম (পালি: কুশল) এবং খারাপ ক্রিয়াগুলিকেও প্রতিস্থাপনের মাধ্যমে পালি: অকুশল), এবং সময়ের সাথে সাথে বীজগুলি সেই ব্যক্তিদের চেতনায় থেকে যায় যারা এই জীবনে বা এই জীবনে পরিপক্ক হয় পরবর্তী পুনর্জন্ম।

এই কারণেই এটি লক্ষ করা উচিত যে কর্ম হল বৌদ্ধ দর্শনে একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিশ্বাস, যেহেতু ভারতে বিদ্যমান ধর্মগুলিতে তারা নিয়তিবাদকে বিবেচনা করে না বা এটি কর্মের কারণে একজন ব্যক্তির কী হতে পারে।

বৌদ্ধ দর্শনের যেকোনো ইচ্ছাকৃত কর্মের মতো, কর্মফল বিভিন্ন প্রভাব তৈরি করতে চলেছে যখন কিছু কিছু ঘটতে চলেছে যা জীবনে পরিপক্ক হওয়ার প্রবণতা রয়েছে। এই কারণেই বৌদ্ধ ধর্মে কর্মকে একটি মতবাদ হিসাবে ধরা হয়, যেমন বক্তৃতা, দেহ এবং চিন্তা থেকে উদ্ভূত যে কোনও কর্মের মতোই উদ্দেশ্য নিয়ে করা হয়।

কিন্তু যে আন্দোলনগুলি ইচ্ছার দ্বারা করা হয় বা যেগুলি অনিচ্ছাকৃতভাবে হয়েছে, যেমন প্রতিফলনগুলি, ছাড় দেওয়া হয়। এই আন্দোলনগুলি কর্মিক নিরপেক্ষ আন্দোলন হিসাবে পরিচিত।

এটি লক্ষ করা গুরুত্বপূর্ণ যে বৌদ্ধ ঐতিহ্যে কর্মের আইন দ্বারা প্রভাবিত জীবনের দিকগুলি পুনর্জন্মে ব্যক্তির অতীত এবং বর্তমান জন্মের অন্তর্ভুক্ত হবে। যদিও কুলা-কম্ম বিভাঙ্গ সুত্ত বুদ্ধে, এটি বোঝা যায় যে এটি সুযোগ দ্বারা নয়, কর্ম দ্বারা বিদ্যমান থাকবে। এটি এমনভাবে কাজ করবে যেভাবে আমাদের পৃথিবীতে পদার্থবিজ্ঞানের নিয়মগুলি বাইরের কোনো হস্তক্ষেপ ছাড়াই কাজ করে।

এইভাবে, অস্তিত্বের প্রতিটি ক্ষেত্রে যেখানে মানুষ এবং দেবতা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, ভাল কর্ম এবং খারাপ কর্মকে আলাদা করা হবে কিভাবে মানুষ তাদের হৃদয় থেকে কাজ করবে, তাই কুক্কুরাতিক সুত্তে, মহান বুদ্ধ তাদের শ্রেণীবদ্ধ করতে চলেছেন। নিম্নলিখিত উপায়ে:

• অন্ধকার ফলাফল সঙ্গে অন্ধকার.
• উজ্জ্বল ফলাফল সঙ্গে উজ্জ্বল.
• গাঢ় এবং চকচকে একটি গাঢ় এবং চকচকে ফলাফল সঙ্গে.
• অন্ধকার বা উজ্জ্বল নয় এমন ফলাফলের সাথে যা অন্ধকার বা উজ্জ্বল নয়।

বৌদ্ধ দর্শনের কর্মের মতবাদে, এর অর্থ এই নয় যে একটি নিয়তি বা একটি পূর্বনির্ধারণ আছে, যেহেতু বৌদ্ধ দর্শনে কোন স্বয়ংক্রিয়তা নেই, বা ইচ্ছায় অন্ধ হওয়া এবং প্রবণতা অনুসরণ করা উচিত নয় এবং এটি কী তা অনুমান করা সম্ভব নয়। ঘটতে যাচ্ছে.. বৌদ্ধধর্মের অনুশীলনে এটি আপনার সাথে কী ঘটতে পারে তা পর্যবেক্ষণ এবং সচেতন হওয়ার এবং এই প্রবণতার জন্য দায়বদ্ধ হওয়ার অনুমতি রয়েছে।

অনেক লোকের জন্য এটা জানা প্রয়োজন যে কর্মফল কোন শাস্তি নয়, এটি একটি নৈর্ব্যক্তিক আইন এবং এতে কোন ঐশ্বরিক হস্তক্ষেপ নেই, তাই এমন কিছু কর্ম আছে যা অপরিবর্তনীয় যা বুদ্ধ নিজেও একবার প্রভাবিত করতে পারেন না। জন্ম হয় এবং একটি শরীর আছে

বৌদ্ধ দর্শনে উদ্ভূত শর্তযুক্ত

শর্তযুক্ত উত্থান বৌদ্ধধর্মের আরেকটি বৈশিষ্ট্য, যা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ কারণ এটি বৌদ্ধ ধর্মের একটি তত্ত্ব হতে চলেছে, যা জন্ম থেকে অস্তিত্ব পর্যন্ত ব্যক্তির প্রকৃতি এবং সম্পর্ক ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করে, এই কারণে বৌদ্ধ দর্শন এটি নিশ্চিত করতে চলেছে স্বাধীন কিছুই নেই, শুধুমাত্র নির্বাণ অবস্থা।

এইভাবে সেখানে যে সমস্ত মানসিক এবং শারীরিক অবস্থা হতে চলেছে তা আগে থেকেই বিদ্যমান অন্যান্য অবস্থা থেকে উদ্ভূত হতে চলেছে এবং সমস্ত কিছু ইতিমধ্যেই একটি শর্তযুক্ত অবস্থা থেকে উদ্ভূত হতে চলেছে, সেই কারণেই শর্তযুক্ত উদ্ভূত হওয়ার তত্ত্বটি একটি হতে চলেছে। প্রণয়ন অস্তিত্বের প্রক্রিয়ায় বিশদভাবে বর্ণনা করা হয়েছে এবং অনেক মানুষ তাদের অজ্ঞতার মধ্যে আটকে থাকবে একটি দুর্ভোগের চক্র অনুসরণ করে।

অতএব, এই প্রক্রিয়াটি ধ্রুবক হবে এবং এটি অবশ্যই ধরে নিতে হবে যে এটি অতীত জীবনের পাশাপাশি বর্তমান জীবনের পুরো সময়কালকে কভার করবে। এটি প্রতিটি মুহুর্তে উপস্থিত হবে এবং তাই এটি অবশ্যই ধরে নিতে হবে যে এটি এমন একটি এলাকা হবে যা প্রতিটি মুহুর্তে তৈরি এবং ধ্বংস করা হয়।

প্রতিত্য-সমুত্পাদ নামে পরিচিত একটি বৌদ্ধ বিশ্বাস রয়েছে, যা নির্ভরতার সম্পর্ক এবং অন্টোলজির ভিত্তি হতে চলেছে, যেহেতু সমস্ত কিছু সৃষ্টি করেন এমন কোন ঈশ্বর নেই, বা (ব্রাহ্মণ) এর মতো বিশ্বজনীন সত্তার বৈদিক ধারণাও নেই। , এবং বৌদ্ধ ধর্মে অন্য কোন অতীন্দ্রিয় নীতি নেই।

এই কারণেই বৌদ্ধ দর্শনে এমন একটি উত্থান ঘটে যা লক্ষ্য করা হয় যে পরিস্থিতিগুলি তৈরি করা হয়েছে এবং একই সাথে খুব নির্ভরশীল ঘটনা রয়েছে যা পুনর্জন্মের দিকে নিয়ে যাবে। এই কারণেই বৌদ্ধধর্ম একটি জীবন দর্শন হিসাবে পুনর্জন্মের সমস্ত চক্রকে ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করবে এই মতবাদের মাধ্যমে যা বারোটি লিঙ্ক হিসাবে পরিচিত যা প্রতিষ্ঠিত করে যে অজ্ঞতার অস্তিত্ব রয়েছে।

যতদিন বৌদ্ধ দর্শনের অনুশীলনকারীদের কাছ থেকে অজ্ঞতা নির্মূল না হয় ততদিন এই প্রক্রিয়াটি অবিরাম বার বার পুনরাবৃত্তি হবে, তাই অজ্ঞতা নির্মূলের মাধ্যমে এই শৃঙ্খলটি ভেঙে যাবে, যা শৃঙ্খলের অবসান নির্বাণ হিসাবে পরিচিত হবে।

নির্বাণ জাগরণ 

বুদ্ধ "জাগ্রত" যিনি নিশ্চিত করেছিলেন যে বৃত্ত যেখানে নির্ভরশীল এবং পুনর্জন্ম শুরু হয় তা বন্ধ করা যেতে পারে। অতএব, বৌদ্ধ দর্শনের সাধারণ উদ্দেশ্য হল সংসারের জাগরণ যাতে অনুশীলনকারী নেতিবাচক আবেগ (ক্লেশ), কষ্ট (দুখ) ব্যবহার বন্ধ বা বন্ধ করতে পারে এবং তার অস্তিত্বের প্রকৃত প্রকৃতি জানতে সক্ষম হয়।

উপরে উল্লিখিত সবকিছুই নির্বাণে পৌঁছাতে সক্ষম হবে, বুদ্ধের সময় থেকেই বৌদ্ধ ভিক্ষুদের এই দর্শনে অনুসরণ করতে হবে এটাই প্রধান পথ, যার অর্থ জাগ্রত।

ধারণা বা নির্বাণ শব্দের অর্থ হল "বিলুপ্ত হওয়া বা বেরিয়ে যাওয়া, বৌদ্ধ ধর্মের প্রথম পাণ্ডুলিপিতে, বৌদ্ধ ভিক্ষুর অবশ্যই সংযম এবং আত্ম-নিয়ন্ত্রণের অবস্থা সম্পর্কে মন্তব্য করা হয়েছে, যা তাকে কষ্টের চক্র বন্ধ বা বন্ধ করতে পরিচালিত করবে। এটাও অনেক গ্রন্থে বলা হয়েছে যে নির্বাণ সেই প্রজ্ঞার সাথে জড়িত যা নিজেকে জানবে না (আনত্তা) এবং সরলতা (sunyata).

বৌদ্ধ দর্শনে যা নির্বাণ অবস্থা হিসাবে পরিচিত, এবং যা বুদ্ধের সময় থেকে বিভিন্ন পাণ্ডুলিপিতে বর্ণিত হয়েছে এবং যা অন্যান্য ধর্মে ব্যবহৃত হয় তার সাথে খুব মিল, তা হল নির্বাণ একটি সম্পূর্ণ অবস্থা হতে চলেছে। অনুশীলনকারীর পক্ষ থেকে মুক্তি, অন্যরা এটিকে আলোকিত অবস্থা, সম্পূর্ণ সুখ, পরম আনন্দ, নির্ভীক স্বাধীনতা এবং অকল্পনীয় এবং অবর্ণনীয় স্থায়ীত্বের সাথে তুলনা করে।

একইভাবে, নির্বাণকে অজাত, অজাত, অসৃষ্ট, অসংলগ্ন হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। যাইহোক, এর অর্থ এই নয় যে এটি বৌদ্ধ অনুশীলনকারীর ধ্বংস বা বিচ্ছিন্নতা বা নিহিলিজমের অনুরূপ, যা একটি দার্শনিক মতবাদ যেখানে সবকিছুই শূন্য হয়ে যাবে।

এই কারণেই বৌদ্ধ ধর্মের দার্শনিক স্রোত নির্বাণকে সর্বোচ্চ আধ্যাত্মিক লক্ষ্য হিসাবে বিবেচনা করবে যা বৌদ্ধ ভিক্ষুকে অবশ্যই পৌঁছাতে হবে, আদিম বৌদ্ধধর্মের একটি বৈশিষ্ট্য যা প্রত্যেক ব্যক্তিকে বৌদ্ধ দর্শনের চূড়ান্ত লক্ষ্য হিসাবে কামনা করতে হবে।

এই কারণে, বৌদ্ধ ভিক্ষুরা যে প্রাত্যহিক ও ঐতিহ্যবাহী ধ্যানের উপর ফোকাস করেন, তা হল ভাল কাজ করার মাধ্যমে ভালো কিছু খোঁজা এবং সঞ্চয় করা, যেমন অন্য ভিক্ষুদের দান এবং তারা যে বিভিন্ন আচার-অনুষ্ঠান করে থাকে এবং এটি তাদের অনুগ্রহ করে। তারা একটি ভাল পুনর্জন্ম পেতে পারে.

যা NO-YO এবং শূন্যতা নামে পরিচিত

এটি বৌদ্ধ দর্শনের একটি মতবাদ হতে চলেছে, যা একটি শব্দের সাথে সম্পর্কিত হতে চলেছে (anatta) যা অসারতা বা আত্মার অনুপস্থিতি হিসাবে অনুবাদ করে। এটি ঘুরেফিরে সম্পর্কিত যা একটি স্থায়ী স্ব, একটি অপরিবর্তনীয় বা স্থায়ী আত্মা বা সারাংশে বিদ্যমান নেই। বৌদ্ধ ধর্মের কিছু দার্শনিক, যেমন বাসুবন্ধু এবং বুদ্ধঘোষ, যাদের দৃষ্টিভঙ্গির এই মতবাদের উপর একটি অবস্থান রয়েছে যেটি পাঁচটি সমষ্টির পরিকল্পনার মধ্যে রয়েছে।

এই দার্শনিকরা দেখানোর চেষ্টা করবেন যে ব্যক্তিত্বের এই পাঁচটি উপাদান স্থায়ী বা নিরঙ্কুশ হতে যাচ্ছে না, কারণ এগুলি বৌদ্ধ ধর্মের বক্তৃতায় যেমন অনাত্তলখনা সুত্তে প্রমাণিত।

যেহেতু শূন্যতা বা শূন্যতার ধারণাটি এমন একটি ধারণা হতে চলেছে যা বৌদ্ধ ধর্মের বিভিন্ন দর্শন জুড়ে অনেক ব্যাখ্যার প্রতিনিধিত্ব করে। যেহেতু বৌদ্ধধর্মের প্রথম দিকে পাঁচটি সমষ্টিকে খালি বলা হয় (কিত্তাক), ফাঁপা (তুচাঙ্ক), কোরলেস (আসারাকা)। একইভাবে, থেরবাদ বৌদ্ধধর্মের শাখায়, এটি নিশ্চিত করা হয়েছে যে পাঁচটি সমষ্টি তাদের সত্তায় শূন্য।

মহাযান বৌদ্ধধর্মের শাখায় পরিচিত আরেকটি ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত ধারণা রয়েছে, বিশেষ করে নাগার্জুনের মধ্যমাকা বৌদ্ধ বিদ্যালয়ে ব্যবহৃত হয়, যা নামে পরিচিত (sunyata), যা দৃষ্টি যা সমস্ত ঘটনাতে টিকে থাকে (ধর্ম) যে তাদের নিজস্ব কোন প্রকৃতি থাকবে না এবং এইভাবে কোন গভীর সারমর্ম নেই, তাই তারা স্বাধীনতা শূন্য।

বৌদ্ধ ধর্মের তিনটি রত্ন

বৌদ্ধ দর্শনের শিক্ষায় এটি নিশ্চিত করা হয়েছে যে বৌদ্ধ ভিক্ষু যখন বুদ্ধ, ধর্ম এবং সংঘের আস্থার কাছে আত্মসমর্পণ করে তখন বৌদ্ধ ধর্মের তিনটি রত্ন অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। যার পাশ্চাত্য পরিভাষায় যথাক্রমে সৌন্দর্য, সত্য ও কল্যাণের অর্থ রয়েছে। যা বৌদ্ধ ভিক্ষুর কাছে তার স্বভাবকে বোঝাতে হবে যা তার ভিতরে এবং বাইরে নিজেকে প্রকাশ করতে হবে, এগুলি বৌদ্ধ ধর্মের তিনটি রত্ন।

বৌদ্ধ সন্ন্যাসী যখন বৌদ্ধ ধর্মের এই তিনটি রত্ন ভক্তির কাছে আত্মসমর্পণ করেন, তখন এটি সবচেয়ে অসামান্য বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে একটি, যেহেতু আমাদের অহংকার কারণে উদ্ভূত বাধাগুলি দ্রবীভূত এবং শুদ্ধ হবে।

এই কারণেই বৌদ্ধধর্মের তিনটি রত্নগুলির প্রতি ভক্তি আমাদের স্মরণ করিয়ে দেবে যে আমাদেরকে ঘিরে থাকা সমস্ত বিশালতার সামনে আমাদের সর্বদা নম্রতার কাছে আত্মসমর্পণ করতে হবে, যেহেতু জীবনের সিঁড়িতে একটি "আমি" নেই এবং জীবনের দড়ির অভাব রয়েছে। এই উপাদান এবং একটি সংযুক্তি উত্পন্ন হয় এবং একই সময়ে একটি প্রত্যাখ্যান এবং ব্যক্তিত্বের বিভিন্ন স্তর কনফিগার করে আমাদের অহং তৈরি করে।

যখন অহং কনফিগার করা হচ্ছে, এটি এমন একটি বিন্দুতে পৌঁছেছে যেখানে এটি অবশেষে নিজেকে একটি অভ্যন্তরীণ শূন্যতায় খুঁজে পায়। আত্মা জীবনের সেই সিঁড়িকে একপাশে রেখে বিভিন্ন ক্ষেত্রে যেমন ভিতরে, বাইরে, একটি বস্তু, রূপ এবং শূন্যতায় স্থায়ী হয় এবং সবকিছুই অর্থ হারায়।

অতএব, বৌদ্ধ ধর্মের অনুশীলনকারী সন্ন্যাসী, যখন তিনটি রত্নকে আত্মসমর্পণ করবেন, তখন তাকে অভিজ্ঞতা এবং যুক্তির মাধ্যমে বৌদ্ধ ধর্মের শিক্ষাগুলি বুঝতে সক্ষম হওয়ার জ্ঞান দেবেন এবং এর মাধ্যমে তিনি নিশ্চিত করবেন যে সিদ্ধার্থ গৌতম বা বুদ্ধের শিক্ষা হবে। সত্য তিনটি গহনার মধ্যে আমাদের রয়েছে:

বুদ্ধ: বৌদ্ধধর্মের যে সকল প্রকার আজ বিদ্যমান, তারা বুদ্ধের উপাসনা করবে, যার অর্থ "জাগ্রত” যার মধ্যে আমাদের বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে, উদাহরণস্বরূপ আমাদের কাছে থেরবাদ বৌদ্ধধর্মের শাখা রয়েছে যা নিশ্চিত করে যে বুদ্ধ এমন একজন যিনি ইতিমধ্যেই তাঁর ধ্যান এবং অনুশীলনের মাধ্যমে জাগ্রত হয়েছেন, নিজের প্রচেষ্টা এবং অন্তর্দৃষ্টি দ্বারা জাগরণে পৌঁছেছেন।

যদিও বৌদ্ধ ধর্মের অনুশীলনকারীদের অবশ্যই তাদের পুনর্জন্মের চক্র এবং সমস্ত মানসিক অবস্থার অবসান ঘটাতে হবে যা সুস্থ হবে না এবং যা খারাপ কর্মের দিকে পরিচালিত করবে।

বুদ্ধের মতে, তিনি বিভিন্ন উপায়ে মানবদেহের সীমাবদ্ধতার অধীন ছিলেন, যেমনটি বৌদ্ধ ধর্মের বিভিন্ন গ্রন্থে লেখা হয়েছে, যেখানে বলা হয়েছে যে বুদ্ধ অনেক পিঠের ব্যথায় ভুগছিলেন এবং এটি খুব কঠিন ছিল। বুদ্ধের সময় থেকে বোঝার জন্য এটি মহাসমুদ্রের মতো গভীর ছিল, কিন্তু একই সাথে এটির দুর্দান্ত মানসিক ক্ষমতা ছিল।

বৌদ্ধধর্মের থেরবাদ শাখায়, সিদ্ধার্থ গৌতম বুদ্ধকে বর্তমান যুগের বুদ্ধ হিসাবে দেখা হয়। যদিও এই পৃথিবীতে নেই, কিন্তু তিনি আমাদের জন্য অনেক শিক্ষা রেখে গেছেন যেমন ধর্ম (শিক্ষা), বিনয় (শৃঙ্খলা) এবং সংঘ (সম্প্রদায়)।

কিন্তু বৌদ্ধধর্মের মহাযান শাখায়, যেখানে অনেক বুদ্ধ এবং অন্যান্য প্রাণীর সাথে শিক্ষা এবং সৃষ্টিতত্ত্বের একটি বর্ধিত স্তর রয়েছে যারা সাধু হয়েছেন (আর্য), এবং যারা বিভিন্ন জগতে বসবাস করছে। ঠিক আছে, মহাযান বৌদ্ধধর্মের শাখার গ্রন্থগুলি বিভিন্ন বুদ্ধ যেমন শাক্যমুনি, যেমন অমিতাভ এবং বৈরোচন এবং একই সাথে অন্যান্য অতীন্দ্রিয় বা সুপারমুন্ডেন প্রাণীদের প্রতি শ্রদ্ধা জানায় (লোকুত্তারা).

এর সাথে, এটি নিশ্চিত করা হয় এবং একই সাথে বজায় রাখে যে বুদ্ধদের সাথে যোগাযোগ করা যেতে পারে এবং তাদের শিক্ষা দিয়ে এই বিশ্বের প্রাণীদের উপকার করতে পারে, যেহেতু একজন বুদ্ধ আছেন যিনি আধ্যাত্মিক রাজার মতো এবং এর সমস্ত প্রাণীর রক্ষাকর্তা। তার যে পৃথিবী আছে। অসংখ্য যুগের জীবন।

এই কারণেই পৃথিবীতে শাক্যমুনি বুদ্ধের মৃত্যু এবং জীবন একটি নিছক চেহারা বা একটি প্রকাশ ছিল যা পার্থিব জীবনে এই আলোকিত সত্তা দ্বারা দক্ষতার সাথে প্রক্ষিপ্ত হয়েছিল বলে বোঝা যায়, যারা তাদের অভিজ্ঞতার মাধ্যমে শিক্ষা দেওয়ার জন্য মানুষের কাছে উপলব্ধ।

ধর্মঃ এটি বৌদ্ধ ধর্মের আরেকটি রত্ন এবং একটি বৈশিষ্ট্য যা বুদ্ধের শিক্ষার সাথে সম্পর্কিত কারণ এতে অনেক ধারণা রয়েছে যা বৌদ্ধ ধর্মের প্রাচীন গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।

এগুলি হল সত্যিকারের শিক্ষা যা আমাদের বাস্তবতার প্রকৃতিকে প্রতিফলিত করবে, এটিকে ধরে রাখা বিশ্বাস হওয়া উচিত নয়, বরং কর্মের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ একটি বাস্তবসম্মত শিক্ষা হওয়া উচিত। অনেক বৌদ্ধ সন্ন্যাসী এটিকে একটি ভেলার সাথে তুলনা করেছেন যা ক্রসিংয়ের জন্য ব্যবহৃত হয় এবং ধরে রাখার জন্য নয়।

একইভাবে, এই সার্বজনীন আইনটি এই সত্যকে নির্দেশ করে যে শিক্ষাগুলি আমাদের কাছে সেই মহাজাগতিক ক্রম প্রকাশ করবে যার উপর ভিত্তি করে সবকিছু রয়েছে। তবে এটি একটি চিরন্তন নীতি হবে যা সমস্ত মানুষ এবং বিদ্যমান বিশ্বের জন্য প্রযোজ্য। এই কারণেই এটি বিশ্বাস করা হয় যে এটি হবে চূড়ান্ত সত্য এবং এটি সেই বাস্তবতা যার উপর ভিত্তি করে মহাবিশ্ব।

তাই জিনিসগুলি সত্যিই এমনই হয় এবং বৌদ্ধ ভিক্ষুরা নিশ্চিত যে সমস্ত বিশ্বের সমস্ত বুদ্ধ, বর্তমান, অতীত এবং ভবিষ্যতে, এটি বুঝতে পেরেছেন এবং সেই কারণেই তাদের শিক্ষা দেওয়ার ইচ্ছা এবং বাধ্যবাধকতা রয়েছে। ধর্ম

সংঘ: এটি বৌদ্ধধর্মের তৃতীয় রত্ন, এবং এটি যেখানে বৌদ্ধ ভিক্ষুরা আশ্রয় নেয়, যেহেতু এটি বৌদ্ধ দর্শনের ভিক্ষু ও সন্ন্যাসী সম্প্রদায়কে বোঝায় যারা গৌতম বুদ্ধের শেখানো বৌদ্ধ অনুশাসনের জন্য নিজেদের উৎসর্গ করতে চলেছে। এই মতবাদ যা সঙ্ঘের আকারে সুন্দর জীবনযাপনের জন্য একটি আদর্শ সম্প্রদায় হিসাবে ডিজাইন করা হয়েছিল। সেইসাথে আধ্যাত্মিক বৃদ্ধির জন্য সর্বোত্তম শর্ত থাকা।

সংঘ এমন সমস্ত শিষ্যদের নিয়ে গঠিত যারা বুদ্ধের এই আদর্শ জীবনধারা অনুসরণ করতে বেছে নিয়েছে, যে জীবন হবে ন্যূনতম সম্পদ যেমন পোশাক এবং পানীয়ের জন্য তার বাটি সহ সমস্ত বস্তুগত দ্রব্য ত্যাগকারী জীবন। .

বৌদ্ধ ভিক্ষুদের এই তৃতীয় রত্নটি বুদ্ধের জীবনকে মেনে চলার কথা যা অন্যান্য শিষ্যদের এবং বিশ্বের পাশাপাশি ভবিষ্যত প্রজন্মের জন্য একটি আধ্যাত্মিক উদাহরণ হয়ে কাজ করছে। এই কারণেই (বিনয়া) নামে পরিচিত একটি নিয়ম রয়েছে, যা সংঘকে অন্যান্য সাধারণ সম্প্রদায়ের উপর নির্ভরশীল হতে বাধ্য করে।

সন্ন্যাসীদের অবশ্যই একটি সংঘ জীবন পরিচালনা করতে এবং সাধারণ জীবনের সাথে সম্পর্ক রাখতে ভিক্ষা করতে হবে। এগুলি ছাড়াও, সংঘের আরেকটি সংজ্ঞা রয়েছে যেটি হল যে সকলেই যারা জাগরণ (নির্বাণ) এর যেকোন পর্যায়ে পৌঁছতে সক্ষম হয়েছে, তারা সন্ন্যাসী হোক বা না হোক, তারা আর্যদের উপাসনা করার ক্ষমতা পাবে যারা এই নামে পরিচিত। বৌদ্ধ ধর্মের সাধু এবং উচ্চ আধ্যাত্মিক মানুষ। তারা বৌদ্ধ পথ অনুসরণের ফল লাভ করতে সক্ষম হয়েছে।

একজন আর্য (সাধু বা বৌদ্ধ ধর্মের আধ্যাত্মিক প্রাণী) হয়ে উঠতে সক্ষম হওয়া একটি লক্ষ্য যা সেখানে সমস্ত ধরণের বৌদ্ধ ধর্মে বিদ্যমান। এছাড়াও এই আর্যসংঘ পবিত্র সত্তা যেমন বোধিসত্ত্ব, অর্হত এবং সোতপান্না ("স্রোতে প্রবেশকারী") অন্তর্ভুক্ত করে।

বৌদ্ধধর্মের থেরবাদ শাখায় এবং প্রাথমিক বৌদ্ধধর্মে একজন শিষ্য হয়েছিলেন arhats যার অর্থ একটি যোগ্য সত্তা, এবং তিনি নিজের মাধ্যমে অর্জন করতে পারেন যে জাগরণ নামে পরিচিত বোধি , বা বুদ্ধ নিজে বুদ্ধের শিক্ষা অনুসরণ করছেন। এইভাবে তিনি তার পুনর্জন্ম এবং সমস্ত মানসিক অশুচিতা শেষ করতে সক্ষম হন। এদিকে লোকে ডাকে বোধিসত্ত্ব যিনি এমন একজন সত্ত্বা হতে চলেছেন যিনি বুদ্ধত্বের জন্য জাগ্রত হওয়ার জন্য নির্ধারিত।

বৌদ্ধ বিদ্যালয়ে, যেমন বৌদ্ধধর্মের শাখা থেরবাদ নামে পরিচিত, একজন বৌদ্ধ সন্ন্যাসীকে বোধিসত্ত্ব হিসেবে বিবেচনা করার জন্য, তাকে অবশ্যই জীবিত বুদ্ধের সামনে একটি ব্রত করতে হবে এবং একইভাবে তাকে তার ভবিষ্যত বুদ্ধত্বের নিশ্চিতকরণ পেতে হবে। থেরবাদ বৌদ্ধধর্মে ভবিষ্যত বুদ্ধ মেটেয়া নামে পরিচিত হবেন এবং বোধিসত্ত্ব হিসেবে সম্মানিত ও সম্মানিত হবেন।

যদিও মহাযান বৌদ্ধধর্ম, যা বৌদ্ধ দর্শনের আরেকটি শাখা, সাধারণত অরহতের কৃতিত্বকে নিকৃষ্ট কিছু হিসাবে দেখে, এটি ইতিমধ্যেই এমন একটি সত্য হিসাবে দেখা যায় যা শুধুমাত্র অনুশীলনকারীর ব্যক্তিগত মুক্তির জন্য ঘটে, এইভাবে বোধিসত্ত্ব হওয়ার পথের উদ্ভব হয়। সর্বোচ্চ এবং সবচেয়ে মূল্যবান হিসাবে।

তবে মহাযান বৌদ্ধধর্মে যে কোনো বৌদ্ধ ভিক্ষু যিনি বোধিচিত্ত হতে চান (বুদ্ধ হওয়ার আকাঙ্ক্ষা সমস্ত জীবের প্রতি করুণার অনুভূতি থেকে উদ্ভূত হয়)। এইভাবে, বোধিসত্ত্বকে এমন একটি পবিত্র সত্তা হিসাবে বিবেচনা করা হবে যিনি ইতিমধ্যেই একটি উচ্চতর আধ্যাত্মিক স্তরে পৌঁছেছেন এবং প্রচুর শক্তির সাথে একটি সুপারমন্ডেন হিসাবে দেখা হয় যিনি তার উন্নত শক্তির মাধ্যমে অসংখ্য প্রাণীকে সাহায্য করার ক্ষমতা রাখেন।

মহাযান বৌদ্ধধর্মের অন্যান্য বৈশিষ্ট্য

মহাযানের শাখায়, এটিতে বৌদ্ধধর্মের বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা থেরবাদ বৌদ্ধধর্ম এবং অন্যান্য বিদ্যালয় থেকে যা বৌদ্ধ দর্শনের শিক্ষা দেয়, তার থেকে একেবারেই আলাদা, কারণ তারা এমন মতবাদ শেখায় যেগুলি অনন্য এবং যেগুলির সূত্র এবং দার্শনিকের মধ্যে প্রচুর বিষয়বস্তু রয়েছে। পূর্ববর্তী যুগের গ্রন্থ।

এই দার্শনিক গ্রন্থগুলির মধ্যে একটি হল সূর্য্যতার ব্যাখ্যা এবং মধ্যমাক স্কুলটি যে স্বাধীন উৎসে অবস্থিত। আরেকটি বৈশিষ্ট্য যা মহাযান বৌদ্ধধর্মকে প্রভাবিত করে তা হল দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি যা বৌদ্ধধর্মের যোগকার স্কুলের রয়েছে, যাকে এটি মতবাদ বলে অভিহিত করেছে যেখানে কেবল ধারণা বা মানসিক ছাপ রয়েছে, যা পরিবর্তিতভাবে চেতনার মতবাদ নামেও পরিচিত।

যোগচারা বৌদ্ধধর্মের একজন গবেষক এবং চিন্তাবিদ মার্ক সিডারিটস নামে একজন, মনে করেন যে আমাদের মনে শুধুমাত্র সচেতন চিত্র বা মানসিক ছাপ রয়েছে, যা বাহ্যিক বস্তু হিসাবে প্রদর্শিত হয় কিন্তু বাস্তবে মনের বাইরে এমন কিছু নেই।

যেহেতু আমরা মানসিক চিত্র বা ইমপ্রেশন সম্পর্কে সচেতন যা বাহ্যিক বস্তু হিসাবে প্রদর্শিত হয়, কিন্তু বাস্তবে এই বস্তুগুলি মনের বাইরে থাকে না। কিন্তু এই তত্ত্বগুলির অনেক ব্যাখ্যা রয়েছে এবং কিছু ঐতিহাসিক এবং বিজ্ঞানী এটিকে এক ধরণের আদর্শবাদ বা ঘটনাবিদ্যার একটি রূপ হিসাবে দেখেন।

বৌদ্ধধর্মের আরেকটি বৈশিষ্ট্য যা মহাযান বৌদ্ধ শাখায় উল্লেখ করা হয়েছে তা হল বুদ্ধের প্রকৃতি বা তথাগতের ম্যাট্রিক্স হিসাবে পরিচিত, যেখানে বুদ্ধের প্রকৃতিকে একটি ধারণা হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে যা পাণ্ডুলিপিতে পাওয়া যায় আমাদের যুগের প্রথম সহস্রাব্দ থেকে আসা। একই সূত্রের সাথে ঘটে যা একটি সারমর্ম সহ সংবেদনশীল প্রাণী এবং একটি অভ্যন্তরীণ প্রকৃতির।

এইভাবে, বৌদ্ধ ধর্মের মতবাদের সাথে সম্পর্কিত সমস্ত কিছু দ্বিতীয় শতাব্দীর শেষের দিকে এবং তৃতীয় শতাব্দীর শুরুতে লিখিত হতে শুরু করে। এই লেখাগুলি প্রতিষ্ঠিত করবে যে বুদ্ধের প্রকৃতি হল সেই সমস্ত লোকদের শিক্ষা দেওয়া যারা ভয় পায় যখন তারা শিক্ষা শুনুন।

মুক্তির পথ

বৌদ্ধ ঐতিহ্যে, অনেক পথ এবং মডেল ব্যবহার করা হয়েছে যাতে অনুশীলনকারীর বিভিন্ন বৌদ্ধ বিদ্যালয়ে আধ্যাত্মিক অগ্রগতি হয়, কিন্তু তারা সবসময় বৌদ্ধ ধর্মের একটি মৌলিক বৈশিষ্ট্য ভাগ করে নেয় যেমন আদ্যক্ষর যার অর্থ নীতিশাস্ত্র, সেখানে ধ্যান এবং প্রজ্ঞাও রয়েছে। এবং বৌদ্ধ ধর্মের এই তিনটি বৈশিষ্ট্য বৌদ্ধধর্মের অন্যতম বৈশিষ্ট্য হিসেবে তিনটি প্রশিক্ষণ হিসেবে পরিচিত।

বৌদ্ধধর্মের আরেকটি বৈশিষ্ট্য যা মনোযোগ আকর্ষণ করে তা হল মধ্যপথ নামক অনুশীলন এবং এটি বুদ্ধের দেওয়া প্রথম উপদেশের অংশ ছিল, যেখানে তিনি কঠোরতা এবং হেডোনিজমের মধ্যবর্তী পথ হিসাবে মহৎ অষ্টগুণ পথ উপস্থাপন করেছিলেন, যা একটি নৈতিক মতবাদ। তিনি জীবনের উচ্চ শেষ সন্তুষ্টি প্রতিষ্ঠা.

তথাকথিত প্রাথমিক বৌদ্ধ গ্রন্থ

এগুলি পথের (মার্গ) উপস্থাপনার একটি রূপ যা মুক্তির দিকে নিয়ে যায় যা প্রাথমিক বৌদ্ধ গ্রন্থে লেখা আছে যাকে নির্দেশিত বক্তৃতা বা ধীরে ধীরে শিক্ষা বলা হয় যাতে বুদ্ধ তাঁর প্রশিক্ষণের ধাপে ধাপে উপস্থাপনা করেন।

এই প্রারম্ভিক পাঠে, তারা বিভিন্ন ক্রমানুসারে পাওয়া যায় যা গ্রেডেড পাথ থেকে ভিন্ন। যে উপস্থাপনাগুলি বিদ্যমান এবং অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ এবং বৌদ্ধধর্মের বিভিন্ন স্কুল দ্বারা সর্বাধিক ব্যবহৃত একটি হল সুপরিচিত নোবেল আটফোল্ড পাথ বা নোবেলদের আটফোল্ড পাথ হিসাবে পরিচিত এটি বৌদ্ধ ধর্মের অন্যতম বৈশিষ্ট্য।

এই পাঠ্যটি বিভিন্ন বক্তৃতায় পাওয়া যেতে পারে তবে সবচেয়ে বিখ্যাত হল ধম্মচাক্কাপ্পবত্তন সুত্ত নামে পরিচিত যার অর্থ "ধর্মের চাকা টার্নিং অন দ্য ডিসকোর্স".

কিন্তু তেভিজ্জা সুত্ত এবং কুলা-হাট্টিপাডোপামা-সুত্তা নামে পরিচিত আরও কিছু আছে যেগুলিকে এমন পরিকল্পনা হিসাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে যা অনুশীলনকারীকে ধীরে ধীরে বৌদ্ধ ভিক্ষু হওয়ার পথে নিয়ে যায়। কিন্তু এটি লক্ষ করা উচিত যে অনেক পথ খুব একই রকম কারণ আপনাকে অবশ্যই সব সময় ধ্যান এবং নীতিশাস্ত্র ব্যবহার করতে হবে, একটি ভাল উপায়ে অভিনয় করতে হবে।

রুপার্ট গেথিন নামে অন্য একজন গবেষকের মতে, তিনি বৌদ্ধ ধর্মের পথটিকে অনুশীলনকারীদের জন্য একটি জাগরণ হিসাবে উল্লেখ করেছেন একটি খুব সংক্ষিপ্ত সূত্রের মাধ্যমে যা হল পাঁচটি বাধা ত্যাগ করা এবং মননশীলতার চারটি প্রতিষ্ঠার অনুশীলন করা এবং ক্রমানুসারে সাতটি কারণের বিকাশ করা। জাগরণে পৌঁছানো এটি বৌদ্ধ ধর্মের একটি বৈশিষ্ট্য।

নোবেল এইটফোল্ড পাথ

এই পথটি বৌদ্ধধর্মের একটি বৈশিষ্ট্য হিসাবে উপস্থাপিত হয়, যা আটটি গুণ বা কারণের মধ্যে বিকশিত হয় যা পরস্পর সংযুক্ত কিন্তু যখন সেগুলি একই সাথে বিকশিত হয় তখন তারা বৌদ্ধ ধর্মের অনুশীলনকারীকে একজন ভাল ব্যক্তির দিকে নিয়ে যায় যাতে তাকে দুখকা বন্ধ করতে দেয়।

অষ্টমুখী পথটি সঠিক দেখা, সঠিক চিন্তা, সঠিক বক্তৃতা, সঠিক কর্ম, সঠিক জীবিকা, সঠিক প্রচেষ্টা, মননশীলতা এবং শেষ কিন্তু অন্তত সঠিক একাগ্রতা দ্বারা গঠিত। এবং এটি বৌদ্ধ ধর্মের একটি বৈশিষ্ট্য।

সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি: এটা বিশ্বাস করা যে ভবিষ্যতের জীবন আছে এবং মৃত্যুর সাথে কিছুই শেষ হবে না যেহেতু বুদ্ধ সবাইকে নির্বাণে পৌঁছানোর সফল পথ শিখিয়েছিলেন। এটি এমন একটি বিশ্বাস যা বৌদ্ধ ধর্মের নীতি যেমন কর্ম, পুনর্জন্ম এবং চারটি মহৎ সত্যকে কেন্দ্র করে।

সঠিক চিন্তা: ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য চিন্তাভাবনা ত্যাগ করার উদ্দেশ্য এবং সর্বদা শান্তির সন্ধান করা, খারাপ ইচ্ছা এবং নিষ্ঠুরতা ছাড়াই সঠিক কাজ করা এবং চিন্তা করা বৌদ্ধ ধর্মের একটি অসামান্য বৈশিষ্ট্য।

সঠিক কথা বলুন: সঠিক সময়ে শব্দ ব্যবহার করা বৌদ্ধধর্মের একটি বৈশিষ্ট্য, কিন্তু মিথ্যা না বলে, এমন কথা না বলা যা অন্য মানুষকে আঘাত করতে পারে এবং অন্যরা সেই ব্যক্তির সম্পর্কে কী ভাবছে তা না বলা এবং সর্বদা এমন কথা বলা যা আপনাকে পরিত্রাণের দিকে নিয়ে যাবে।

সঠিক পদক্ষেপ: আপনি অবশ্যই কোন জীবিত প্রাণীকে হত্যা বা আহত করবেন না, আপনি অবশ্যই ভুল জিনিস গ্রহণ করবেন না, সন্ন্যাস জীবনে কোন যৌন ক্রিয়া করবেন না এবং বৌদ্ধ যারা সাধারণ মানুষ তাদের জন্য আপনাকে অবশ্যই অনুপযুক্ত যৌন ক্রিয়াকলাপ করা উচিত নয়, যেমন আপনি কারো সাথে যৌন কার্যকলাপে লিপ্ত হওয়া আপনি বিবাহিত বা একজন অবিবাহিত মহিলার সাথে যিনি আপনার পিতামাতার দ্বারা সুরক্ষিত এবং বৌদ্ধ ধর্মের একটি গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য।

সঠিক জীবিকা: এটি ভিক্ষুদের জন্য একটি অত্যাবশ্যকীয় বিষয় কারণ এর অর্থ হল জীবিত থাকার জন্য প্রয়োজনীয় জিনিসগুলি থাকা এবং এটির জন্য ভিক্ষা করা। সাধারণ বৌদ্ধ ভিক্ষুদের জন্য, তাদের অবশ্যই এমন কাজ করা থেকে বিরত থাকতে হবে যা বৌদ্ধ জীবন দর্শনের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয় এবং অন্য প্রাণীদের জন্য কষ্টের মাধ্যম হয়ে উঠতে হবে না:

"সুতরা বলে:" অস্ত্রের ব্যবসা, জীবের ব্যবসা, মাংসের ব্যবসা, মাদকের ব্যবসা, বিষের বাণিজ্য"

সঠিক প্রচেষ্টা: মনকে অবশ্যই কামুক চিন্তা থেকে রক্ষা করতে হবে, এবং আধ্যাত্মিক বাধাগুলি এড়াতে হবে যেহেতু বৌদ্ধ ভিক্ষুদের অবশ্যই অসুস্থতার অবস্থা প্রতিরোধ করতে হবে, কারণ তারা ধ্যানের অনুশীলনে বাধা দেয়।

সঠিক মননশীলতা: বৌদ্ধ সন্ন্যাসীকে কখনই তার চিন্তায় আচ্ছন্ন করা উচিত নয় এবং তিনি যা করছেন সে সম্পর্কে সর্বদা সচেতন থাকতে হবে। এটি শরীর, অনুভূতি এবং মনের প্রতি পূর্ণ মনোযোগ উত্সাহিত করবে। এর পাশাপাশি আপনাকে অবশ্যই পাঁচটি বাধা, চারটি মহৎ সত্য এবং আধ্যাত্মিক জাগরণের জন্য সাতটি উপাদান সম্পর্কে অবগত থাকতে হবে।

সঠিক ঘনত্ব: সমস্ত সন্ন্যাসীদের অবশ্যই চিঠির এই পদক্ষেপটি অনুসরণ করতে হবে কারণ তাদের অবশ্যই দৈনিক ফোকাসড ধ্যান অনুশীলন করতে হবে যা চার ঝাঁসে ব্যাখ্যা করা হয়েছে কারণ এটি বৌদ্ধ ধর্মের একটি বৈশিষ্ট্য।

থেরবাদ পথ

এটি বৌদ্ধধর্মের একটি শাখা এবং এটি বৌদ্ধধর্মের একটি বৈশিষ্ট্য, যার বিভিন্ন ঐতিহ্য রয়েছে এবং নির্বাণ বা জাগরণের তথাকথিত পথে পৌঁছানোর বিভিন্ন ব্যাখ্যা রয়েছে। যাইহোক, বুদ্ধ বিভিন্ন শিক্ষা দিয়েছেন যেগুলি চারটি মহৎ সত্যের কাঠামোর মধ্যে আবদ্ধ এবং বৌদ্ধ ধর্মের বৈশিষ্ট্যগুলির উপর এই নিবন্ধে ব্যাখ্যা করা হয়েছে অষ্টম পথ।

কিছু বৌদ্ধ ভিক্ষু যারা বৌদ্ধধর্মের থেরবাদ শাখার অনুসারী তারা বুদ্ধঘোষের বিশুদ্ধিমগা দ্বারা অনুসৃত পথের উপস্থাপনা অনুসরণ করে। এই পথটি অন্তর্দৃষ্টির জ্ঞানের সাথে সাতটি শুদ্ধিকরণ হিসাবে পরিচিত, তবে এটি ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত ভিক্ষুদের দ্বারা যারা নিবেদিত। মুক্তির জন্য সেরা বুদ্ধ পথ খুঁজতে অধ্যয়ন করুন।

মহাযানে বোধিসত্ত্ব পথ

এই পথটি বোধিসত্ত্ব হয়ে ওঠার উপর ভিত্তি করে তৈরি, যার অর্থ হল সেই ব্যক্তি যিনি বুদ্ধত্বের পথে রয়েছেন। মহাযান বৌদ্ধধর্মের প্রথম দিকের পাণ্ডুলিপিতে, বোধিসত্ত্ব হওয়ার পথের জন্য প্রথমে জাগ্রত বোধিচিত্ত এবং পারমিতাদের নিয়মিত অনুশীলনের প্রয়োজন। বৌদ্ধ ধর্মের অন্যতম বৈশিষ্ট্য হওয়ার পাশাপাশি।

এটি খ্রিস্টীয় XNUMXম থেকে XNUMXয় শতাব্দীর মধ্যে করা হয়েছিল, মহাযান বৌদ্ধধর্মের এই ঐতিহ্য দশটি ভূমির মতবাদকে পথ দিয়েছিল, যা অনেক পুনর্জন্মের সময় সংঘটিত জাগরণে পৌঁছানোর দশটি স্তর বা পর্যায় ছিল।

মহাযান বৌদ্ধধর্মের অনুশীলনকারী বিদ্বান সন্ন্যাসীরা ভিক্ষু এবং সাধারণ লোকদের জন্য একটি খুব নির্দিষ্ট পথ বিশদভাবে ব্যাখ্যা করছিলেন, এই পথটি এই ব্রতকে অন্তর্ভুক্ত করতে চলেছে যে তাদের অবশ্যই তাদের বৌদ্ধ জ্ঞান অন্য লোকেদের শেখাতে হবে যাতে তাদের নিজেদেরকে দুহখা থেকে মুক্ত করতে সাহায্য করতে হয়। কষ্ট), পরবর্তী পুনর্জন্মে বুদ্ধত্বে পৌঁছানোর জন্য।

বোধিসত্ত্ব হওয়ার জন্য তৈরি করা এই পথের মধ্যে পারমিতাদের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল, যা অপূর্ণতা, অতীন্দ্রিয় গুণাবলী। যদিও এটি লক্ষ করা গুরুত্বপূর্ণ যে মহাযান বৌদ্ধধর্মে পারমিতাদের সম্পর্কে যে আলোচনা উপস্থাপিত হয় তাতে গ্রন্থগুলি খুবই অসঙ্গতিপূর্ণ, যেহেতু কিছু গ্রন্থে পারমিতাদের একটি সিরিজের তালিকা রয়েছে যা সন্ন্যাসীদের করতে হবে।

সর্বাধিক অধ্যয়ন করা পারমিতা তালিকাভুক্ত এবং ছয়টি এবং বৌদ্ধ ভিক্ষুদের দ্বারা সর্বাধিক অধ্যয়ন করা হয় যা হল দানা (দান), শিল (নীতিশাস্ত্র), ক্ষান্তি (ধৈর্য), বীর্য (শক্তি), ধ্যান (ধ্যান), প্রজ্ঞা (জ্ঞান)। মহাযান সূত্রে বৌদ্ধধর্মে দশটি পারমিতা এবং চারটি অতিরিক্ত অসম্পূর্ণতা রয়েছে যা "দক্ষ উপায়, ব্রত, শক্তি এবং জ্ঞান"। এইভাবে, যে পারমিতা সবচেয়ে বেশি আলোচিত এবং যেটির মূল্য সবচেয়ে বেশি তা মহাযান বৌদ্ধধর্মের গ্রন্থে পাওয়া যায় এবং তা হল সংকোচনের পরিপূর্ণতা।

পূর্ব বৌদ্ধধর্ম: এটি বৌদ্ধ ধর্ম যা পূর্ব এশিয়ায় জন্মগ্রহণ করেছিল এবং ভারতের বৌদ্ধ ঐতিহ্যের পাশাপাশি মহাযান বৌদ্ধধর্ম দ্বারা প্রভাবিত হয় যেমন দা ঝিদু লুনে পাওয়া যায়। একইভাবে, সোটেরিওলজি বলা হয় তার অনেকগুলি উপস্থাপনা রয়েছে যার মধ্যে অনেকগুলি পথ এবং তথাকথিত যান (যান) অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যেহেতু আধ্যাত্মিক পথে পৌঁছানোর জন্য বিভিন্ন ঐতিহ্য রয়েছে, তবে সেখানে কোনও প্রাধান্য নেই, একটি ছাড়া বৌদ্ধ ধর্মের বৈশিষ্ট্য।

পূর্ব বৌদ্ধধর্মের একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ উদাহরণ হল জেন বৌদ্ধধর্ম, যেখানে চারটি অনুশীলন এবং দুটি প্রবেশদ্বার পাওয়া যেতে পারে, বোধিধর্ম হওয়ার জন্য, আমরা ডংশান লিয়াংজির দ্য ফাইভ রেঙ্কসও খুঁজে পেতে পারি।

ইন্দো-তিব্বতীয় বৌদ্ধধর্ম: এটি বৌদ্ধধর্মের আরেকটি বৈশিষ্ট্য যা সুশৃঙ্খল অনুশীলনকারীকে মুক্তির পথে নিয়ে যাবে, যা লাম-রিম নামে পরিচিত একটি সাহিত্য ধারায় বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ পথের ধাপ। বৌদ্ধ ধর্মের তিব্বতি স্কুলগুলিতে তারা সকলেই লাম-রিমের নিজস্ব উপস্থাপনা করতে চলেছে। এই সাহিত্যিক বৌদ্ধধর্ম ভারতীয় মাস্টার আতিসার লেখা পাণ্ডুলিপিগুলির সময়কাল, যিনি "আলোকিত হওয়ার পথের প্রদীপ" (বোধিপথপ্রদীপ, XNUMX শতক) নামে পরিচিত হয়েছিলেন।

সর্বাধিক ব্যবহৃত বৌদ্ধ অনুশীলন

বৌদ্ধ অনুশীলন হল বৌদ্ধধর্মের কৌশল এবং বৈশিষ্ট্য যা বৌদ্ধ ধর্মের ভিক্ষু এবং শিষ্যরা তাদের মধ্যে আধ্যাত্মিক জাগরণের পথে পৌঁছানোর জন্য ক্রমাগত পরিচালনা করে আমরা সনাক্ত করতে পারি যে ভিক্ষুরা আধ্যাত্মিক জাগরণের অবস্থায় থাকবে এবং সময়ের সাথে সাথে তারা বুদ্ধের আলোকিত মনের করুণা, প্রজ্ঞা, দক্ষ উপায় এবং অন্যান্য অনেক দিক অর্জন করার ইচ্ছা, এবং আমরা আলোকিত হওয়ার ধীরে ধীরে পথ পর্যালোচনা করি। (লামরিম)।

ধর্ম শ্রবণঃ আধ্যাত্মিক জাগরণের পথ শুরু করার জন্য, বুদ্ধ কী শিক্ষা দিয়েছেন তা জানতে হবে, এবং এটি বৌদ্ধ ধর্মের একটি বৈশিষ্ট্য যা সমানাফল সুত্ত এবং কুলা-হাট্টিপাদোপাম সুত্ত গ্রন্থে পাওয়া যায়, এটি প্রথম পদক্ষেপ, এর পরে আপনাকে অবশ্যই পেতে হবে। বুদ্ধের প্রতি অনেক আস্থা ও বিশ্বাস।

মহাযান শাখা এবং থেরবাদ শাখার সবচেয়ে অভিজ্ঞ বৌদ্ধ শিক্ষকরা একমত যে ধর্ম শোনা উচিত এবং পূর্ববর্তী সময়ের বৌদ্ধ বক্তৃতাগুলি সুশৃঙ্খলভাবে অধ্যয়ন করা উচিত এবং নিম্নলিখিতগুলি নিশ্চিত করার জন্য এতদূর এগিয়ে গেছে: "যদি কেউ বুদ্ধ ধর্ম শিখতে এবং অনুশীলন করতে চায়।" একইভাবে ইন্দো-তিব্বতীয় বৌদ্ধধর্মে পথের পর্যায়গুলির পাঠ (লাম রিম) ব্যবহৃত হয় এবং বৌদ্ধ জ্ঞান সম্পর্কে সমস্ত কিছু শোনার জন্য এটি একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ পর্যায়।

শরণার্থী: এটি আরেকটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বৌদ্ধ অনুশীলন এবং যে বিদ্যালয়ে বৌদ্ধ জ্ঞান শেখানো হয়, সেখানে "তিন শরণার্থী"কে প্রথম অধ্যয়ন হিসাবে নেওয়া উচিত, যেগুলি তিনটি রত্ন হিসাবেও পরিচিত যা ইতিমধ্যেই বৌদ্ধধর্মের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে এই নিবন্ধে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। .

তিব্বতি বৌদ্ধধর্মে, একটি চতুর্থ আশ্রয় যোগ করা হয়েছে, যা হল সুপরিচিত লামা। বৌদ্ধ সন্ন্যাসীরা বিশ্বাস করেন যে তিনটি আশ্রয় হল সমগ্র সন্ন্যাসী ও সাধারণ সম্প্রদায়ের রক্ষক এবং শ্রদ্ধার স্বরূপ, তারা তাকে পূজা করে। সেখানে একটি প্রাচীন সূত্র যা নিম্নলিখিত বলে:

"আমি আশ্রয়ের জন্য বুদ্ধের কাছে যাই, আমি আশ্রয়ের জন্য ধম্মের কাছে যাই, আমি আশ্রয়ের জন্য সংঘের কাছে যাই"

হার্ভে নামে একজন গবেষক এই মন্ত্রটি পাঠ করতে এসেছেন এবং বলেছেন যে এটি লুকানোর জায়গা নয় তবে এটি ক্রমাগত পাঠ করলে এটি হৃদয়ের শক্তিকে শুদ্ধ ও উন্নত করবে।

বৌদ্ধ বিদ্যালয়ে এমন একটি অনুষ্ঠান হয় যা একজন সন্ন্যাসী বা একজন শিক্ষক দ্বারা পরিচালিত হয় যিনি তিনটি রত্নকে আশ্রয় গ্রহণের প্রস্তাব দেন, এটি একটি সর্বজনীন প্রকাশ হিসাবে করা হয় এবং এটি একটি প্রতিশ্রুতিও বটে তবে এটি অকল্পনীয় কিছু হয়ে ওঠে না। জাগ্রত আধ্যাত্মিক অর্জন.

অনেক সন্ন্যাসী এবং বৌদ্ধ ধর্মের অনুশীলনকারী শৃঙ্খলা এবং আন্তরিকতার সাথে তিনটি রত্নকে আশ্রয় নিতে পারে এবং এটি কিছু বৌদ্ধদের জন্য যথেষ্ট হতে পারে।

ভক্তিঃ বৌদ্ধধর্মে, ভক্তি আস্থা এবং বিশ্বাস নিয়ে গঠিত, যা অবশ্যই এমন একটি গুণ হতে হবে যা অবশ্যই জ্ঞানের সাথে ভারসাম্যপূর্ণ হতে হবে এবং সন্ন্যাসীর জন্য একটি সঙ্গী হতে হবে, যেহেতু এটি বৌদ্ধধর্মের একটি বৈশিষ্ট্য যা ক্রমাগত অনুশীলন করতে হবে তা হল ধ্যান। তাই আধ্যাত্মিক জাগরণে পৌঁছানোর জন্য ভক্তি অবশ্যই বৌদ্ধ অনুশীলনের একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ অংশ হতে হবে।

ভক্তিমূলক অনুশীলনের মধ্যে ধর্মীয় প্রার্থনা, প্রণাম, নৈবেদ্য, তীর্থযাত্রা এবং জপ অন্তর্ভুক্ত থাকতে পারে। বৌদ্ধ ভক্তিতে, এটি সর্বদা এমন কিছু বস্তু বা চিত্রের উপর ফোকাস করবে যা পবিত্র বলে বিবেচিত হবে বা আধ্যাত্মিকভাবে বৌদ্ধ মঠকে প্রভাবিত করে। কিছু উদাহরণ হল: বুদ্ধ ও বোধিসত্ত্বের চিত্র বা মূর্তি, স্তূপ এবং বোধি গাছ।

এটি উল্লেখ করা উচিত যে বুদ্ধকে ধন্যবাদ জানাতে বৌদ্ধ মঠগুলিতে ভক্তিমূলক গানের দলগুলি সর্বদা বিদ্যমান রয়েছে। যেহেতু এটি ভারতে ফিরে এসেছে, যেহেতু গান গাওয়ার জন্য ধন্যবাদ এটি বুদ্ধ তাঁর সময়ে যে শিক্ষাগুলি প্রেরণ করেছিলেন তা মুখস্ত করতে সহায়তা করে।

এমনও জপমালা রয়েছে যা মালার নাম বহন করে এবং পুনরাবৃত্তি করা একটি গান বলতে সক্ষম হওয়ার জন্য ব্যবহৃত হয়, একইভাবে গানটি একটি গোষ্ঠী ধ্যান করতে এবং সাধারণ মন্ত্রগুলি তৈরি করতে ব্যবহৃত হয় এবং এটি ঘুরে দাঁড়ায় বৌদ্ধ বিহারের প্রশান্তি ও শান্তির জন্য।

বৌদ্ধ নৈতিকতা: এটি সিলা নামে পরিচিত, এটি বৌদ্ধধর্মের একটি খুব মৌলিক বৈশিষ্ট্য কারণ এটি কখনও ক্ষতি না করার নীতির উপর প্রতিষ্ঠিত, এবং মধ্যম পথটি সর্বোত্তম বিকল্প হতে চলেছে যেহেতু এটি সংযম গ্রহণ করা হয় এবং কারও কিছুতেই আঁকড়ে থাকা উচিত নয়। হয়

বৌদ্ধ দর্শনের শিক্ষায়, নৈতিক নীতিগুলি অবশ্যই ব্যক্তি যে পদক্ষেপ নেয় তার দ্বারা নির্ধারণ করা উচিত, যেহেতু কর্ম নিজের জন্য বা অন্য ব্যক্তির জন্য ক্ষতিকারক বা ক্ষতিকারক পরিণতি হতে পারে, তাই বৌদ্ধ নীতিশাস্ত্র সঠিক জিনিস বলা এবং করা নিয়ে গঠিত।

বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থগুলিতে পাঁচটি উপদেশ রয়েছে যা প্রত্যেক বৌদ্ধ সন্ন্যাসী এবং অনুশীলনকারীকে অবশ্যই একটি বৌদ্ধ নৈতিকতা ধারণের জন্য ন্যূনতম হিসাবে অনুসরণ করতে হবে, যেহেতু নৈতিক ব্যবস্থা এবং সন্ন্যাস বিধিগুলি একজন ভিক্ষু এবং বৌদ্ধ দর্শনের জন্য সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলির মধ্যে একটি। পাঁচটি অনুশাসন পুরুষ এবং মহিলা উভয় ভক্তদের জন্য প্রযোজ্য, এবং এইগুলি হল:

• কোনো প্রাণীকে হত্যা করবেন না।
• যা আমার নয় তা নিও না।
• ক্ষতিকর যৌন আচরণে লিপ্ত হবেন না।
• মিথ্যা বলবেন না।
• অ্যালকোহল বা ড্রাগ ব্যবহার করবেন না যা অমনোযোগের দিকে পরিচালিত করে।

এই পাঁচটি উপদেশ ছাড়াও, সমস্ত বৌদ্ধ সন্ন্যাসী ও সন্ন্যাসীকে অবশ্যই আরও 200টি নিয়ম মেনে চলতে হবে যা বিনয় পিটকে বিশদভাবে লেখা আছে, যা সন্ন্যাস জীবন যাপনের জন্য সঠিক দলিল এবং ফলস্বরূপ, শাঙ্গে বর্ণিত হয়েছে।

এটি আরও বলা হয় যে সন্ন্যাসীদের নিজেদের তুলনা করা উচিত এবং এই দ্বিধায় অন্য লোকেদের ক্ষতি করবেন না। তাদের অবশ্যই অনেক সহানুভূতি এবং দৃঢ় বিশ্বাস থাকতে হবে যে কর্মের প্রতিশোধ রয়েছে যা এই বৌদ্ধ উপদেশগুলির ভিত্তি তৈরি করে।

এটা লক্ষ করা গুরুত্বপূর্ণ যে উপরে উল্লিখিত পাঁচটি উপদেশ অনুসরণ করতে হবে একটি মঠে বসবাসকারী সন্ন্যাসীদের এবং সেইসাথে সন্ন্যাসীদের দ্বারা অনুসরণ করা উচিত যারা পাড়ার এবং তাদের নিজস্ব বাড়ি আছে। কিন্তু এটি লক্ষ করা উচিত যে অনুশাসনগুলি আদেশ নয় এবং বিধি-নিষেধের সাথে যে সীমালঙ্ঘন করা হয় তা ধর্মীয় নিষেধাজ্ঞা নিয়ে আসে না।

কিন্তু যদি এটি পুনর্জন্মে কর্মফল নিয়ে আসে, একটি উদাহরণ হল যে কেউ পুনর্জন্মে অন্য ব্যক্তিকে হত্যা করে সে নরকের রাজ্যে এটি করতে পারে। এবং শিকার যদি অন্য বৌদ্ধ সন্ন্যাসী হয়, তবে এটি দীর্ঘস্থায়ী হবে এবং আরও গুরুতর পরিস্থিতিতে।

এই কারণেই এই উপদেশগুলি মনকে বিকশিত করতে এবং ব্যক্তির আধ্যাত্মিক জাগরণের দিকে তাদের পথে অগ্রসর হতে সক্ষম হওয়ার মিশনের সাথে তৈরি করা হয়েছিল। মঠে যে জীবন পরিচালিত হয় তাতে অতিরিক্ত বিধি-বিধান থাকে না, শুধুমাত্র যাকে বলা হয় ভিয়ানা (শৃঙ্খলা) এবং বিদ্যমান সন্ন্যাসীর নিয়মনীতি অনুসরণ করে।

সাধারণ সন্ন্যাসীদের থেকে ভিন্ন, সন্ন্যাসীদের দ্বারা করা এই সীমালঙ্ঘনগুলির নিষেধাজ্ঞা থাকবে৷ সবচেয়ে শক্তিশালী হল সংঘ থেকে সম্পূর্ণ বহিষ্কার, যদি সে কোনো খুন করে থাকে বা যৌন মিলন, চুরি বা অন্য বৌদ্ধ ভিক্ষুর জ্ঞানের মিথ্যা দাবি করে থাকে।

যদি বৌদ্ধ সন্ন্যাসী কোনো ছোটখাটো অপরাধে অংশগ্রহণ করে থাকেন, তবে তাকে কিছু সময়ের জন্য বহিষ্কার করে আবার প্রবেশের অনুমতি দেওয়া যেতে পারে। অপরাধমূলক সন্ন্যাসী যে স্কুল, মঠ এবং ভ্রাতৃত্বের সাথে সম্পর্কিত তার উপর নিষেধাজ্ঞা পরিবর্তিত হতে পারে।

যারা সবেমাত্র সন্ন্যাস জীবন শুরু করেছে এবং সেইসাথে অনেক ভ্রাতৃত্বের মধ্যে সন্ন্যাসী তাদের সময়ে সময়ে আট থেকে দশটি অনুশাসন পালন করতে হবে। এই চারটি উপদেশ একই যা যেকোনো বৌদ্ধ ভিক্ষু বা বৌদ্ধ দর্শনের ভক্তকে অবশ্যই মেনে চলতে হবে, যেগুলো হত্যা করা নয়, চুরি করা নয়, মিথ্যা বলা এবং নেশাগ্রস্ত হওয়া নয়। এবং অন্য চারটি যা অবশ্যই চিঠিতে পূরণ করতে হবে:

• কোন যৌন কার্যকলাপ;
• ভুল সময়ে (দুপুরের পরে) খাওয়া থেকে বিরত থাকুন;
• গয়না, পারফিউম, অলংকার, বিনোদন থেকে বিরত থাকুন;
• উঁচু বিছানায় ঘুমানো থেকে বিরত থাকুন।

পরবর্তী পুনর্জন্মে সমস্যা এড়াতে এই আটটি উপদেশ অবশ্যই পূর্ণ করতে হবে, এই সমস্ত উপদেশগুলি উপদেশের দিনে স্মরণ করা হয়, এটি একটি ঐতিহাসিক দিন যা বুদ্ধ সিদ্ধার্থ গৌতমের সময়ে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। বিশ্বে এই দিনটিকে সাবাথের জুডিও-খ্রিস্টান ধারণার সাথে তুলনা করা হয়।

ত্যাগ: এটি বৌদ্ধধর্মের আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ এবং বৈশিষ্ট্যপূর্ণ অনুশীলন যা বুদ্ধ সিদ্ধার্থ গৌতমের সময় থেকে শেখানো হয়েছিল, এর অর্থ হল এটি ইন্দ্রিয়ের সীমাবদ্ধতা এবং এটি একটি অনুশীলন যা আনুষ্ঠানিক ধ্যানের আগে শেখানো হয়, যেহেতু এটি জেনে সন্ন্যাসী ত্যাগে সমর্থন করেন। আপনার ধ্যান উন্নত করতে।

এই অনুশীলন জানার পর থেকে সন্ন্যাসী সংবেদনশীল ইচ্ছাকে দুর্বল করে দেয় যা বাধা হতে পারে। ভিক্ষু আনালয়োর মতে, যখন ইচ্ছা সীমাবদ্ধ থাকে তখনই বৌদ্ধ সন্ন্যাসী “ইচ্ছা এবং দুঃখের দিকে নিয়ে যাওয়া থেকে সংবেদনশীল ইমপ্রেশন প্রতিরোধ করতে ইন্দ্রিয়ের দরজাগুলিকে রক্ষা করুন»

সংবেদনশীল ইমপ্রেশনের প্রতি সচেতন মনোযোগের এই অনুশীলনটি সম্পাদন করার জন্য, বৌদ্ধ ভিক্ষুকে অবশ্যই ক্ষতিকারক প্রভাবগুলিকে তার মনে প্রবেশ করা থেকে বিরত রাখতে হবে। অনেক বৌদ্ধ ভিক্ষু বলেছেন যে ত্যাগের ধ্রুবক অনুশীলন শান্তি এবং মহান অভ্যন্তরীণ সুখের অনুভূতি অর্জন করতে পারে এবং এর ফলে বৌদ্ধ ভিক্ষুর আরও ভাল বোঝার এবং একাগ্রতার জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ ভিত্তি তৈরি করে।

এই বৌদ্ধ সদগুণ এই সত্যটিকে নির্দেশ করে যে বৌদ্ধ সন্ন্যাসীদের তাদের আধ্যাত্মিক পথ পরিচালনা করার জন্য অস্বাস্থ্যকর বলে মনে করা ইচ্ছা এবং কর্ম ত্যাগ করতে হবে, যেমন ইন্দ্রিয়গত ইচ্ছা এবং পার্থিব জিনিস।

বৌদ্ধ ভিক্ষুরা বিভিন্ন উপায়ে ত্যাগের চাষ করেন, একটি উদাহরণ হল দান অনুশীলন করা, আরেকটি উদাহরণ হল জীবন ত্যাগ করা এবং নিজেকে সন্ন্যাস জীবনের জন্য উৎসর্গ করা এবং শেষ পর্যন্ত নয়, অস্থায়ীভাবে বা সন্ন্যাসীর জীবনে ব্রহ্মচর্য পালন করা। এটি ত্যাগের অন্যতম রূপ যা বিদ্যমান।

অন্যান্য বৌদ্ধ সন্ন্যাসীরা, ত্যাগের চাষ করার জন্য, বুদ্ধ সিদ্ধার্থ গৌতমের শেখানো উপায় ব্যবহার করেন, যার মধ্যে রয়েছে বিপদ এবং ইন্দ্রিয়সুখের কথা চিন্তা করা, যা তার সঙ্গীদের কাছে দেওয়া একটি বক্তৃতার অংশ। শিষ্য ইতিমধ্যে দান এবং বৌদ্ধ নীতিশাস্ত্রের অনুশীলন জানার পরে এই অনুশীলনটি শেখানো হয়।

আরেকটি অভ্যাস যা জানা উচিত যেটি ত্যাগের সাথে যায় তা হল বুদ্ধ যা শিখিয়েছিলেন যাকে বলা হয় "খাওয়ার সময় সংযম  সন্ন্যাসীদের জন্য এর মানে হল যে তারা দুপুরের পরে কিছু খাবে না। সাধারণ সন্ন্যাসীদের জন্য তারা এই নিয়ম অনুসরণ করে বিশেষ বিশেষ অনুষ্ঠানে যা ধর্মীয় পালনীয়।

মননশীলতা এবং পরিষ্কার বোঝা: বৌদ্ধ ভিক্ষুর যে প্রশিক্ষণ রয়েছে তা তাকে আক্ষরিক অর্থে মনে রাখতে এবং তার স্মৃতিতে গুরুত্বপূর্ণ তথ্য সংরক্ষণ করতে দেয় এবং এটি বৌদ্ধ ধর্মের একটি বৈশিষ্ট্য কারণ বৌদ্ধ দর্শনে স্মৃতি ব্যবহার করা অপরিহার্য।

আসাঙ্গা নামে পরিচিত একজন বৌদ্ধ দার্শনিক মননশীলতা এবং পরিষ্কার বোঝার সংজ্ঞা দিতে গিয়েছিলেন "মানে অভিজ্ঞ বস্তুকে মন ভুলে যায় না। এর কাজ অ-বিক্ষেপ» একইভাবে গবেষক রুপার্ট গেথিন, সতীও "জিনিসগুলির মধ্যে সম্পর্কের সচেতনতা এবং তাই প্রতিটি ঘটনার আপেক্ষিক মূল্য সম্পর্কে সচেতনতা"।

বৌদ্ধ ধ্যান: বৌদ্ধ ধর্মের বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে একটি যা বৌদ্ধ দর্শনে সবচেয়ে বেশি দাঁড়িয়েছে, যদিও প্রচুর সংখ্যক ধ্যানের কৌশল রয়েছে এবং সেগুলি সবই নির্ভর করবে বৌদ্ধ ভিক্ষু যে স্কুল, মঠ এবং ভ্রাতৃত্বের উপর।

যদিও সমস্ত বৌদ্ধ ধ্যান দুটি উপাদানের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে যাকে বলা হয় সমথ (মানসিক প্রশান্তি, প্রশান্তি) এবং বিপাসনা (প্রত্যক্ষ জ্ঞান, অন্তর্দৃষ্টি)। বৌদ্ধ ধ্যানে একটি কেন্দ্রীয় নিউক্লিয়াস রয়েছে এবং এটি বৌদ্ধ অনুশীলনকারীর অভিজ্ঞতা হতে পারে এমন প্রক্রিয়া এবং ঘটনাগুলির শান্ত কিন্তু মনোযোগী পর্যবেক্ষণ।

প্রথম বৌদ্ধ পাণ্ডুলিপিতে এটি প্রধানত মনের একীকরণ অর্জনের জন্য উল্লেখ করা হয়েছে, এটিও বলা হয়েছে যে এটি অবশ্যই স্থির অবস্থায় থাকতে হবে যেখানে চেতনা বিভ্রান্তি ছাড়াই কেন্দ্রীভূত এবং একীভূত হয় অসঙ্গা এটিকে "" হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছেনতদন্ত বস্তুর উপর একটি মানসিক ফোকাস। এর কাজ হল জ্ঞানের ভিত্তি হওয়া (jñāna) »।

বৌদ্ধ ধ্যানে এটি বিভিন্ন পন্থা থেকে শেখানো হয় যেমন শ্বাস, শারীরিক শরীর, মনোরম সংবেদন এবং মনের অপ্রীতিকর সংবেদন। ভারতে ব্যবহৃত ধ্যান পদ্ধতির বর্ণনা রয়েছে ঋগ্বেদে এবং বিভিন্ন বৌদ্ধ গ্রন্থে যা বর্তমান দিন পর্যন্ত টিকে আছে।

যদিও অনেকে নিশ্চিত করেছেন যে এই পদ্ধতিটি আজও ব্যবহৃত হয়, তবে যে কোনও ক্ষেত্রেই সেই সময়ের পাণ্ডুলিপিগুলি থেকে এমন জ্ঞান রয়েছে যে বুদ্ধ নিজেকে মুক্ত করতে সক্ষম হওয়ার জন্য একটি পদ্ধতি এবং একটি তত্ত্ব হিসাবে ধ্যান শিখিয়েছিলেন এবং এটি ধ্যানের পথ দিয়েছিল। মননশীলতার সাথে একসাথে চারটি ঘানা।

বৌদ্ধ ধ্যান সম্পর্কে যে আলোচনা করা হয়েছে তা হল যে কোনও সরকারী ধারণা নেই, এবং ধ্যানের মধ্যে কোনও অভ্যন্তরীণ আত্ম নেই, এর পাশাপাশি জৈনধর্মের অত্যধিক তপস্বী ধ্যান হিন্দু ধ্যানের মতো যা একটি চিরন্তন আত্মায় প্রবেশ করতে চায়। এবং সর্বজনীন।

চারটি ঘানা: যদিও ধ্যানের অনেক রূপ রয়েছে, বৌদ্ধধর্মের একটি বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা অনেক ভিক্ষু সর্বোত্তম উপায়ে ধ্যান করতে সক্ষম হওয়ার জন্য ব্যবহার করে এবং এটি চারটি "রূপ-ঘানা" (রূপের ক্ষেত্রে চারটি ধ্যান) নামে পরিচিত। নিখুঁত মনোযোগ, স্থিরতা এবং স্পষ্টতার একটি রাজ্যে প্রবেশ করতে সক্ষম হওয়ার জন্য সন্ন্যাসীর ঘনত্বে পৌঁছানো পর্যায়ের একটি সেট।

আপনি যদি এই নিবন্ধটি বৌদ্ধ ধর্মের বৈশিষ্ট্যগুলিকে গুরুত্বপূর্ণ বলে মনে করেন তবে আমি আপনাকে নিম্নলিখিত লিঙ্কগুলি দেখার জন্য আমন্ত্রণ জানাচ্ছি:

• বৌদ্ধ ধর্মের আচার
• মায়া সংস্কৃতির রীতিনীতি
• বৌদ্ধ ধর্মের দেবতা