Католик трябва да знае нещо важно, частите на литургията, така че когато присъства на нея, да има необходимите знания и да разбере защо е разделена по този начин и преди всичко какво е значението на всяка една от тях, че Ето защо в тази статия ще ви разкажем какви са те, не спирайте да четете, че тази тема е много интересна.
Части от литургията
Литургия е един от католическите ритуали, при който се концентрира вярата в евхаристийния акт, в него се заповядва да се извършва всяко от тайнствата. Използва се в латинските обреди, в англиканската църква и в някои от църквите, които отговарят на протестантството, като лутеранската, но в последната е известна като Светата вечеря. В източните църкви, които отговарят на православния и коптския обред, се нарича Божествена литургия.
Първоначални обреди
Първоначалните обреди започват, след като вярващите или вярващите влязат в църквата, за да слушат тържеството на литургия, те започват с входна песен, първоначален поздрав, акт на покаяние, Господи, помилуй, слава и встъпителна молитва. Всички тези дейности или ритуали имат за цел да накарат вярващите, които са събрани, да бъдат в общение и да искат да слушат Божието слово. Освен това те също трябва да участват в него, за да бъдат част от Евхаристията, всички се считат за преамбюл или подготовка.
Първоначално поздравление
След като се направи входното песнопение, свещеникът, който стои пред олтара, ще направи знака на кръста, действие, което всички присъстващи трябва да извършат, за да получат поздрава на свещеника, за да покаже, че вече сме пред присъствието на Господи, именно с този поздрав и отговора на вярващите се конституира литургия в църквата. След като поздравът приключи, свещеникът (или дяконът, който е мирянин, който може да служи на литургията) отправя поканата към вярващите чрез няколко кратки думи.
акт на покаяние
В този акт от Бога се иска прошка за тези грехове, които са били извършени, казвайки „Господи, помилуй“ три пъти, след това се извършва покаянието, където има кратко мълчание и след това се казва молитвата на Греховния Аз, което е обща изповед, където се извършва опрощението на простите ни грехове, тъй като ако сте извършили смъртен грях, трябва да направите своята изповед пред свещеника преди литургия и да извършите покаянието, посочено от него. В масите в неделя или Великден или Страстната седмица този покаятелен акт се променя чрез пръскане с вода или колективна благословия в памет на кръщението.
Господ е милостив
Тази молитва се прави след покаянието, обикновено се чете, но има църкви, където се прави с пеене и със същата се моли и вика към Господа нашия Бог за Неговата милост, всички присъстващи в църквата го правят, при всяка акламация обикновено се повтаря два пъти.
слава
Това също е молитва, която може да се пее като химн и в зависимост от църквата текстът й може да варира. Глория е много стар химн и е много почитан в Католическата църква, която смята, че с нея се прави съюз между верните, Светия Дух, отдава слава на Бога и се отправят молби към сина или агнето Божие. .
Ако този текст не бъде променен в почти нито един от ритуалите на църквата, тоест, че е бил поддържан във времето, свещеникът трябва да започне да го рецитира, да го каже или вкуси, така че останалите присъстващи да го последват него.
Събирайте молитва
Тази молитва е отправена от свещеника и в нея са събрани всички намерения на настоящата общност, в нея се прави резюме на празнуването на този ден, свещеникът е този, който кани вярващите да се помолят, за кратък момент, всички остават мълчаливи, за да знаят, че Бог е на това място и се грижи за молитвите на своя народ. Събирателната молитва се чете от свещеника и разказва каква е причината за празнуването на този ден.
В древните традиции на църквата молитвата на събирането е била отправена директно към Бог, който е нашия Отец, но чрез фигурата на Христос и Светия Дух, за да се спомене Света Троица, в онези времена молитвата е била по-дълга , след като свещеникът завърши тази молитва, всички присъстващи трябва да кажат Амин.
литургия на словото
Тази част от литургията е мястото, където се чете Божието Слово от Светото писание (Библията), обикновено те се развиват в проповедта, изповядването на вярата или вероизповеданието и молитвата на вярващите. Четенията са тези, които дават обяснение как Бог е говорил на Своя народ, да познае тайните на изкуплението и спасението и да направи приноса на духовна храна. Христос присъства чрез словото Си във вярващите, които присъстват на литургия.
Вярващите трябва да направят това слово, което се счита за божествено, свое, трябва да мълчат и да се създаде съюз на изповядване на вярата, да бъдат подхранвани от него, да отправят молби за всички нужди на църквата и да искат спасението на всички души и света. Литургията на словото е начин на медитация и е покана да бъдем в спомен, за да мислим за Бог, така че трябва да избягваме неща, които ни карат да се отклоним от слушането му.
В четенето трябва да има тишина, трябва да се настаним удобно и да установим единение със Святия Дух, за да почувстваме това слово и след това да му отговорим с молитва, в словото се правят две четения, първото е взето от Стария завет и вторият от Новия завет, те са разделени от кратко четене на псалм. Първото четене и псалмът могат да бъдат направени от двама миряни, трябва да имат подготовка от свещеник, семинарист или дякон.
Четенията правят представяне на трапезата на Божието слово за вярващите и че те също проявяват интерес към четенето на Библията. Двете основни четения трябва да илюстрират как Старият и Новият Завет се събират заедно и каква е тяхната роля в спасението на хората. Тези четения не могат да се променят за друг текст, който не е в Библията, те трябва да се правят от подходящо място до олтара и не е провъзгласяване на мистерия.
Ето защо първите две четения се извършват от мирянин, а второто четене се извършва или от дякона или помощника, или от самия свещеник. На Цветница и Разпети петък тези четения се извършват от трима души, а след края същият прави своята прокламация, казвайки, че това е Божието слово. Присъстващите трябва да дадат отговор като знак, че е приет с вяра и благодарност, така че всеки читател се покланя към олтара в края на четенето, а не към скинията, и след това се покланя, когато минава покрай олтара, за да отиде при амвона
Първо четене
Това е взето от Стария Завет и трябва да учи, че тъй като преди Раждането на Исус Бог вече е помагал на народа си за тяхното спасение, това четиво обикновено се свързва с второто четене, взето от Новия Завет. Във Великденската проповед обикновено четенето е взето от книгата Откровение и Деянията на апостолите.
Респонсориален псалм
Това четиво е взето от книгата на Псалмите, освен в деня на Пасхалното бдение, когато се рецитира книгата Изход. Това четене е антифонно, тоест читателят казва фраза, която трябва да се повтори от всички вярващи в края на всеки параграф или стих. Това е важна част от литургията, тъй като помага да се размишлява върху казаното Божие слово. Респонсориалният псалм се прави според прочетеното за деня.
Трябва да се каже пълна, за да има отзвука на хората. Човекът, който чете псалма, произнася всяка строфа от амвона, а вярващите остават седнали и слушат и отговарят на псалма. Ще има случаи, когато се избират псалми, които не носят отговор от вярващите, а се четат само от четения псалмист и който няма отговор. В много църкви обикновено се раздават листове, които съдържат четенията, които ще бъдат извършени.
Алилуя
Алелуя е акламация, която се прави преди започване на второто четене или четене на евангелието, прави се по пеен начин, има моменти, когато се сменя с друга песен, установена от църквата в литургиите. Само по себе си, това представлява нещо повече от обред, акт, в който верните се подготвят да поздравят Господ, в Словото на Евангелието, а изповядването на вярата се осъществява чрез песен.
Тази песен се изпълнява във всички литургии на годината, с изключение на сезона на Великия пост, тъй като в тези 40 дни се пее стих, който е взет от лекционариума, който се нарича трактат или акламация. Най-известни са тези, използвани в Страстната седмица. Сега ще се направи само едно четене, псалмът се търси сред алелуяците, в тези случаи обикновено се взема псалмът или стихът, който е преди Евангелието или псалма.
Втора лекция
Това е взето от посланията на апостолите, най-използваните са тези на Павел, тъй като те са послания, които те дават на църквата, която се е формирала след смъртта на Исус и се намират в Новия Завет, в много църкви това четене се пропуска през делничните дни и се казва само когато се празнува тържествена дата.
Четенето на това евангелие се извършва от свещеника, който отслужва литургия и винаги започва с казването „Четене на Светото Евангелие според...”, а всички вярващи трябва да отговорят: Слава на Тебе, Господи. По същия начин трябва да се направи кръстният знак на челото, устните и гърдите. Това четене е провъзгласяване на Словото Божие и това е четиво, което трябва да се почита, тъй като е над другите четива, тъй като те имат специална чест, затова е важно то да бъде направено от самия свещеник, така че да бъде благословен
В много случаи се използва тамян, когато се казва тази дума, а отстрани на амвона се поставят свещи, които могат да бъдат запалени от вярващите, когато словото е произнесено, присъствието на Христос се разпознава и говори за него, тъй като той е този, който говори в този момент и затова вярващите слушат внимателно и се изправят, за да дадат знак на уважение към четенето.
Проповед
Проповедта е проповед, която свещеникът трябва да прави и която трябва да се занимава с четенията, които са направени, в делничните дни по принцип не е задължителна, но в неделя и празник е задължително свещеникът да разсъждава върху четенията. Тази част от месата е много важна, тъй като тя е обяснителната част на думата, която ще бъде нашата духовна храна. Ето защо това обяснение, което свещеникът прави, трябва да има връзка между четенето и поведението на всеки добър християнин, следователно то се превръща в учение на живота, като се има предвид коя е мистерията, която се празнува и нуждата на хората, които я посещават. .
Понякога проповедта може да бъде произнесена от помощник на свещеника или съслужител, дякон, епископ, свещеник, но никога не може да бъде произнесена от мирянин. В неделя, адвентни панаири, Великден и Великден и църковни празници, проповедта винаги трябва да се отслужва и не може да бъде пропусната, освен ако няма сериозна причина, тъй като тези дни са тези с най-голямо присъствие на енориаши в църквата. В края на проповедта има кратко мълчание и след това може да се изпълни песен.
Ако има много деца или семейства, свещеникът може да проведе диалог с тях за извършеното четене, за да види дали са разбрали какво означава прочетеното слово на Господа. Сега, ако литургията, която се прави, е тази на диаконско ръкополагане, на свещеници или епископство, тя трябва да бъде извършена първо чрез представяне на ордените, след това се прави призива към Светия Дух и се чете съответната булла. епископство.
Кредо
Символът на вярата е проява на католическата вяра като символ на християнството, в тази молитва е направено обобщение на католическата вяра и всички нейни постулати, където фигурата на Светата Троица е основната: Отец, Син и Свети Дух. Неговата конформация е установена, като се вземат предвид писанията на Стария и Новия Завет. Произходът му се намира в древна Галия от 28-ти век, с името на Исус е Господ. Свети Матей го споменава в своето евангелие в 19:710, така че очевидно е бил известен от втори век, но едва през XNUMX година започва да се появява в каноничните книги.
Писанията му ни казват, че трябва да вярваме в Бог, който е всемогъщ, който е създател на всичко съществуващо, в неговия син Исус Христос, който даде живота си, за да получи прошка за нашите грехове, и в Святия Дух, който дава живот, точно както Исус Христос седи до баща си, който умря и възкръсна и който ще дойде да съди живите и мъртвите в края на времето.
Ходатайства
Молитвата на вярващите е молитва, която се прави, за да поиска общи нужди, тя се прави директно към Бога. Хората са тези, които го правят, като отговарят на Божието Слово, където се среща вярата и се упражнява кръщението, затова ние отправяме молби към Бог да получим спасение. Както казва името му, това трябва да се прави от вярващите, които ходят на църква, така че молбите им да бъдат издигнати през църквата. Почти винаги се иска за управниците, за църквата, за болните, за хората в нужда и за спасението на хората и света.
Намеренията ще зависят от мястото, където се отслужва литургия. Сега, ако се провежда определено тържество, като например в случай на потвърждения, брак или погребения, молбите се адаптират към тези действия, но винаги трябва да бъде свещеникът който ги ръководи. Разбира се, трябва да поканите и вярващите да се молят, като цяло молбите трябва да бъдат трезви и общи, те могат да се дават свободно и да се дават на дякона или на човека, който е избран за четец.
Когато се правят молбите, хората на литургия трябва да се изправят, за да произнесат прокламацията с думите „Молим Те, Господи“, в церемониите на причастието това се пропуска и се заменя с литании на светиите.
Литургия на Евхаристията
Това е централната част на литургията, където Исус Христос се проявява чрез вино и хляб в представяне на своето тяло и кръв, душа и божество. Произходът му се установява в последната вечеря, която Исус е приел със своите апостоли, тоест той е този, който установи тази пасхална жертва чрез смъртта си на кръста и възложи на всички свои ученици да направят същото в негова памет.
В тази част целият ритуал се извършва по същите думи и действия, които Исус е имал на последната си вечеря. В тази част приносите на хляб и вино с вода се поднасят към олтара, за да се представят и да се каже, че трябва да се ядат и пият, тъй като представляват тялото и кръвта и това трябва да се прави при тяхното възпоменание. Когато отправяме тази молитва, ние трябва да благодарим на Бог за Неговото спасително дело в нас и за това, че позволи на тези дарения да станат Негов син, който ще бъде нашата духовна храна и е същото представяне на това, което апостолите получиха от Manso de Jesus.
Предлагащ
Те съответстват на приношенията, обикновено хляб и вино, които се предлагат на Бог от свещеника на литургия, който след това ще се пречисти, като си измие ръцете. В този момент има тишина, понякога ще се произнесе тихо песнопение, което е благоприятно за момента. След приготвяне на трапезата или олтара това приношение се отнася в олтара, където трябва да се поставят мисалът, потирът и очистителят. Прави се възхвала на хляба и виното, които се представят на вярващите и след това се приемат от свещеника на олтара, в древни времена хлябът и виното са носени от вярващите, сега представянето се прави чрез свещена Хостия, но духовното му съдържание и значението му са се запазили във времето.
По това време се извършва и събирането на приноси или милостиня, които са даренията, направени от вярващите за църквата и за бедните, които се поставят на подходящо място, до евхаристийната трапеза или пред нея. Тук в тази част се пее и песен като тази на входа. Тогава свещеникът поставя виното и хляба върху олтара и казва вече установената формула, има свещеници, които преди да направят приноса, кадят върху тях и на кръста на олтара, което означава приноса на църквата и че молитвата, която се прави, може да се издигне до трона на Бога точно както тамянът. След това каденето се слага и върху дякона и служителите, които са там.
Принасящата молитва
След като приношенията бъдат поставени на олтара и гореспоменатите обреди са извършени, подготовката на тези дарове е завършена и свещеникът моли да се направи молитва, така че жертвата, която ще бъде направена, да бъде угодна на Бога, верните Те трябва да отговоря, че Господ може да получи тези дарове на жертва, за да възхвалява, прославя името на Бога, за доброто на всички и на Светата Църква. Свещеникът прави няколко порции от приноса и е готов да отслужи евхаристийната молитва, казвайки За Исуса Христа, нашия Господ, Който живее и царува завинаги, на което вярващите трябва да отговорят с Амин.
Евхаристийната молитва
Това е молитвата, която се прави за благодарност и освещаване, където свещеникът приканва вярващите да издигнат сърцата си към Бога, като се молят и благодарят. Освен това той също включва всички хора в своята молитва и ги издига при Исус Христос в Святия Дух и при Бог Отец. В тази молитва цялото събрание на вярващите се събира, за да се обедини с Христос и да признае Неговото величие, неговите дела и неговата жертва като принос на Бога. Тази молитва се чува в мълчание и с благоговение. Разделя се на:
- Предговор: това е химн, който свещеникът започва с диалог с вярващите. Той обобщава похвалите и благодарностите за литургията, която се отслужва. Свещеникът прославя Бог Отец и Му благодари за неговото спасително дело в нас и за някои неща като празника на деня, светеца или самата литургия.
- Sanctus или Saint. Това е песента на Свят, Свят, Свят, това е Господ Бог на Силите, небето и земята са пълни с Твоята слава, Осанна на небето, благословен, който идва в името Господне, Осанна на небето. Това може да се рецитира или пее в зависимост от начина, по който се прави литургия.
- Епиклеза: в този момент свещеникът прави определени призиви, за да помоли Светия Дух да ни даде сила със своите дарове на онези, които са помогнали за тяхното освещаване, както и да бъдем част от тялото и кръвта на Христос, и така непорочните, които приемете причастие, вземете и вашето спасение.
- Посвещение: в тази част се разказва как е установена Евхаристията на Велики четвъртък, като се използват думите на Исус, че и двата приноса са Неговото тяло и Неговата кръв. В тази част вярващите трябва да коленичат, докато се принася жертвата.
- Анамнеза и ходатайства: прави се напомняне за тайните на живота на Исус, почитат се светиите, Дева Мария, отправят се молби за здравето на папата, епископите, вече починалите вярващи и околните Анамнезата е да се направи паметник, тоест да си спомним Христос, неговата страст, смърт и възкресение, както и неговото възнесение на небето.
- Принос: църквата, която се е събрала в литургията, трябва да принесе тази церемония на Отца в Святия Дух и на непорочната жертва (Исус). Църквата иска верните не само да направят това приношение, но и да могат да предлагат себе си, всеки изминал ден да се опитват да бъдат по-добри и усъвършенствани, чрез посредничеството на Христос, в единение с Бога, тъй като Той е всичко във всичко от нас.
- Ходатайствата ни показват, че Евхаристията е общение между църквата (не само земната, в която сме събрани, но и небесната) и затова приношенията се правят на първо място за нея, за вярващите, които последвайте нея, починалия и всеки, който иска да бъде част от спасението и изкуплението на Христос чрез Неговото тяло и кръв.
- Последна славословие: това е начинът, по който се прославя Бог, когато всички вярващи казват Амин, това е чрез това възклицание, което можем да кажем три пъти подред, когато свещеникът повдига всички молби, казвайки „За Христос, с Него и в него, на Тебе, Всемогъщият Бог Отец, в единството на Светия Дух, всяка чест и слава за вечни векове, Амин.”
Обряд на причастие
По-късно се прави молитвата „Отче наш”. Тази молитва е съвършената и е дадена от Исус на неговите ученици, за да ги научи как трябва да се молят на бащата от сърце, тъй като в нея са изразени всички желания на хората. Редът, в който е съставен, е много проучен, също така е лесен за запомняне и е едно от първите изречения, които се учат, откакто сме деца.
Ритуал на мира
В този ритуал свещеникът трябва първо да каже: „Господи Исусе Христе, който каза, че моят мир ти остави моя мир, който ти давам“, той кани вярващите да направят поздрава на мира. Този мир е да поддържа единството, умолявайки да бъдем спокойни, семейството да е обединено и да се изразява милосърдие, преди да се извърши тайнството причастие. Този ритуал се прави в зависимост от града, страната, местността, но има църкви, където се дава само по трезвен начин на най-близките хора.
чупене на хляб
Евхаристийният хляб се разчупва от свещеника, по същия начин, както Исус направи на последната вечеря, това разделение означава, че има много, с които да споделяме един единствен хляб на живота, че Христос е умрял и че е възкръснал за нас, за да даде живот към света и с него сега става едно тяло. Свещеникът трябва да се поклони, когато разчупи хляба, след което поставя частта от домакинството в чашата, така че тялото и кръвта на Исус Христос да се съединят като спасителна мисия, тъй като Христос е жив и пълен със слава. И по същия начин прави с виното.
Песента на Божия Агнец или Agnus dei трябва да бъде направена, така че свещеникът да вдигне домакинството и вярващите да кажат думите „Господи, не съм достоен да влезеш в моя дом, но една твоя дума ще бъде достатъчна, за да ме изцели ".
Причастие
Тайнството причастие се извършва от онези вярващи, които са готови да го приемат, тези, които не са имали смъртни грехове откакто са направили последната си изповед и тези, които са постили преди литургия. Докато се прави причастието, тези хора, които не го правят заедно с хора, могат да направят специална песен. В края на причастието вярващите се връщат по местата си, за да се помолят в мълчание, докато свещеникът прави своята тайна молитва и също общува.
Причастието е акт на участие в жертвата на Христос. В края на раздаването на причастието е време да се направи тихата молитва, която може да продължи няколко минути. Свещеникът, докато допива от виното, което остава в чашата, пристъпва към пречистване на свещените съдове, които са били използвани, а домакините, които са останали, трябва да се съхраняват в Скинията, за да бъдат използвани в друга литургия.
Ритуали за сбогуване
Прощалните ритуали се състоят в извършване на благословия, която свещеникът трябва да извърши, но преди това може да направи коментар за събитията, които ще се случат или да уведоми вярващите за следващите меси. Последната благословия се извършва от свещеника, който прави кръстния знак, вярващите могат да го получат изправени или коленичили. Благословията може да бъде под различни форми:
- Което е по-дълго, по-широко и обогатяващо, тъй като се извършва с дълга молитва, която свещеникът извършва над вярващите.
- В папска литургия, извършена от епископ, той трябва да се прекръсти три пъти над вярващите.
По-късно свещеникът или дяконът ще кажат Можете да отидете с мир и верният отговор благодари на Господа, в знак на възхвала и благодарност, че сме получили не само словото Божие, но и че сме били част от тялото и кръвта на Христос, свещеникът трябва да целуне олтара, преди да го напусне. Важното за масите е, че в тях има общение между братя, те са хора, които не се познават, но всички следват една и съща цел да установят общение с Бог, Исус Христос и Святия Дух, така че можем да се наречем църква, която е оформена да хвали и благодари на Бог по правилния начин.
Когато присъства на литургия, човек трябва да спазва ред, да носи подходящо облекло и преди всичко да поддържа отношение в съответствие с момента, който се празнува, тъй като за много хора това не е само среща, но и слушане какво е Божието слово. които ходят на литургия, може би не знаят как да чуят добре думата, но знаят, че Бог е любов, че Исус е любов и че за тази любов той даде живота си, за да ни даде нашето спасение, че за тази любов Бог изпрати своя син да умре за нас и така че след като греховете ни бъдат простени, да можем да отидем в рая и да бъдем до него, това е най-големият дар, който Бог ни е дал.
Начало
Думата меса е въведена през четвърти век, за да се сбогува с участващите в нея, след отслужването на евхаристийната церемония, след целия процес на тази церемония тя е наречена литургия. Този термин идва от латинското misio и би било, че същият е начинът да се живее практически живот на това, което се научава в евхаристийната литургия.
В по-големия катехизис на папа Пий X се казва, че литургия е жертвата на Тялото и Кръвта на Исус Христос, принесена на олтар чрез формите на хляб и вино като напомняне за неговата жертва и смърт на кръста. Литургия е описана подробно като естествена религия в жертвите, направени от Авел, Ной, Авраам или Мелхиседек, и в древния еврейски закон на Моисея. В Лука 22:19 се казва, че литургията е установена от Исус, когато прави последната вечеря с учениците си.
цел на масата
На Тридентския събор от 1753 г. беше постановено, че функцията на месата е да възхвалява и благодари или да възпоменава жертвата на Христос на кръста, но това не е умилостивително, че се използва само от онези, които те да го получи и че не трябва да се предлага от живите на мъртвите, грехове, болки или задоволяване или каквато и да е друга нужда.
Мартин Лутер, след като прочете Библията и я изучава, постанови, че това е жертва на похвала, акт за възхвала и благодарност, но че не представлява начин да се направи изкупителна жертва, за да се направи пресъздаване на Голгота. По време на така наречената Витембергска реформация частните меси са премахнати, а вечерята е разделена на две форми, премахват се религиозните украшения, изображенията и страничните олтари. В момента масата трябва да изпълнява четири цели:
- Първата е да се почита Бог по правилния начин, тази цел се нарича латреутична
- Втората цел е да благодарим за ползите, които получаваме и това е евхаристийна цел.
- Третото е да приложим и удовлетворим прошката на нашите грехове и да извършим покаяние за душите, които са в чистилището и е умилостивителна цел.
- Последната цел е да можеш да получиш всички благодати и това е непреодолима цел.
масови класове
Според начина, по който са направени, те могат да имат различно име:
- Тържествено: изпълнява се с песни и служители, ръкоположени за дякони и свещеници, и с кадене.
- Пее се: ако се пее литургия, всички молитви са в този стил и каденето не може да се прави в други.
- Молено: това е това, което се прави без да се включва никаква песен, може да се нарече проста или частна литургия.
- Папски: това е този, празнуван от епископ, при специални поводи, за да упражнява своето служение, като например когато се прави потвърждение, свещеници са ръкоположени, посвещения и освещавания на храмове или благославяне на свети масла в т.нар. маса Може да бъде и за празненство, което заслужава да бъде проведено от епископ, на което той трябва да носи специалното за случая облекло: литургични обувки, кили, нагръден кръст, алба, пояс, пръстен, тояга и др.
- Души: това е този, който се прави за душите, които са в чистилище или в чест на починалите, които се правят по молба на роднини.
- Воал: нарича се още оброчен и се прави в полза на съпрузите, получава това име, защото се слага воал върху мъжете на съпруга и един засенчва главата на жената, обикновено се прави така, че децата на двойката да следват християнски живот или искат да се посветят на религиозно призвание.
- Seca: в това се правят или рецитират само молитвите на литургията, няма приношение, освещаване или причастие. Произходът му датира от XNUMX-ти век, когато свещениците понякога не са имали хляб или вино, но е трябвало да правят литургия, или сватби или погребения, когато по време на литургията е била забранена. Известен е и като морска маса, тъй като се е провеждал в открито море, където може да се случи виното да се разлее или домакините да паднат във водата поради движението на кораба от вълните.
Тази суха литургия се използва от картузианските монаси, тъй като когато се окажат затворени в килията си, те могат сами да отслужат литургията, а оттам тя се предава на миряните, които го правят, когато не могат да присъстват на литургия, по същия начин прави така наречената литургия на часовете, където се извършва духовно, а не тайнствено причастие, но което в момента не се използва.
По времето на лутеранството се смяташе, че същността на хляба остава, но че поклонението на Благословеното Тайнство не трябва да се извършва, тъй като това означава изпадане в идолопоклонство и това не е записано в Библията. За тях литургията трябва да има интроит, слава, послание, евангелие и Sanctus, след което трябва да се изнесе проповед. Те премахнаха всичко, което съответства на офертория и на канона, установен върху жертвоприношението на масата.
Затова оттогава има само разказ за случилото се на Тайната вечеря, която беше направена на силен немски език, извършено е освещаване и раздадено причастие на вярващите. Песните на Agnus dei (Божий Агнец), молитвата за причастие и Benedicamus бяха изпълнени, когато тържеството на литургията приключи. Но с изтичането на годините и тъй като литургията се извършваше на немски, а не на латински, се появиха няколко фракции, които се разделиха от лутеранството и направиха модификации на масата, представяйки я погрешно.
литургията
Литургията зависи от обреда, в който се извършва, било то литургия, Божествена служба или Божествена литургия, всички те имат две части, литургията на словото и евхаристийната литургия, има и литургия на катехумените, преди литургия и литургия на вярващите.
Триденска литургия
Това е литургия, която се извършва след римския обред на Католическата църква и която вярно следва изданията на римския мисал, поддържан от 1570 до 1962 г. Нарича се Тридентински поради произхода си, тъй като чрез Тридентския събор, е постигната уникална кодификация на ритуала на литургията, която се преподава по целия свят. Нарича се още литургия на Свети Пий V, който е председателствал Тридентския събор, латинската литургия (защото се е извършвала на латински), предсъборната литургия (защото е извършена преди Втория Ватикански събор през 1962 г.) и традиционната литургия.
Първото издание на мисала се появява през 1750 г. и е написано от самия папа Пий V, което променя реда, който трябва да се използва във всички западни църкви, с изключение на използването му в онези църкви, които са използвали мисала преди този от 1370 г. Този мисал е приет от повечето църкви и религиозни ордени, но тези, които не са го използвали, са тези, които са използвали амброзиански, мосарабски, бракаренски и картузиански обреди. Литургиите, които са били отслужвани преди това, днес се наричат предтридентски.
Масата, която познаваме днес, се нарича масата на Павел VI и влезе в пълна сила през 1970 г. Ако вземете предвид как са минали годините, можете да видите, че масите също са го правили, т.е. са различни. , не само в самите им действия и молитви, но и в празненствата, които се правят от календара. Тези модификации са настъпили през 1570 (Пий V), 1604 (Климент VIII), 1634 (Урбан VIII, 1920 (Бенедикт XV) и 1962 (Йоан XXIII) През 2007 г. папа Бенедикт XVI заявява, че Римският мисал на папа Йоан XXIII никога не е имал е отменен и че използването му е разрешено във всички църкви.
Разликата на обредите
Когато говорим за обреди, те са различните начини, по които се извършва литургия в различни части на света, тъй като имаме от латински до протестантски:
латински обред
Латинският ритуал в литургията е този, който се извършва на латински, който е преобладаващ език в католическите църкви от Средновековието, използван е дълги години в източните католически църкви. Днес този вид обред е силно намален. Когато Съборът в Трент се провежда между 1568 и 1570 г., Пий V решава да потисне или елиминира бревиарите и мисалите, за които е доказано, че са на по-малко от два века.
Много от обредите, които са имали в местностите, са били използвани и след издаването на указа, но малко по малко са изоставени, особено през XNUMX век. До втората половина на XNUMX-ти век много ордени, които имат свои собствени обреди, започват да следват римския обред, установен от Втория ватикански събор. Днес има много малко църкви, които използват тази формула.
римски обред
Това е този, който е най-известен днес и съществува от 1570 г., с течение на времето се променя в много от ритуалите си, но с течение на вековете вариациите са много малко, така че остава във времето след Трентския събор. Във всяко издание на римския мисал са правени модификации, за да бъдат актуализирани, така че от време на време литургична книга отменя предишната.
В средата на 1955-ти век най-големите промени са направени от папа Пий X, който съществено модифицира псалтира, който се намираше в бревиария и промени рубриките на масите, последвалите папи също направиха модификации като тези на Пий XII, който направи ревизия на церемониите, които се провеждаха през Страстната седмица и някои въпроси, които бяха открити в римския мисал от XNUMX г.
На Втория ватикански събор се прави изчерпателна ревизия на всички ритуали на тайнствата, включително литургията или Евхаристията. През 1970 г. се прави нова богослужебна книга, която отменя тази от 1962 г., а по-късно излиза нова през 1975 г. Последното издание отговаря на годината 2002 г., която е на папа Бенедикт XVI, но в нея се признава, че формулата който е бил използван през 1962 г., той може да продължи да се използва масово, тъй като никога не е бил отменен.
Използване на Заир
В някои африкански католически църкви от края на 1970-те години на миналия век се използва заирски или конгоански обред, което е разнообразна формула на римския обред, който е транскултуриран на африканските католици.
Англиканска употреба
За англиканската църква в литургиите на Евхаристията, особено в молитвата, се следва обред, много подобен на римския, но се различава от него в литургията на Словото и покаяния обред. Използваният език е същият като този, използван през 1980-ти век в Книгата на общата молитва, използва се Книгата на Божествената хвала, която идва от този молитвеник. За англиканците е позволено да се използват пасторалните инструкции от XNUMX г., с изключение на някои църкви в Съединените щати, които са се отделили от епископските църкви, като една от инструкциите им е, че ръкополагането на министрите е по стария начин, където се назначават женени мъже да бъдат католически свещеници.
Амброзиев обред
Това е западен обред, който се използва в епархията на Милано, Италия и Швейцария, италианският език се използва в литургиите и те следват ритуал, подобен на римския, но който варира много в текстовете и в реда в които се извършват.четенията на Словото.
Ритуал на Брага
Наричан още Rito Bracarense, който се използва в северната част на Португалия от епархията на Брага и се използва от 4 ноември 18 г.
Мозарабски обред
Известен е като вестготски ритуал и е от испанската литургия, която е била използвана в цяла Испания по времето на вестготите и арабските нашествия, където са зачитали католическите ритуали в земите, които са нахлули, използването им в момента е намира се в катедралата на Толедо, Испания.
Картузиански обред
Този обред претърпя окончателна ревизия през 1981 г., но поддържа обреда на Гренобъл, датиращ от дванадесети век, с някои вариации, които са се появили през вековете, използва се от картузианските ордени и е единственият, който съществува в този религиозен орден, чрез Ecclesia Dei indult, така че те са упълномощени да следват своите обреди или да спрат да ги използват, когато пожелаят.
Излезли от употреба обреди
Много западни католически обреди вече са изчезнали или са престанали да се използват като африканския обред, който е бил използван преди XNUMX-ми век в Северна Африка, която е съставена от римски провинции, днес този регион принадлежи на Тунис, те следват много подобен ритуал на римлянинът Друг, който е престанал да се използва, е келтският обред, който е съставен от структури, които не са римски, и се смята, че са антиохийски (от Антиохийската църква), въпреки че има някои текстове, които са имали римско влияние, подобен на този, който следва мосарабския обред.
Това би било използвано в някои части на Ирландия, Шотландия и северна Англия, които ще включват Уелс, Корнуол и Съмърсет, докато не излязат от употреба, когато римският обред е наложен през Средновековието. Получава името на келтски за населението, което е живяло в тази област, и може да е било използвано на някои британски острови от Августин от Кентърбъри през шести век. Днес за него се знае малко, тъй като няма много литургични писмени сведения за него.
Известно е, че в момента има някои християнски религиозни групи, които не следват католическата църква, съставени от източноправославни, които се наричат келтски православни, които искат да дадат живот на този обред, но тъй като той няма историческа точност на използването му, е поставено под въпрос и не се взема предвид, така че те се считат само за секти.
Галиканският обред също престава да се използва в част от Франция след първите хиляда години от налагането на християнството, обредът Сарум или Солсбъри, който е друг вариант на римския обред, който се използва широко в Англия и Шотландия от 1530 г., престава да да се използва, когато настъпи протестантската Реформация, тя имаше много подобни обреди в Йорк, Линкълншир, Бангор и Херефорд. Други обреди, които са излезли от употреба, са обредите на Кьолн, Лион, Нидарос, Упсала, Аквилеано, Беневентано и Дърам.
Религиозни ордени и техните обреди
Много религиозни ордени празнуваха литургията, следвайки свои собствени ритуали, които се използват 200 години преди да излезе папската була Quo primun. Неговите употреби са от местен тип и в тях има комбинация от римски и галикански обреди, след честването на Втория ватикански събор през 1962 г. много от тези обреди са изоставени, като остава само картузианският. Религиозните ордени от по-нов произход се основават на ритуалите, наложени от католическата църква.
В този смисъл кармелитските, цистерцианските, доминиканските, премонстратенските и обикновените обреди на литургията продължават да се използват по-ограничено, винаги с разрешение на техните църковни началници. Обикновената литургия е набор от молитви, които са в рамките на литургията, която следва римския обред. За тези ордени, които споменахме, се прави контраст на това, което трябва да има една литургия, песните, които се сменят във всяка литургична година или в конкретен фестивал.
Ординарният, който е вмъкнат в Римския мисал, е в секция в средата на книгата, която е между Великденските литургии и сезонните и светиите. Песните на хора са направени в пет части и те зависят от конгрегацията, наричат се така, защото се пеят от хор, те обикновено не са се променили, само Agnus Dei, който се използва в литургията. Песните са съставени от Господ имай милост, наричани също Kyrie Eleison, Gloria, Credo и Sanctus, последвани от Canon, Pater Noster (Отче наш) и Agnus Dei. От тях само Кирие се пее на гръцки език по традиция, но останалите се пеят на латински.
Ако тази статия ви е харесала, предлагаме ви да прочетете тези други: