В Свещеното писание има различни притчи, в тази статия се развива притчата за изгубената овца, ни показва, че всички Божии деца са важни за Него, така че Той никога няма да ги изостави.
Притчата за изгубената овца
Една от стратегиите, които Господ използва по време на своето служение, за да преподава Божието Слово, бяха притчи. Една от тях е притчата за изгубената овца или добрия пастир. Господ Исус Христос ни казва:
Лука 15: 3-7
3 Тогава той им разказа тази притча, като каза:
4 Кой от вас, като има сто овце, ако загуби една от тях, не остави деветдесет и деветте в пустинята и не тръгне след изгубената, докато я намери?
5 И когато го намери, го слага на раменете си от радост;
6 и като се прибере, събира приятелите и съседите си, като им казва: Радвайте се с мен, защото намерих изгубената си овца.
7 Казвам ви, че по този начин ще има повече радост на небето за един грешник, който се покае, отколкото за деветдесет и девет праведници, които нямат нужда от покаяние.
Както виждаме, притчата е за овчар, който има сто овце в стадото си, но една от тях се заблуждава. Като добър пастир той решава да тръгне да търси изгубената и оставя останалите деветдесет и девет. Изглежда, че овчарят има пристрастие към тази овца. Ние обаче знаем, че зад всяка притча се крие учение. По-долу е неговото значение.
Библията и притчата за изгубената овца
Както споменахме по-рано, Господ Исус Христос използва притчи като източник за преподаване на послание. Сега, за да контекстуализираме темата, считаме за подходящо да уточним значението на термина притча. според речника на Кралската испанска академия:
Параболата произлиза от гръцкото "parabolé", термин, който предполага сравнение. Притчата е кратка история под формата на проста история, реална или измислена, но не и измислена, чрез която Исус установява сравнение: „както става в този случай, така става и в друг“.
Това са кратки истории, разказани от Исус, които обхващат морално и религиозно образование, които разкриват духовна истина по сравнителен начин.
Изхождайки от определението, можем да започнем с потвърждението, че притчата за изгубената овца съдържа учение. Нашият Господ дори обяснява причините, които го карат да използва притчи, за да преподава. Хайде да четем:
Матей 13: 11-15
И много неща им каза в притчи...
„Когато учениците на Исус го попитаха защо говори в притчи, той отговори: „Дадено ти е да знаеш тайните на небесното царство; но не и тях. На този, който има, ще се даде повече и ще има изобилие. Който няма, и малкото, което има, ще му се отнеме. Затова им говоря в притчи: Макар и да гледат, не виждат; макар да чуват, нито чуват, нито разбират.”
По думите на Господ, Той използва този ресурс, за да учи тези, които Го следват от сърце. На грешниците и светските хора не е била дадена мъдростта да разберат тези учения. Можем да прочетем тази притча в Библията (Матей 18:12-14 и Лука 15:24-27).
Историята разказва, че една овца от сто е изгубена и пастирът (който представлява Бог) напуска стадото, за да го спаси. като притчата за блудния син, Исус посочва, че Бог се радва на покаянието на онези, които отпадат от вярата. Исус обяснява, че всяка душа има стойност за Бога и си струва да бъде върната в кошарата.
Притчата за изгубената овца, можем да я намерим и като притча за изгубената овца или притчата за изгубената овца, се появява в Евангелието на Лука (15: 3-7; Матей 18: 12-14).
Сега това е история, която представя много очевидни прилики, те показват една и съща обща идея. Разбира се, и двете части са от Новия Завет. Те обаче имат различни рамки и някои свои собствени характеристики, които показват три общи елемента.
Евангелие от Лука (15:3-7)
В Евангелието от Лука притчата за изгубената овца е описана по следния начин:
- Човек, който има сто овце, губи една.
- Когато разбира, той оставя деветдесет и деветте, за да търси изгубената овца.
- Той го получава и изпитва силна радост от това, по-голяма радост от останалите.
Важно е да споменем, че притчата за изгубената овца в Евангелието от Лука се нарича притча за милостта. Когато се говори за трилогията от притчи, те също се наричат притча за радостта. Този набор от притчи включва: притчата за изгубената монета, притчата за блудния син и изгубената овца.
Групата от тези три притчи дефинират посланието и милосърдната фигура на нашия Господ Исус до степен, че дори са смятани за „сърцето на третото евангелие“.
Сега, в Евангелието от Матей, притчата е по-кратка и е част от норма на живота, която има за цел да покаже на пасторите на Църквата духа, с който те трябва да ръководят и изповядват своето служение, особено към най-слабите и незащитените .
Послание от притчата за изгубената овца
Общо взето е инструктирано, че фокусът на тази притча е изгубената или изгубена овца, която е намерена от нейния пастир, който е тръгнал да я търси, но това не е така. Всъщност може да се види, че в нито един от двата подхода не е посочена думата „пастор“. Разбира се, това е напълно умишлено, защото нашият Господ не е искал тази история да се свързва с работата, извършена от пастирите; точно както не беше целта той да се свързва с християни, които се дистанцират от неговата конгрегация.
Централният фокус на историята е радостта, която човекът изпитва към намерената овца; просто е центърът на учението на Исус в тази притча. Показва ни Бог, който се радва, когато някой от неговите верни се върне в прегръдките му, затова той празнува; за да отпразнуваме изгубения, който е намерен. Трябва да е много ясно, че според тази притча „за Бога всички хора са от неговото паство, християни или не“. Това включваше блудниците, фарисеите, бирниците и книжниците, тоест абсолютно всички.
Познаване на героите
Когато четем притчата за изгубената овца, можем да оценим намесата на някои герои. По-долу ще разработим някои от тях.
Овцата
100-те овце, числото сто не е прищявка, Учителят го избра, защото показваше средно стадо. По това време стадата овце са били от 20 глави до 200. А числото сто се използва за показване на среден човек, който не е богат и не е беден. По този начин той удостовери, че огромното мнозинство от слушателите се идентифицират с историята.
Изгубената овца
Изгубената овца, по това време овчарите са давали имена на овцете. Тази овца беше анонимна, тъй като можеше да бъде всеки от нас.
Това не е специално, както някои тълкуватели предлагат. Овцете обикновено са животни, които често се заблуждават, това е едно от тези, които се губят. Загубата или изместването на тази овца представлява всички онези, които несъзнателно или съзнателно са се отдалечили от Бог, от неговите благословии, от живота, който Бог е обещал. Тези хора не знаят, че са изгубени или знаят, но реалността е, че им харесва да са в това състояние.
Овчарят
Човекът, който е тръгнал да я търси, вярно, че не се споменава, че е овчар, личи си че е. И това е контрапродуктивно, тъй като пасторската служба е била опорочена и се е считала с тази на митарите за подла служба. Въпреки това, в Евангелието от Йоан, Исус се изправи срещу пастир, за да покаже на религиозните от онова време, че Бог избира това, което е презряно и подло в света, за да засрами онези, които вярват, че са по-висши. И накрая, човекът, който търси изгубената овца, олицетворява Бога, нашия Господ, той самият излиза да търси Адам и Ева, които след като са съгрешили. Бог идва да ни търси, а не обратното.
приятели и съседи
Приятелите и съседите на човека, очевидно се обръща към мъже и жени, които разбират истинското значение на Божието Царство; че по същия начин те схващат радостта, удоволствието на Исус, когато един грешен човек се покае и не бъде съден за изгубен, напротив, те го приемат с удовлетворение в кошарата, от която никога не е трябвало да си тръгва.
Теми и значения на притчата
Сега е наложително да разберем реалността, която е скрита в тази история. В този случай овцата всъщност не беше овца и този овчар е много различен от овчаря.
Притчата за изгубената овца беше епицентърът на множество коментари от времето на ранното християнство до сега. Сред най-обмисляните значения и характеристиките, които се открояват, ние се позоваваме на тях по-долу.
Божията прошка и милост
Обикновено можем да смятаме, че тази история, особено в подхода на Евангелието от Лука, установява пасаж, който има за основна цел Божията милост. Можем да прочетем, че мъжът е взел овцата на ръце и след това я е сложил на раменете си, за да я носи.
Това символизира голямата любов на Бог към цялото човечество, към изгубените, тъй като в крайна сметка всички ние сме изгубени овце. За нашия възлюбен Бог ние винаги ще бъдем хора, които лесно се заблуждават, но по същия начин Той ни прощава и ни подкрепя да излезем от различните ситуации, в които се намираме.
Тази Божия милост е главно за грешниците и прави непрекъснат преглед на истинската природа на прошката, което бележи много силно учение, където разграничава греха от грешника.
Тази притча може да ни научи, че Бог е цялата милост и цялата прошка, Бог, който желае да се измести, така че изгубеният да може да се примири.
Бог ни търси
Историята, представена от изследваната притча, не се интересува предимно от историята за овцата, която според символите на грешния човек, паднал в немилост.
По-скоро той прави това чрез главния герой, който е пастирът, който представлява Бог Отец („По същия начин, не е волята на вашия небесен Отец да бъде загубен един от тези малки“) и в допълнение Исус самият Христос.
В ролята на овчаря можем да видим, че той е нетърпелив да търси изгубеното и показва радостта си да го намери. За Исус историите в притчите се отнасят до странния му интерес към по-ниските класи на еврейската общност и неевреите в Галилея.
Овчарят не проявява чувство на гняв, когато усети загубата на овцата, а просто грижата да я намери. Мъката и силната болка, които изпитваше, го принуждават да извърши упорито търсене.
Въпреки че в първата част на историята на притчата се споменава любовта на овчаря към изгубените, централното ядро на историята е радостта от намирането на изгубеното.
В Библията притчите, които са посветени на милостта, Исус показва, че природата на Бог е тази на Отец, който никога не се предава. Упорствайте, докато грехът бъде отменен и още повече отхвърлянето не бъде преодоляно с милост.
В притчите, описани в Библията, известни като притчи за милост или радост, Бог винаги е представен щастлив, особено в момента, когато прощава. Без съмнение в тях можем да намерим центъра на Евангелието и на нашата вяра, тъй като милостта е представена като движеща сила, която побеждава всичко, която винаги изпълва сърцето с любов и която също дава прошка.
Тази притча също ни учи, че най-разумните във вярата са тези, които трябва да излязат да търсят незрелите. С други думи, универсалното обещание на вярващия се практикува, когато напуснем нашата среда, за да търсим невидимото пред обществото, бездомните, бедните, тези, които не могат да имат достъп до добрия живот.
Сега тези от нас, които имат повече богатство, трябва да го оставят, за да споделят с най-нуждаещите се, благословиите, които Бог ни е наследил и което включва не само „Бог да ви благослови“, но също така споделя нашите пари, храна, нашите дрехи с бедни; защото тази притча не сочи към другите овце, които са в света.
Бог ни намира
Когато овцата пасеше без да се усети, той се отдалечи от останалите, разбира се сега не вижда нито стадото, нито овчаря. Той е незащитен в планината, където има опасност и идва нощ.
Изведнъж чува глас, който му е познат, това беше гласът на овчаря, той се затича към нея, препасва я с дрехите си и я прибира у дома.
Многократно Йехова се сравнява с овчар. Посланието му ни казва:
Езекиил 34:11, 12
„Със сигурност ще търся овцете си и ще се грижа за тях
Ще се грижа за моите овце
Ако си зададем въпроса: Кои са овцете на Йехова? Без съмнение те са хората, които го следват, обичат го и му отдават преданост.
Библията казва:
Псалм 95:6, 7
„Влезте, да се поклоним и да се поклоним; нека коленичим пред Йехова, нашия Създател. Защото той е нашият Бог, а ние сме негов народ на пасището и овцете [под негова грижа].”
Много пъти онези, които се покланят на Бог, искат да вървят след своя Пастир, като овцете, но не е задължително да го достигат. Понякога тези от нас, които служат на Господ, са като изгубени, изгубени или заблудени овце (Езекиил 34:12; Матей 15:24; 1 Петър 2:25).
Днес Исус се грижи ли за нас като пастир?
Разбира се! Господ ни уверява в своето Слово, че няма да ни липсва нищо (Псалм 23) Това означава, че Бог ни осигурява всичко: здраве, защита, грижи, храна, провизии и всичко това Библейски обещания. В духовен смисъл, както ни уверява в:
Езекил 34:14
14 Ще ги паса на добри пасища и кошарата им ще бъде на високите планини на Израил; там те ще спят в добра кошара и в сочни пасища ще бъдат пасени в планините на Израил.
Разбира се, тя винаги ни предоставя много разнообразна духовна храна, но преди всичко, в точното време.
Той ни дава защита и помощ, Господ обещава:
Езекил 34:16
„На разпръснатия ще върна, и на разбития ще превърза и на опечаления ще укрепя“.
Йехова осигурява насърчение и сила на онези, които са слаби или обременени от обстоятелствата. Ако някой нарани овцете, Той лекува раните им, дори ако е брат, който се събира. По такъв начин, че да помогне за насочване на загуби и тези с негативни емоции.
Ако се изгубим, той ни търси.
„Ще ги избавя от всички места, по които са били разпръснати“, казва Йехова. И той допълнително обещава: „Ще търся изгубеното“ (Езекиил 34:12, 16).
За Бог всяка изгубена овца не е безнадежден случай, Той осъзнава, когато човек се загуби, по такъв начин, че той я търси, докато я намери и се радва (Матей 18:12-14).
Ето защо той нарича истинските си слуги „моите овце, овцете на моята паша“ Езекил 34:31. И вярвайте, че сте една от тези овце.
Направи ни отново това, което бяхме преди
Йехова ви кани да го потърсите, защото иска да сте щастливи. Той е обещал, че ще напълни овцете си с много благословии Езекил 34:26. И вие вече сте го свидетели.
За вас е важно да си спомните чувството, което сте изпитали, когато срещнахте Йехова, например, когато научихте името на Бог и какво възнамерява да направи с човечеството.
Божиите служители от старо време се молеха:
„Накарай ни да се върнем при теб […] и ние ще се върнем; накарай ни да бъдем отново това, което бяхме преди” (Плач 5:21).
И Господ им отговори и хората Му се върнаха да Му служат с радост (Неемия 8: 17). Той ще направи същото и с вас.
И със сигурност тези, които решат да се върнат при Господ, трябва да се изправят пред големи предизвикателства.
Бог ни избере
В потвърждението на Павел, в част 1 от неговото писмо до ефесяните, той казва, че верните са били прославени с всички духовни благословения в небесните сфери, в Христос. Павел продължава да казва, че обещанията, които Бог ни е дал, са според Божия вечен план.
Духовното благословение, което Господ ни даде, е написано преди създанието на света и е направено според вечната Божия цел, не е било по прищявка или случайност. Библейската доктрина за Божия суверенен избор е една от най-злоупотребяваните и атакувани в Светото писание. Те не могат да понесат идеята Небесният Отец да упражнява своята привилегия да бъде Бог.
Библията казва много ясно, че нашият Бог е напълно суверен и че той независимо е избрал една група хора, за да спаси, а останалите е оставил на тяхната справедлива гибел, и това се случи точно преди основаването на света.
Това учение в живота на християнина е от жизненоважно значение, така че нека да видим какво излага Павел в тези стихове:
Ефесяни 1:3-6
3 Благословен Бог и Отец на нашия Господ Исус Христос, Който ни е благословил с всяка духовна благословия в небесните места в Христос,
4 тъй като ни избра в Него преди основаването на света, за да бъдем свети и непорочни пред Него,
5 в любовта, който ни е предопределил да осиновим децата му чрез Исус Христос, според чистата привързаност на неговата воля,
6 за възхвала на славата на Неговата благодат, с която ни направи приети в Възлюбения,
Докато изучаваме тези стихове, има специално две думи, които трябва да отбележим. На първа инстанция верс. 4 казва, че Бог ни е избрал, а в стих 5, че ни е предопределил. Думите са много сходни по значение. „Избор“ означава „избиране“. Тази дума се използва в Лука 6:13 да говорим за избора на Христос на дванадесетте апостоли.
Господ ги избра от тълпата, която винаги Го следваше, за да бъдат Негови апостоли. Същото важи и тук. Нашият Отец ни избра за спасение. Както се казва в:
Джон. 15:16:
„Не ти избрахте мен, но аз избрах теб.
Втората дума предопределение: "е преводът на гръцката дума"прооризо“, дума, съставена от „за” което означава „предварително” и „оризо”, откъдето идва нашата дума „хоризонт”. В този смисъл това означава предварително теглене на лимит. Йехова като суверен тегли черта и ги определи предварително, така че някои да отидат в рая.
Павел установява основата на избора, "както ни избра в него", в момента, в който Господ ни направи част от Своя суверенен план, Той знаеше, че ние не го заслужаваме. Той обаче анулира дълга ни предварително. Без второто Лице на Троицата никога нямаше да участваме в Божия спасителен план.
Тогава Павел говори за момента на избиране: Ние бяхме избрани „Още преди основаването на света“, Бог суверенно ни включи в Своя план за изкупление. И това беше направено във вечността, преди началото на времето.
В този ред, ние продължаваме с целта на избирането, Павел казва, че Бог ни е избрал „да бъдем святи и непорочни пред Него“. Господ не видя нещо добро в нас, той просто ни наблюдава в греха и оттам ни избра да бъдем светии, както се казва в Ефесяни 2:1-3, святостта не е причината, тя е плод на избрания.
Тази божествена цел на изборите трябва да има отражение в живота ни като християни. Ние трябва положително да имаме амбицията да бъдем святи, да се съобразяваме все повече и повече със светия характер на Бог. Отрицателно трябва да имаме амбицията да бъдем безупречни, безупречни. Защитени от Божията благодат, ние трябва да се отделим от всяка проява на зло, казва Павел в 1 Сол. 5:22. Затова бяхме избрани.
Делото на прославата започва в момента на обръщането, сърцата ни са пречистени и освободени от грях и ще продължи в живота ни, докато практикуваме благодатта, която Бог ни е наследил.
Сега, в стих 5, Павел посочва, че сме избрани посветени в любов, „да бъде осиновен като негови синове чрез Исус Христос“.
В момента, когато говорим за срока на осиновяване, се сещат за деца, но тогава възрастните се осиновяваха. Например, ако един богат човек няма на кого да остави богатството си, той ще намери достоен човек, на когото да го остави, и ще го осинови като свой син. От този момент синът започна да се наслаждава на наследството си и това е идеята, която Павел представя, когато говори за осиновяване.
радост на бога
Разбира се, когато се питаме дали Бог се радва на своите деца? Сега въпросът показва два елемента: на първо място, какво отличава Бог в нас, което го кара да се радва? И второ, защо ни казва, че ни се радва? Когато казвам „Бог“, имам предвид всичко, което Бог означава за нас в Христос. Имам предвид християнския и триединния Бог.
Сега, нека обърнем внимание на различни стихове, които ни споменават радостта на Бог в Неговия народ и тяхната хвала:
Софония 3: 17
„Господ е сред вас, могъщ, той ще спаси; ще се зарадва за теб с радост"
Salmo 147: 11
"Господ се радва на онези, които Му се боят, и на онези, които се надяват на Неговата милост"
Сега можем да кажем, че в отговор на първия въпрос това, което Бог вижда по същество в нас, което го кара да се радва, е, че ние сме тези, които живеем от радостта да бъдем в негово присъствие. И очевидно Бог трябва да одобри това, което е correcto. Затова Той се радва на начина, по който се чувстваме, мислим и изпълняваме Неговата съвършена воля. Не защото е наложено, а поради свободната воля сме решили да Го следваме.Истинският християнин знае, че подчинението на Бога е синоним на благословение.
"Праведност" означава мислете, чувствайте и действайте по начин, който изразява в истинска пропорция стойността на най-ценното. Това е наистина да наблюдаваме радостта и усърдно да проявяваме в действията си безкрайно стойността на Нашия Бог. По този начин правилното нещо се прави, когато разберем истината за стойността на Бог такъв, какъвто е, и го почувстваме равна на неговата универсална хегемония и действаме по начин, който казва върховната ценност на Бог.
Филипяни 4: 4
"Радвайте се винаги в Господа. Пак казвам: радвайте се!
Римляните 5: 2
„Чрез Когото и ние имаме достъп чрез вяра до тази благодат, в която стоим, и ние се радваме в надеждата на Божията слава."
Господ оценява действията, които Го ценят, и се радва да види, че ние се радваме на Него. Следователно, когато казваме, че Бог се радва на начина, по който мислим, чувстваме и правим това, което е подходящо, имаме предвид, че Той се радва на това как ние възприемаме, радваме се и разобличаваме Неговата собствена върховна стойност. Правилната причина да се вълнуваме от това, че Господ се радва на нашата радост в Него, е защото дава потвърждение, че нашата радост в Него е истинска“.
Като насочим погледа си здраво към Него и направим радостта си от Неговата красота по-голяма, тогава има разрушителен начин да отговорим на Божието одобрение към нас. Следователно, ако използваме радостта изключително, за да получим похвала, ние го правим много погрешно, тъй като няма да се радваме в Бога. Също така илюстрацията, че Бог се радва на нас, е много опасна, защото ние сме паднали, а основната причина за падналата природа не е сексът, а по-скоро себевъзвисяването.
Греховната природа, която имаме, обича да ни почитат заради това, което съществуваме и това, което правим. Така че корекцията за това не е, че Бог става хвалител, правилното нещо е, че чуваме хваленията като потвърждение, че нашата радост наистина е в Него. Определено похвалата на Бога за нашата радост в Него има за цел да ни помогне да се радваме. в Него и без никакво разсейване.
Salmo 43: 4
Ще вляза в Божия олтар, Боже на моята радост и на моята радост"
Salmo 70: 4
"радвай се и ти се радвай всички, които те търсят, и онези, които обичат твоето спасение, нека винаги казват: Велик да е Бог.
Вярно е, че ние се наслаждаваме в изпълнението на Бог спрямо нас, но ние не го правим по начина, по който би го направил един плътски инстинкт. В този смисъл не може да се позволи Неговото ласкателство да отклонява вниманието от причината, поради която Той ни хвали, а именно нашата радост от Него.
Дори неговото състрадателно съгласие с нашата несъвършена радост в него го прави по-красив в себе си. Когато чуете фразите: „Браво, добър и верен слуго“, кажете колко велик и милостив е нашият Бог. Несъмнено Господ вижда своите наследници чрез справедливостта, която е наложена на Христос, така че има връзка между изразеното тук и това.
Можем да преведем това на:
- Първо само по себе си, то ни смята за подобни на Христос; тоест като негови деца, откакто сме осиновени.
- Второ: Той може да види нашата трансформация към това, което вече сме в Христос. От гледна точка на вменяването ние си осигурихме неуязвимото право на страната на Господа. Освен че гарантира Божията радост от нашата несъвършена радост в Него Въпреки че Бог ни смята за съвършени и праведни в Христос, Той има способността да наблюдава истинския грях, както и продукта на Духа в нашето съществуване.
Следователно, Господ е ентусиазиран в нас до по-ниски или по-високи нива и ние го знаем, защото за Него сме напълно прави, както Той казва (Римляни 4:4-6) и ни дисциплинира по отношение на греха, който можем да извършим (1 Коринтяни 11:32). Следователно, радостта на нашия възлюбен Бог, за радостта, която показваме за Него, ще варира в съответствие с привързаностите, които съществуват в сърцето, но това ще бъде възможно, защото Господ ни приписва съвършената правда на Христос.
Грижа за останалите 99 овце
Тази история ни учи, че Нашият Небесен Отец обича както изгубените, така и всички, които остават с Него. В историите, направени от Матей и Лука, те са критикувани, защото споменават, че 99-те овце са били оставени безпомощни в пустинята или планината може да бъде делото, докато овчарят търси изгубения.
Определено не беше така, всеки, който е добър пастир и освен това опитен по това време, си взе съответните прогнози. Имаше кошари или в планината, или в пустинята, където отглеждаше овцете си точно за случаи като този.
Сега тези химикалки бяха направени с материали, които мястото им предлагаше и бяха направени в точното време, не бяха направени преди или след това. Въпреки че е вярно, че тези действия не са записани в Евангелията на Лука и Матей, това е така, защото не са били необходими.
Важно е да се отбележи, че ако този овчар е имал 100 глави овце, то е защото винаги е вземал съответните прогнози. Показа, че е добър пастир, тъй като следи финансовите си доходи, в случая овцете му бяха прехраната.
Следователно този овчар, макар и необразован, според традицията, не би тръгнал на лудо търсене на овца и по този начин би пренебрегнал финансовите приходи за съдбата на полето. Този пастор не беше нито глупав, нито разточителен; ако беше, никога нямаше да има 99 овце.
Поучаваща притча за изгубената овца
Притчата за изгубената овца оставя голямо учение за голямата любов, която Исус, нашият Господ, има към нас. Той винаги е готов да ни срещне, по никакъв начин не ни оставя сами, той е приятелски настроен и близък Баща, който е готов да остави всичко, за да ни търси като страхотен спътник по пътя.
Чрез притчата за изгубената овца Исус ни кара да бъдем постоянно внимателни, за да помагаме на най-нуждаещите се и преди всичко да прощаваме.
Притчата за изгубената овца все още е валидна
Определено днес може да се каже, че тя служи и като голямо учение за вярващите християни и за останалите хора. Сърцето на Исус и сърцето на Отец са много милостиви. За тях дори последният от нас е изключително важен.
Дотолкова, че когато някой от нас се изгуби, се опитваме да хванем лоши практики или се отклоняваме, те се грижат за нас така, сякаш сме деца. Защото със сигурност всеки от нас е уникален за тях. Те се грижат, без да ни пречат да използваме свободната си воля, ако възнамеряваме да останем в тези лоши навици или отклонения или дори да ги накараме да напреднат, можем да го направим.
Когато някой от нас се покае и реши да се върне у дома, след като се е загубил, това се случва като в тази притча, в която овчарят носи овцете на раменете си, прибира се щастлив и празнува с приятелите си.
Можем да кажем, че и в нашия случай е същото, далеч от прилагането на наказания и упреци, ние се озоваваме с безусловна прошка, голяма прегръдка и парти в Рая в наша чест. Защото възстановяването на загубеното е възпоменание, което заслужава. Това не означава, че тъй като знаем, че Бог ни обича и ни прощава, ние сме свободни да грешим. Мисленето по този начин означава, че не съжаляваме. Наистина това, за което става дума, е дисциплинирането на нашата плът и борбата да я покорим.
Тази история е изключително обнадеждаваща за всички онези, които далеч не се чувстват справедливи, а се чувстват пълни с грешки и знания. Хиляди пъти сме се препънали в едни и същи камъни: отново с консумация, отново с пренебрежение към другите, накратко, с онзи егоцентризъм на първо мен, после мен, а след това и мен, от който е толкова трудно да се отървем.
Да сме сигурни, че можем да поискаме прошка, знаейки, че ще бъдем приети с отворени обятия, без упреци и без злоба, е истинска привилегия. В кореспонденция с онези, които ни обиждат и след това се разкайват, нашето поведение трябва да бъде еквивалентно на това на Исус и Отец, тоест щедро, чувствително и милосърдно и близко с всеки, който се нуждае от тази милост.
Поведението на мъжете, които имат тук на земята, е далеч от това величие. Колкото и хората да се връщат разкаяни, ние искаме те да платят за това, което са направили. Сърцето ни често е твърдо като камък.
Ако снизхождението беше изобилствало сред тези, които са населявали земята преди 21 века и сред тези от нас, които живеят на земята днес, нямаше да е необходимо Исус да стане човек и да дойде на света, за да ни научи, че любовта е единственото нещо което дава смисъл на живота.живот.
Резюме на притчата за изгубената овца
Даденото заглавие не беше най-подходящото, просто защото не беше дадено от Исус. Даден е от тогавашните преписвачи, които отговарят за поставянето на запетаи, точки и отделянето на абзаци от Светото писание. Но основната тема е за радостта на нашия Небесен Отец, когато едно от децата му се връща в общение с Него.
Сега би било неуместно да вземем тази притча, за да накажем духовни водачи, които не търсят изгубената си овца (защото това не е основната идея на този библейски разказ). Освен това би било погрешно да се придържаме към тази притча, за да докажем, че се отдалечаваме все повече и повече от нашия Бог, защото в крайна сметка сме наясно, че Той ще ни прости, когато се срещнем. Има обаче верни, които обичат да се измъкнат от света на конгрегацията и след това от „света“ да предявяват претенции към своите пастори, които не са отишли да ги търсят, това послание не е за вас.
Въпреки че е вярно, че Бог е изцяло милост, прошка, той все още е много твърд. Очевидно търпението му е страхотно, но също има граници. Лимит, който е наложен заради любовта към нас. Е, тогава нека благодарим на нашия Небесен Отец за живота, който се радва, когато един изгубен човек се върне на пистата, което не е нищо повече от живота, който Той е мечтал за всички.
Произход
Произходът на тази притча все още не е дефиниран, има различни критерии по коя от двете версии е по-близка до първоначалната.
Различни признати библеисти като: Рудолф Бултман и Джоузеф А. Фицмайер посочват, че версията на Матей е по-близка до оригинала. Напротив, Йоахим Йеремиас и Йозеф Шмид заявиха, че текстът, очертан в Евангелието от Лука, е по-сходен.
От друга страна, съществува мнението на библиста Клод Монтефиоре, който коментира: оригиналната история на притчата може да бъде запазена по споделен начин: някои точки в Евангелието от Лука и други в Матей биха могли да защитят точно оригиналния материал.
Към кого е отправена притчата в Лука и Матей?
Имаме, че в Евангелието от Лука историята е насочена към враговете и критиците на Исус. Тези, фарисейските равини, установиха принцип да не взаимодействат с хора, смятани за грешници поради тяхното състояние или работа: „Човек не трябва да общува с нечестивите или да го учи на Закона“.
В този смисъл нашият Господ прави притчата за изгубената овца, за да научи книжниците и фарисеите урок срещу недостойните клюки, които винаги поставяха под съмнение поведението на Исус, за приемането на грешници и сядането им на масата си.
Напротив, можем да покажем, че в Евангелието от Матей притчата ни представя различна съдба, тъй като Исус не я фокусира върху противопоставящите му се фарисеи, а върху собствените си ученици.
Трябва да се отбележи, че по това време „учениците“ означаваха водачите на християнската общност.
Определено и двата разказа имат обща точка за подчертаване, нито един от тях не споменава изрично термина „добър пастир“ или „пастир“.
От друга страна, има характеристики с добре изразени разлики в двата подхода към притчата. Отбелязва се, че в Матей овчарят оставя овцете си на планината, за разлика от Лука, който го прави в пустинята.
Във версията на Евангелието от Лука се вижда, че собственикът носи изгубената овца на раменете си. В Евангелието от Матей няма запис за това.
Къде се намира тази парабола?
Матей 18, 12-14
12 Какво мислиш? Ако човек има сто овце и една от тях се заблуди, не оставя ли деветдесет и деветте и не отива през планините да търси заблудилата се?
13 И ако се случи да го намери, истината ви казвам, той се радва повече за него, отколкото за деветдесет и деветте, които не са се заблудили.
14 И така, не е волята на вашия Отец, Който е на небесата, да загине едно от тези малки.
Важно е да се отбележи, че тази притча се съдържа в много стари папируси и кодекси. Сред новозаветните папируси най-старият е Папирус 75 (датиран от 175-225 г.), а тук можем да видим Луканската версия на тази история. Включително и двете версии, прегледаната съответно от Матей и Лука, се съдържат в четирите големи унциални кодекса на Библията на гръцки език.
Сега са показани двете канонични версии на притчата:
Лука 15, 1-7
1 Всички бирници и грешници дойдоха при него (Исус), за да го чуят, 2 и фарисеите и книжниците роптаеха, казвайки: „Този човек приема грешниците и яде с тях. 3 Тогава той им разказа тази притча. 4 „Кой от вас, който има сто овце, ако загуби една от тях, не остави деветдесет и деветте в пустинята и не тръгне след изгубената, докато не я намери? 5 И когато го намери, с радост го поставя на раменете си; 6 и като се прибира, той свиква приятелите и съседите си и им казва: Радвайте се с мен, защото намерих изгубената си овца. 7 Казвам ви, че по същия начин ще има повече радост на небето за един обърнат грешник, отколкото за деветдесет и девет праведници, които нямат нужда от обръщане.
Защо две версии на едно и също притча?
Тези две версии се допълват взаимно и така позволяват на читателите да имат по-широк поглед върху случилото се. В действителност Матео и Лукас не чуха различна история, по-скоро всеки имаше своя собствена интерпретация на фактите, както обикновено се случва с хората.
Според библейските специалисти разказът на притчата в Матей е първата написана версия. След няколко години историкът Лука отдели време да напише своя собствена история, включително някои елементи, които не бяха уловени в притчата на Матей.
Образът на пастира и овцата по времето на Исус
По времето на Исус от Назарет овчарите са били държани в лоша светлина. Те бяха включени в много обяви за работа, които се смятаха за презрени. До такава степен, че не е удобно на баща да учи децата си, защото са „крадски занаяти“.
В писанията на равинската литература по различни начини тя съдържа много неблагоприятни мнения за онези, които изпълняват тази длъжност. Въпреки това, в Свещеното писание Давид, Мойсей и дори самият Яхве са представени като пастири.
Всъщност овчарите бяха приравнени към бирниците и бирниците. беше казано:
„Трудно е за овчари, бирници и бирници да вършат покаяние“,
В Евангелието от Лука, както вече беше споменато по-горе, Исус е силно критикуван от книжниците и фарисеите поради причината да приветства митарите. В отговор на тази остра критика той издава притча, в която милостивият тълкувател е пастир, жестоко презирана фигура.
Поради тази причина тази група е наречена „Евангелие на маргинализираните“, тъй като основната й цел е да демонстрира колко е близо до Бог и разбира се, неговата голяма милост към онези, които съществуват, уморени от отхвърлянето на други хора.
Исус поучаваше чрез притчи
Притчите представляват за това време много разпространен културен начин на общуване. За разлика от Исус, религиозните водачи прибягват до академичен език и се цитират един друг. Докато Господ го направи под формата на разказване на истории, вече познато по това време. По този начин успя да съобщи много дълбоки и духовни истини, които му позволиха да се свърже с публиката си по много специфичен начин и религиозните водачи не можеха да го направят.
Целта на притчите
Исус използваше притчи като средство за показване на интензивни, дълбоки и божествени истини, но основната им цел беше духовна, тъй като той имаше способността да показва информация на хора, които бяха решени да слушат.
Чрез тези истории хората можеха лесно да запомнят героите и символиката, които имат голямо значение.
И така, притчата представлява благословия за всички онези, които имат уши, готови да чуят, но за тези с уши и сърца, които са тъпи, това може да означава декларация за присъда.
Характеристики на параболите
За да продължим с развитието на темата е важно да споменем характеристиките:
- Те винаги се отнасят до действието, а не до полето на идеите, извежда се, че притчите са направени, за да могат хората да бъдат мотивирани да действат, а не да мислят.
- Те бяха насочени към хора, които не са съгласни с Исус и представляваха форма на диалог, която предимно избягва прякото предизвикателство. Това беше ресурс, който можеше да се използва не само педагогически, но и релационно. Бяха казани неудобни, но „дъвчащи“ истини.
- Те бяха изключително убедителни, тъй като тяхната основа се основаваше на опит, който беше лесен за разбиране за всеки, бяха достъпни и много конфронтационни.
И за да довърша четенето ви оставям този допълнителен материал.