Въпреки че са премахнати със закон през 1950-те години на миналия век, древните наследствени йерархии на стратификация, наложени от кастовата система, установена от индуизма, все още влияят върху Индийска социална организация окончателно ограничава развитието му.
Индийска социална организация
Според индуизма душата е в непрекъснато прераждане (сансара), в този цикъл душата постепенно се стреми да стане повече или по-малко чиста в зависимост от добродетелта, с която индивидът води живот.
Индуизмът твърди, че да бъдеш роден в по-ниска каста означава, че индивидът в предишния си живот е бил грешник, ако, напротив, индивидът е роден в най-висшата каста, това на брамините показва, че душата му е чиста и ако живее добродетелен живот, можете да достигнете до нирвана и да прекъснете цикъла на смъртта и прераждането. В противен случай следващият му живот ще бъде животът на представител на по-ниска каста.
Кастовата система, която определя социалната организация в Индия, има някои определящи характеристики, една от тях е, че тя се състои от четири основни касти в допълнение към тази на далитите, известни също като изгнаници или недосегаеми. Тези касти са затворени групи, бракът е разрешен само между членове на същата каста и децата, произтичащи от този съюз, принадлежат към същата каста като родителите.
Друга характеристика на кастовата система е, че кастите се класифицират йерархично според тяхната чистота или нечистота, но също така се класифицират според техните професии и професии. В кастовата система има две основни понятия: Варна, която се отнася до цвета, и Jāti, „която се отнася до формата на съществуване.
Варна
Според индуизма първият Пуруша (космически човек, господар на битието) е принесен в жертва и кастите са родени от тялото му. Хората са класифицирани в четири основни касти в зависимост от частта от тялото на Пуруша, от която са родени, тази каста определя социалния статус на индивида, за когото могат да се женят и вида работа, която могат да вършат. Никой не може да се опитва да премине от една каста в друга по време на живота си, единственият начин да напредне или регресира в социалния статус е чрез прераждане в последователни животи.
Мъжете и техните роли в обществото са описани в четирите варни, широки категории, на които обществото е йерархично разделено: брамините, шатриите, вайшите и шудрите.
брамини
Според кастовата система, която управлява социалната организация на Индия, брахманите са най-висшата каста, които твърдят, че са носители на същия Брахман, който е свещената сила, която поддържа Вселената. По-рано те са били считани за богове сред хората. Функциите на брамините са изучаването и преподаването на свещените текстове на индуизма, Ведите и смрити. Те също са отговорни за принасянето на жертви на боговете.
Брахманите имат функцията да бъдат пазители на опазването на учението на Ведите, те също имат задължението да предават това знание на индивидите, принадлежащи към другите две висши касти, чатриите, военните и политиците; и на Вайшиите, търговци и селяни. Браманите никога не трябва да предават това знание на шудри, роби, още по-малко на недосегаеми, тъй като това е грях, който се наказва с физическо мъчение.
Ученията, предавани от брамините на двете висши касти, включват философия, религия, медицина, изкуства и военна стратегия. Тези учения са възмездието, което брамините правят на обществото.
чатриите
Те са втората каста в рамките на кастовата система, която определя социалната организация на Индия, те са под брамините и над чатриите, вайшите и шудрите и, разбира се, париите. Това е кастата на воините, на военните, тоест на онези, които упражняват власт и господство, с други думи, владетелите. Според Ведите раджата (кралете) се избират в рамките на кастата на чатриите.
Съгласно законите на Ману, първото задължение на крал, принадлежащ към кастата чатрия, е да защитава своите поданици, той също има задължението да разшири кралството, използвайки „само средства за душата“ и ако е необходимо чрез конфликти. войнствено. Основната функция на членовете на кастата чатрия, които не са били крале, е да участват във война, да умрат или да бъдат убити, докато се бият с врага.
Лос вайшии
Вайшите са представители на третата най-важна варна на древната социална организация на Индия, която се състоеше от фермери, търговци, търговски професии, занаятчии, земевладелци, пастири и лихвари. Вайшиите са имали типичните роли на фермери и стопани в религиозните текстове на индуизма, но с течение на времето те стават собственици на земя, търговци и лихвари. Принадлежащи към по-ниска каста, едно от задълженията им беше да осигуряват прехраната на висшите касти.
В древна Индия свободните фермери, пастирите, както и някои занаятчии и търговци в градовете принадлежаха към вайшите. От първите векове на нашата ера селяните, фермерите (както и повечето занаятчии) губят своята независимост и започват да се считат за шудри, а повечето търговци се наричат вайшии.
Судрите
Шудрите са част от една от най-ниските от четирите варни на индуистката кастова система и социалната организация на Индия. На теория кастата на шудрите представлява най-ниската наследствена социална класа, която е в услуга на другите три висши касти, брамините, чатриите и вайшите, но според първите индийски текстове те са участвали в коронацията на крале, те бяха министри и дори крале.
Свещените писания на индуизма Дхарма шастра не позволяват на шудрите да получат грамотно образование и им е позволено да бъдат обучавани само на някои изкуства и занаяти, като обучението на слонове. Шудрите обикновено са били селяни и занаятчии. В древни текстове шудрата е описвана като „даващ зърно“, а неговата форма на препитание е описана като „сърпа и класовете на цареца“.
Древната заповед „Ведите са унищожителите на селското стопанство, а земеделието е унищожителят на Ведите“, е показано като една от причините, поради които на шудрите не е било позволено да изучават Ведите. Шудрите обикновено са били слуги, селяни, грънчари и други. Беше им забранено да се занимават с това, с което се занимаваха другите три висши касти. Шудрите бяха възнаградени само със стая и храна, не получаваха никаква заплата, така че нямаха имоти и не можеха да оставят наследства.
Социалният статус на шудрите се различава от робството само по това, че шудрите не могат да бъдат наети на работни места, считани за „нечисти“ и че не се считат за стока.
Париите или недосегаемите
В кастовата система, която управлява социалната организация на Индия, изгнаниците или недосегаемите са извън четирите традиционни варни. Намирайки се извън варните, недосегаемите имат право да извършват само най-маргиналните работни места, които включват някои като кожарство, най-бедните фермери, безимотни селяни, надничари, улични занаятчии и други.
Недосегаемите не са част от четирите варни. Те се считат за способни да заразят членовете на висшите касти, особено брамините. Недосегаемите съставляват между шестнадесет и седемнадесет процента от индийското население (повече от двеста милиона души). Подобни общности се намират в останалата част от Южна Азия, Непал, Пакистан, Бангладеш и Шри Ланка и са част от световната индийска диаспора.
Поради състоянието си, изгнаниците често са жертви на насилие, често страдат от линчове, убийства и изнасилвания. В щата Раджастан само между 1999 и 2003 г. е имало повече от 2006 изнасилени изгнаници и 2008 убити. Кланета, включващи изнасилвания на жени и убийства на мъже и жени, изхвърлени, се съобщават през XNUMX-ти век в Чондур, Нееруконда, Андхра Прадеш, Тамил Наду, Пенджаб, Херланджи, като най-новите са Махаращра (XNUMX) и Раджастан (XNUMX). ).
Jati
Джати се наричат ендогамни социални групи, които съставляват основните единици на традиционната структура на социалната организация на Индия. Джати буквално се превежда като "раждане". Джати е разделение на социалната организация на Индия, различно от това на системата на Варна. Според Антропологическото изследване на Индия от 1993 г. джати наброяват четири хиляди шестстотин тридесет и пет, което е точно съществуващото разделение в професиите.
Тази система, която е доста подобна на организацията на индийското общество в корпорации, може би предшества системата на варна. Никоя джати не преминава езикова граница и следователно всички индийски езикови области имат своя собствена система на джати. Никой религиозен текст на индуизма не узаконява системата джати, противно на общото мнение на Запад, индуистката ортодоксия я осъжда.
Често фамилното име на конкретен човек показва с коя джати или общност е свързан. Например, фамилията Ганди показва продавач на парфюми, фамилията Шривастава се отнася до военен чиновник. Членовете на различни джати живеят напълно отделно. Ролята, която човек играе в социалната организация на Индия, се определя от джати, към който принадлежи и той може да се жени само за членове на собствената си джати, тъй като в тази система правила инбридинг.
Във всяка джати има различни обичаи, свързани с храната и облеклото, понякога те дори имат свой собствен език, а в някои случаи дори свои собствени божества, когато това се случи, хората, отговорни за култовете, са членове на самата джати и не са брамини. В индуизма се смята, че принадлежността към джати е пречка за освобождаването от преражданията, тоест за достъп до мокша, духовно освобождение.
В древни времена всеки джати се е управлявал от собствен кастов съвет и е бил общият обичай да се води напълно автономен живот. Членовете на джати наследяват професионалната дейност на своите предшественици. Това важи особено за кастите, специализирани в занаяти и услуги, както и за тези, които се занимават със стада и номадство. Многобройните касти бяха свързани чрез бартерни отношения, традиционно определяни от продукти и услуги.
еволюция
По време на колониалното господство навлиза принципът на равенството е включен в закона, в културата и в социалната организация на Индия, англичаните също внасят нови икономически дейности, които са отворени за всички социални касти, това създава известна степен на нарушаване на социалната мобилност с кастовата система, въпреки че тази промяна се възползва предимно от по-високите касти за по-добро образование.
Индийското правителство, което се появи след независимостта през 1947 г., прилага много активно законодателство, което се стреми да сложи край на кастовата система, забранявайки дискриминацията на обществени места и установяване на квоти за участие на изгнаници в университетите, в бюрокрацията, в местните и федералните парламенти. Но формирането на градска средна класа чрез нарастването на работните места в офиса и еволюцията на работните системи се оказа най-добрият начин за преодоляване на системата на трудовите касти.
Този напредък в областта на труда доведе до застой връзката на джатите с работните места в социалната организация на Индия. В провинцията обаче кастовата система все още е важна в живота на хората. Но в градските райони дори табуто на междукастовите бракове все повече се преодолява.