Животът на Сенека, много близо до центровете на властта, ни е добре известен благодарение на свидетелствата на авторитетни римски историци от онова време като Тацит, Светоний и Касий Дио. За да разберем напълно връзката, която Сенека поддържа с властта, първо трябва да анализираме историческото време, в което се намира.
Княжеството на Нерон беше много труден период, пълен с напрежение и ужас, въпреки че всичко това не се случи веднага. Всъщност, веднага щом се възкачи на трона, Нерон, също благодарение на твърдата подкрепа на хора като Сенека и Афранио Буро, успява да поддържа баланс в Римската империя. Този период на просперитет е наречен от историците петгодишен период Neronis o quinquennium felix, именно защото бяха пет години мир и спокойствие.
Власт, политика и морал
За съжаление, този петгодишен период беше последван от период, доминиран от страха и лудостта на Нерон, който наложи автократичен завой на княжеството, заменяйки двете фигури, които преди това го обграждаха. Магарето е заменено от Тигелин, докато никой не заема предишната позиция на Сенека. Сенека не се отказва да се излага лично и не се свени от ангажиментите, които му налага участието в политическия живот, но често плаща скъпо за славата и натрупаното богатство, докато не е принуден да се самоубие.
Хронологично, през 39 г. сл. н. е. той рискува живота си по заповед на Калигула и две години по-късно е принуден да отиде в изгнание в Корсика от Клавдий, към когото преминава от приемането на ласкаво отношение, за да получи помилването му, като напише Consolatio ad Polybium, до вземане отмъщение за смъртта му. Muerte. смърт, изразявайки цялата си омраза към него в Апоколоцинтоза, работа, в която той яростно се подиграва с него. Ставайки наставник на Нерон, той се опита да основе правителството си на принципите на рекс юстус, теоретизиране на фигурата на илюстрирания принц в на Климентия, но авторитарният и безмилостен характер на младия император скоро го взе.
Сенека и политиката
Сенека, за разлика от други съвременни писатели, се чувства длъжен да участва през по-голямата част от живота си в политическа дейност. за него е Muy важно връзката между активен живот и съзерцателен живот, обществен живот и личен живот, negotium и otium, индивид и общество. Той остава тясно свързан с принципа: „задачата на човека е да бъде полезен на другите хора“. За да бъде полезен, Сенека потвърждава, че добродетелният човек не трябва да избягва своите човешки и граждански отговорности. Моралът на Сенека всъщност е активен морал, основан на принципа на общото благо.
Така че връзката на Сенека с принципата е проблематична. Първоначално доволен от княжеството на Нерон, той ще напише произведение до новия император Нерон, озаглавено От Климентия. В това произведение Сенека възхвалява умереността и снизхождението на принцепс, също така дава модел на поведение, който трябва да следва. Милият владетел, казва авторът, трябва да се държи с поданиците си като баща с децата си. Най-добрият метод за обучение на субектите винаги е този на убеждаване и предупреждение, никога на заплаха и терор.
силата си е сила
Сенека не поставя под въпрос абсолютната власт на императора и всъщност я легитимира като власт с божествен произход. Съдбата е възложила на Нерон задачата да управлява поданиците си и той трябва да изпълнява тази задача, без да ги кара да усещат тежестта на властта, а също така той трябва да бъде гарант за пропорцията универсален. Той предлага едно-единствено правило в отношенията с робите: „Живейте с по-низшестоящите, както бихте искали вашият по-висш да живее с вас“.
Кралят е глава на държавата, поданиците са членовете, следователно последните са готови да се подчиняват на краля, както членовете се подчиняват на главата и са готови да посрещнат смъртта за него: „Той наистина е връзката, благодарение на която държавата остава единна, е жизненият дух, който дишат всички тези хиляди мъже. Те сами по себе си не биха били нищо повече от бреме и плячка за другите, ако тази душа на Империята липсваше.
De Beneficis de Seneca
След като забелязва провала на моралното възпитание на Нерон, Сенека пише De Ползи, трактат от седем книги, който се занимава с въпроса за това как да даваме и получаваме полза, разбирана като конкретно дарение на благо, и също така засяга концепцията, според която само късметът може да определи състоянието на свобода или робство. Следователно всеки човек трябва да знае как да гради своята слава с труд и усилия, без да разчита на това, което са му оставили предците..
Сенека, именно поради своята "непоследователност" в лицето на властта, успява да запази значителна репутация през вековете поради двойна причина: тоталитарните и деспотичните режими оценяват поведението му като поданик, докато интелектуалците споделят неговия начин на противопоставяне на управляващите .
Сенека е очарован от стоическия морал и го използва, за да отговори на изискванията на практическия живот. Въпреки това, със самоубийството, той успява да предаде образа си на историята, изкупвайки един определено противоречив живот. Може би това го направи най-известен и със собственото си самоубийство той написа важна страница в своето съществуване.
свободата преди всичко
Сенека в своите трагедии ще се съсредоточи върху една почти непозната страна от неговата личност, а именно тази на vir sapiens и бонуси, който ще се самоубие за справедливата кауза на свободата. Свободата според Сенека е вътре в нас и никой не може да я компресира: в мъдростта, в презрението към нашето ефимерно тяло свободата е по-безопасна. Ако знаем как да се обърнем към неща, по-големи от робството на тялото, ще завладеем вътрешната свобода, ще станем притежание на себе си. „Питате ли ме кой е пътят към свободата? Всяка вена в тялото ви.
Това, което наистина има значение, е само да знаеш как да разграничиш доброто от злото, защото само тези, които го постигнат, ще бъдат наистина свободни, защото свободата не идва от това да си роден в определена класа, била тя бедна или благородна.. За писателя битката за завладяването на свободата може да се води само с оръжието на философията, дотолкова, че той утвърждава, че само мъдрият е свободен.
Философската мисъл на Сенека
Сенека не е философ или систематичен мислител: основното му намерение е да предаде концепция за живота и определени морални ценности, всъщност неговата продукция е много различна от тази на други древни мислители като Платон или Аристотел. Той не иска да предложи философска система, а по-скоро да посочи на своите последователи и читатели моралните добродетели на стоицизма. Въпреки че повечето от неговите литературни произведения са включени под общото заглавие „диалози“, те са ясно разграничени от платоническите, за да приемат формата на истински монолози, в които Сенека се обръща към всеки, който се интересува от неговата мисъл.
Несистематичният характер на мисълта на Сенека и провъзгласената независимост на източниците са фиксирана константа в цялото творчество на философа. От цялата продукция на неговите произведения произтича лична нова интерпретация на знанието, предадено на философа от учителите, което съществува успоредно с ясното преобладаване на стоицизма. Двата основни принципа на философията на Сенека произлизат именно от стоицизма: природа и разум.. Според Сенека човекът трябва преди всичко да се съобразява с природата и по същия начин да се подчинява на разума, разглеждан като съотношение, Гръцки лога, божествен принцип, който управлява света.
Мъдрите не са нечовеци, една от идеите на Лусио
Нотка на особено откъсване от стоическата доктрина е в основата на фигурата на сапиенс, мъдрият. Прагматичният латински дух на Сенека го кара да премахне нечовешките черти, приписвани на мъдрите. Така мъдростта приема формата на рационално господство над страстите, а не на апатия и имунитет към чувствата.
Духовният аскетизъм на мъдреца се състои от пет основни етапа: тържествуват над страстите, като страх, болка и суеверия; той изпит на съвест, обичайна практика в учението на Питагор; на съзнание, че е част от логото и следователно осъзнаваме, че сме разумни създания, част от провиденциалния проект на разума; себеприемане и признание, всъщност мъдрият човек разпознава кое е част от разума и кое не, осъзнавайки, че той е част от него; и накрая на постижение на освобождаваш я интериор: чрез разума човек може да живее щастливо.
Така мъдростта е конфигурирана като средство, а не като цел. То е конфигурирано като средство, чрез което човек постига вътрешна свобода, а не знание само по себе си.
Аристотел и Сенека
Във философската перспектива на Сенека, философската концепция за науката, вдъхновена от Аристотел, също намира място. Изучаването на природните явления всъщност позволява на човека да разбере пропорцията, към която принадлежат всички те и чрез тях да се асимилира с нея.
Сенека също дефинира четири основни практически аспекта на мъдростта: въздържаност който помага да се контролират страстите; сила, полезни за противодействие на страховете; благоразумие, благодарение на което действията, които трябва да се извършат, могат да бъдат предварително предвидени; справедливост,с които можете да зададете на всеки това, което му отговаря. Когато човешкото същество успее да постигне добродетел, то се освобождава от страховете и тревогите на своето смъртно и физическо състояние и най-накрая може да твърди, че е истински щастливо, защото неговата пълна реализация се състои от добродетел и собствено усъвършенстване и не подлежи на... , капризите на съдбата, нито зависи от богатството или здравето, които са извън нашия контрол или област и следователно не са в нашата власт.
Философията и писмата съжителстват перфектно с властта
Сенека със сигурност е философ и писател, който знае как да си сътрудничи автентично с властта, оставяйки положителна следа през годините на дейност с младия император, активно сътрудничейки за общественото благо, но който също знае как да се дистанцира. от нея, когато тя вече не представлява положителен модел за подражание, отказвайки се от привилегии и услуги без съжаление, както е посочено в Благословен живот: "способен да се радва на богатства, когато съществуват, но способен да се справя без тях, ако престанат."
От друга страна, оттеглянето му от обществения живот имаше катастрофални последици за Нерон, който, оставен сам да управлява, през последните пет години от властта си, предизвика толкова много неодобрение от гражданите, че след смъртта си беше осъден на " проклятие спомени», la най-тежката присъда, която един римлянин би могъл да изтърпи, докато споменът за Сенека ще остане през вековете заради неговата дълбока мъдрост и неговата обществена ангажираност.
В ситуация на непоправима политическа и социална нестабилност в caput Mundi на времето, Сенека изразява всички неясноти, граници и стремежи на една интелектуална класа, която остава единствената, която се противопоставя на деспотичната политическа власт, след подчинение на сенаторската класа.. При Сенека възможността интелектуалната класа да изпълнява органична функция в рамките на политическата власт се проваля. След него "княжеските съветници" ще бъдат освободени и царедворци, а интелектуалците само ще могат да разказват какво се случва.
можете също да прочетете Луций Анео Сенека (част 2)