Знаете ли какво е Свещената книга на будизма? Е, ако не я знаете, тук ще ви разкажем всичко за Будавакана или Пали канона, най-свещената книга от всички будисти и с доста дълбоки корени значение от много години.
Свещената книга на будизма
Свещената книга на будистите или Будавакана започва да се предава устно първо чрез свещениците, които са последователи на Буда, по-късно техните учения започват да се съставят и тълкуват на различни диалекти на Индия, те са преведени на други езици по същия начин че будизмът се разширява.
Начинът, по който те искаха книгата да бъде видяна, беше установен от момента, в който техните писания започнаха да бъдат проектирани, включително Дхарма, за която се смяташе, че се говори само от Буда. В рамките на тези писания можете да намерите други книги, които са били интегрирани в него, като Mahāsāṃghika и Mūlasarvāstivāda, които са били част от беседите, изнесени от Буда и много от неговите ученици.
Има и сутрите, които са част от тези разговори, които са в контраст с Виная и които трябва да се разглеждат по един интегрален начин по отношение на Дхарма, всички те съставляват Будавакана, които са известни като всички учения, които Буда е дал на неговите Samgha или последователи.
Сега, в така наречения будизъм Теравада, се прави компилация на Будавакана, която се нарича Пали Канон, за който се смята, че някои от неговите части и Агамите може да имат в съдържанието си реални уроци, които могат да бъдат проверени, които са на самия Буда. За будизма, открит в Източна Азия, Будавакана е събрана в китайски будизъм, чиято най-популярна версия е Тайшо Трипитака.
За китайците има пет същества, които имат способността да говорят за будистките сутри: Буда, верен последовател на Буда, Дева, Rsi или разпространение на един от тях. Но всички те обобщават, че истинската Дхарма идва от Буда. За будизма на Тибет Будавакана може да бъде събрана в писанията на Кангюр, които освен ваджраяна, сутри и виная, включват и тантрите.
Гаутама Буда и будизмът
Будизмът е начин на вярване от философски и духовен тип, където няма Бог, тоест отрича съществуването на универсален Създател и създава връзка на дхармичното семейство от брахманизма и ведизма. Негов инициатор е Сидхарта Гаутама, млад индиец от благородството, живял около 600 г. пр. н. е., и след като живее живот, пълен с лукс, той решава да напусне и да изостави всичко, за да има връзка с външния свят.
Той беше човек с прост характер, той става аскет, за да намери нравствено и духовно съвършенство. Той търсеше просветление чрез строгост и чрез живота си имаше духовни откровения преди да се роди Исус от Назарет.
Вече превърнат в Гаутама Буда, той никога не е искал да бъде разглеждан като божествено същество или като пророк, а като човек, който извършва велики дела, за да промени същността си и чрез тях успява да овладее ограниченията си като човешко същество, за да стане ново същество, в осветено.
Буда не е оставил никакво писане за това, което преподава, тъй като всичко се прави устно, както е традицията в Индия, така че нито една от тях не е написана от него, но всички писания започнаха да се считат за свещени, в които се прави преподаване на много традиции и учението на Буда. Най-ранните писания на будизма датират от XNUMX век пр.н.е.
По същия начин нито един от тези автори на будистки писания не е известен, тъй като всички те са анонимни, различни от това, което може да се намери в свещените книги на Запада. В тях цари дух на духовност и религиозност, където анонимността беше най-препоръчителна. В тях не могат да се намерят нито критически, нито исторически анализи, където може да се знае кой ги е написал или през коя година.
Когато Буда умря, всички учения, които той остави, бяха тези, които бяха записани в паметта на неговите последователи на Сангха и тяхното предаване от едно поколение на друго беше устно чрез повторение и рецитиране, което се правеше в различните манастири в Индия, че ето защо те бяха групирани чрез Canon.
Това, което е ясно, е, че този Канон или свещена книга не само съдържа ученията, събрани от Буда, но през вековете към него са добавени нови истории или легенди, доктрини, които са се развили и са установили практика на живот и правила на живот в нов манастир.
Следователно най-бързото разширяване е направено на юг от Индия и до Цейлон, където пристига 200 години преди раждането на Христос, давайки на този регион най-голямата и най-пълна колекция от всички учения на Буда. От всички тези по-големи и по-пълни колекции можем да се насладим на палийския канон и санскритския канон. Разбира се, през годините тези книги се разпространяват по целия свят и вече са направени преводи на английски, испански, френски и немски езици.
За какво е Свещената книга на будизма?
Свещената книга на будистите или Будавакана са няколко религиозни писания на различни диалекти и съдържание, които съдържат учението, което Буда е дал на всички свои последователи.
текстови традиции
Според традицията, първите текстове на будизма са били предавани устно, които са били на индоарийски диалекти, известни като пракрити, сред тях са диалектите Gāndhārī, ранния Magadhan и Pali, като последният е използвал повторното им или рецитирането им публично чрез помощници за памет. И когато се разпространи из цялата територия, се появиха други езици или диалекти като китайски и тибетски.
Шри Ланка е първата, която поддържа палийския канон и първият си печатен отпечатък на Пали Теравадан. В Палийската конвенция на Шри Ланка създавам редакционни статии за тяхното отпечатване, в допълнение към други трактати като Абхидхамма, от които могат да бъдат намерени написани на езици като тибетски, китайски, корейски диалекти и много други региони на Източна Азия.
От този палийски канон тези, които не са упълномощени с Visuddhimagga на Будагхоса, в който са обобщени уроците по Тхеравада и Махавамса. Копията, които са известни като най-близки до будистите, са открити в Гандхара, която се намира в северната част на Пакистан, много близо до Исламабад, те са датирани от XNUMX-ви век и установяват как са били обичаите на Гандхаранския будизъм, който е версия на индийския и източноазиатския будизъм.
Когато кушаните идват на власт в Индия, санскритската писменост започва да се използва за записване на писанията на будизма. Това писание е най-важното и преобладаващо в Индия, докато будизмът запада в тази страна. Още в християнската ера те започват да пишат по други начини за всичко, което е свързано с начина на мислене на Бодхисатва, известен като Махаяна Сутри.
Те започват да се пишат на санскрит и оттам идват обредите на тибетския и китайския будизъм, които са известни с имената на Кангюр и Тайшо Трипитака, които днес се считат за литературни произведения. За махаянистите сутрите са оригинален израз на Буда, чието предаване е било в мистерия чрез създания от небето, които те наричат Наги. Други от тях са били предадени от различни буди или бодхисатви. Повече от 60 сутри на Махаяна се намират на санскрит, китайски или тибетски.
Традициите на Махаяна са произведения, които се наричат Шастри, които са един вид трактат за четене на сутрите, за защитата им и за развитието им, те са разработени от рационалните будисти от Нагарджуна, Васубандху и Дхармакирти, но те също са написани на санскрит.
До края на XNUMX век се появява друг вид будистки послания, наречени тантри, където се установяват различни церемонии и методи на йога, използване на мандали, мудри и епитимия на Огъня. Тантрите са един вид послание, за да можете да влезете във Ваджраяна будизма, който се намира в Тибет.
Гарбхавакранти сутра се присъединява към Виная Питака, в една от най-ранните школи на будизма като Ратнакута. Много от писанията на Махаяна имат форма на Тантра, особено тези, които се намират в Съвършенството на Мъдростта.
Някои от будистките писания успяха да постигнат развитие, за да образуват нова група сами по себе си и са известни като вайпуля или широки сутри, сред тях е Сутрата на цветния гирлянд, която е самостоятелна сутра, която има няколко сутри в себе си. Той, една от те е Гандавюха сутра.
В тибетския будизъм има един вид уникални книги, наречени gter-mama или terma, които образуват писания, които се приемат като създадени от експерти по тантра и които са под формата на кодове, които са поставени чрез различни форми от главните познавачи на тантрите.
Тези бани са били локализирани от gTer-stons или tertöns, които са специалисти в получаването на тези писания, които обикновено се получават в пещери, сред тях е намерена една, където се казва, че двойката са умствени бани, които се намират в психиката terton . В училището Nyingma и в Конвенцията Bön има много от тези писания, които са
за която се смята, че е съставена от Падмасамбхава, една от тези най-известни книги за терма е Тибетската книга на мъртвите или Бардо Тодол.
Текстове на ранните будистки школи
Ранните школи на будизма имат много писания, които са събрани, за да може да се запази средният индоарийски диалект, известен като Трипитака, преведен като тройната кутия, принадлежаща на школата Теравадин. Няколко алтернативни адаптации на тези Трипитаки са направени в ранните училища, където успяват да включат Агамите, които са изпълнени с послания, съответстващи на Сарвастивада и Дхармагуптака.
Според някои китайски будистки наредби можем да открием голям брой от първите сутри, които са доста фундаментални като тези на самия Пали канон, те са много сходни в своите детайли, но не и в доктрината, която има всяка от тях. Някои от стандартите, които намираме в Dharmaguptaka, се намират и в будистките текстове на Гандхаран, а също така можем да намерим някои от текстовете на Виная Питака в китайския или махаянския канон.
Виная
Това е древно писание, което се занимава с частите от аскетичния ред, върви заедно с дхарма (Dhamma-Vinaya), което означава предписание и контрол.
В това писание има много писания, които се занимават с религиозните норми, как те биха могли да се срещнат в добри отношения, как са били създадени и как са били свързани помежду си. Той също така съдържа различни доктринални документи в официално и обичайно писане, много анекдотични истории и така наречените компоненти на джатаки или истории за раждане.
Pratimoksha е съдържанието, което е най-свързано с Vinaya и е най-използваното, могат да бъдат намерени шест завършващи vinaya:
- Theravada, която е написана на палийски
- Мула-Сарвастивада, която е на санскрит и остава непокътната в тибетска интерпретация.
- Махасангхика, Сарвастивада, Махишасика и Дхармагупта, които първоначално са били на индийски диалекти, но е известна само китайската интерпретация.
По същия начин могат да се намерят дялове, тъй като винаята се намират в различни диалекти.
сутри
Сутрите, които на санскрит се наричат Пали Сута, са изчерпателен сборник от много беседи или разговори, приписвани на Буда, на някои от най-близките му ученици.
Интересното при тях е, че всички, които не са от Буда, се намират в Будавакана или така наречения израз на Буда, неговите разговори в началото бяха решени според стила, в който са предадени, в началото имаше 9, но по-късно те стигнаха до 12. Тези санскритски форми:
- Сутра: са разяснителните или обяснителните разговори на Буда.
- Geya: Това е смесено изложение, наречено раздел разговор, свързано е със Sagathavagga, което съответства на Samyutta Nikaya.
- Vyakarana: Това са разяснения или тестове и се отнасят до разговори, които идват с организирани въпроси и отговори.
- Гата: секциите са.
- Удана: са възбуждащите речи.
- Итюкта: с онези, които започват изречението си с „Така казва Бхагаван“.
- Джатака: те са тези, които говорят за минал живот.
- Абхутадхарма: занимава се с отражения и неща, които нямат обяснение.
- Вайпуля: те са по-широки разговори и някои, които се занимават с теми, които носят щастие.
- Нидана: Включени са уроци, занимаващи се с условията на родното място.
- Авадана: Става дума за приключенски истории.
- Упадеша: се занимава с насоки.
Първите девет от тях са записани в устойчивите Agamas, последните три са добавени по-късно. За Теравада това са писания, които са подредени в свещените текстове.
Абхидхарма
На езика на Пали Абхидхарма означава повече дхарма и това се основава на изследвания на чудеса. Смята се, че първоначално е направено чрез подреждане в различни уроци и се основава на разглеждане на чудесата и как те са свързани едно с друго. В Theravada Abhidhamma се намира в Pali Canon, но за други религиозни общности Theravada тези писания не са забележими.
Въпреки че Abhidhamma Theravadin е един от най-добре обгрижваните и добре познати, същото в някои от 18-те будистки школи от 80-те години на миналия век те са имали свое собствено неподражаемо натрупване на Абхидхарма с много литературен материал, който може да бъде споделян. Въпреки че не всички училища го признават като санкционирано, мнозина вярват, че Саутрантика е спряла с групата Виная и сутрите.
други писания
Сред другите писания е Milinda pañha, което се превежда като въпросите на Милинда, установено е, че има обмен между Нагасена и индо-гръцкия крал Менандър, това произведение съдържа обобщение на ученията и много други теми, които са били включени в Canon. pali.
Също така, като други авторитетни будистки писания са Nettipakarana и Petakopadesa. По същия начин в Дхяна сутрите, които са будистки писания на разсъждения, където съзерцанието на школата Сарвастивада се вижда с отражения на прото-махаяна, тези писания са ръчно изработени от будистки писатели на йога в Кашмир и се смята, че са част от китайския будизъм .
Текстове на традицията Теравада
Писанията, които се намират в Пали, съдържат много коментари, но които не са били в състояние да бъдат преведени много, те се приписват на изследователи от Шри Ланка и сред тях са писанията на:
- Buddhaghosa, датиращ от XNUMX-ти век след Христос, това е създателят на Visuddhimagga, по-известен като „Пътят на пречистването“, ръководство за конвенции и работа, където са посочени обичаите на Махавихара на Шри Ланка, Vimuttimagga и Abhidhammattha-sangana, което е от XNUMX-ти или XNUMX-ти век и излага обобщение на Абхидхамма.
- Дамапала
Будагоса е направил работата си въз основа на будистки редакционни статии на сингалския диалект, които днес не са налични. В местните писания на Шри Ланка има много произведения на будизма като Мувадевавата, която разказва за историята на Бодхисатва като крал Мукхадева през XNUMX век и Сасадавата, която разказва за историята на раждането на Бодхисатва под формата на заек в XNUMX в. XII век.
Има и изложбената работа Dhampiyatuva gätapadaya или Коментар на Благословената доктрина, която се занимава с думи и изрази.
Литературната конвенция на Пали достига до Биормания и Тайланд, където Пали продължава да процъфтява, това писание датира от ерата на авангардите. Има и писания на Тантрическа Теравада, използвани в Югоизточна Азия, конвенцията също процъфтява в Камбоджа преди развитието на Рама IV през XNUMX век.
Будистката писменост в Бирма създава много красиви структури, започващи през 1450-те, включително дълги и украсени интерпретации на палийски произведения на будизма, известни като джатаки, включително стиха на Pyui´o Kui khan pyui´. Бирмански речи, по-известни като nissayas, започват да се използват за обучение на пали.
Ето защо през 1345-ти век се наблюдава голям разцвет на това писане, което води до религиозни мемоари, юридическо писане и съзерцателно писане. А в Тайланд има писане на Трите свята според крал Руанг, написано през XNUMX г., което се приписва на Phya Lithai, където можете да видите великата космологична и въображаема визия на цялата вселена на будизма в Тайланд.
Махаянски текстове
Те са известни като праджня или споразумения на хитрост и разбиране. Хитростта е начинът, по който реалността се разглежда като това, което наистина се вижда.
То няма философски разсъждения, а по-скоро посочва каква е първоначалната идея за света, установява метод във всичко, отрича се дихотомично, когато вижда нещата, тоест казва, че те не съществуват, но и че те не са несъществуващи, а че са в празнота от основна вечна природа.
Садхарма-Пундарика
Сутрата на лотоса, сутрата на бял лотос или сутрата на бял лотос на Високата Дхарма е писане, което е известно по три начина, но че всичко има една цел или цел. Неговите уроци включват получаване на средства, за да може да окаже помощ на същества, чиито граници са ограничени. Изпъква, защото се появява Буда Прабхутаратна, който вече е имал няколко смъртни случая преди това, тоест минали животи.
Той установява, че Буда не е извън границите след своята паринирвана, че надеждата за живот не се разбира с оглед на това, което човек има или получава в минали животи, като по този начин очертава предпоставката за всяко следващо учение на Трияка, което аз свързвам години по-късно с Тиен тай в Китай, японското училище Tendai и училищата Nichiren в Япония.
Сутра текстове
От текстовете на сутрата могат да се намерят три, които са забележителни в тяхната класификация:
- Сутрата на безкрайния живот или Сутрата на Великата чиста земя
- Сутра Амитабха или Сутра Малката чиста земя
- Сутра за съзерцанието или сутра за визуализация
В тях е установено как започва всичко и като природата на Западната чиста земя, където живее Буда Амитабха, там е направено изброяването на 48-те обещания на Амитабха като бодхисатва и откъде се прави фабриката на чистата земя за всички създания и че в тях те биха могли да правят есета върху Дхарма е да имат проблеми или разсейване.
Самите сутри изразяват, че създанията могат да бъдат събудени от неподправено олово и чрез практики, препратки към Амитаба като възрастен, където подчертават неговите съвършенства и постоянно казват името му. Тези сутри на Чиста земя се превърнаха в изявления на будизма, като се фокусираха върху спасителната интензивност на разчитането на обещанието на Амитаба.
Палийският канон
Известен като Типитака или Трипитака, което означава на Пали Ти, три и питака кошници или кошница, това е група от древни книги или текстове на будизма на езика Пали, където са получени тялото от доктрини и основата на будизма Теравада. Този палийски канон е известен като Трипитака или „Три кошници“, тъй като са написани върху сухи палмови листа и се съхраняват в три различни кошници.
Неговата транскрипция е в годината I преди Христа, след като е била устна традиция повече от 400 години. Този палийски канон е съставен от селекция от всички будистки доктрини на Теравада:
Виная-питака: наречена кошница на монашеската дисциплина, това е първо разделение на палийския канон, където опората на живота е установена в манастирите на Сангха, в тях са нормите, които регулират живота на монасите или монаси и монахините или монахините, като тях трябва да съжителстват в манастира и какви са правилата на етикета или образованието, които трябва да имат, за да бъдат в хармония не само между членовете си в манастира, но и в живота с миряните.
Виная-питакано са само правила, но включва и историите, които са породили всеки един от тях, и дава подробности за това как Буда е търсил решението на проблемите, които се появяват в Сангха, за да поддържа хармония в нея, знаейки, че тя расте. и диверсифициране. Това произведение се състои от шест тома.
Сутта-питака: или наречена Кошница с беседи, в това е сборник от речи и проповеди, за които се смята, че са от самия Буда или от най-близките му ученици, с други думи в него са всички учения на Буда, най-дългите са сутите съдържащи 5 тома или Никая.
След тези две, които са основните, идват следните:
- Digha Nikaya: съдържа 34 дълги речи на Буда, които имат три тома.
- Majjhima Nikaya: съдържа 150 средни дискурса.
- Samyutta Nikaya: Това е колекция от 7762 свързани дискурса, които са групирани в теми, съставени от 56 раздела или санюти.
- Anguttara Nikaya: Имате 9950 речи по една тема във възходящ ред.
Khuddaka Nikaya: съдържа 15 малки текста, групирани в 20 тома с различни теми, написани в стихове и съдържащи най-стария и най-нов материал на Пали. Това се състои от:
- Khuddaka-patha: Кратки „Кратки лекции“, които трябва да бъдат рецитирани.
- Dhammapada: „Стихове за Dhamma“, съставени от 423 етични стиха, са много популярни, тъй като са най-превежданите на западни езици
- Удана: има 80 кратки сути, които се основават на Стихове на вдъхновението.
- Итивуттака: те са кратки сутти, които започват с „и са както е казано.
- Сутта-нипата: наречен "Сбор от беседи", където има 71 сутта в стихотворна форма.
- Vimana-vatthu: или "Истории за имения", занимаващи се с божествени раждания.
- Пета-ватту: „Истории на мъртвите“ или трактат за преражданията на духовете.
- Thera-gatta: или "Стихове на древните" в него са свързани как първите монаси са успели да постигнат просветление.
- Theri-gatta: това е същата предишна книга, но това се отнася до това как първите монахини са успели да постигнат просветление.
- Джатака: съдържа 247 истории за ражданията или минали животи на Буда, за да направи трактати за морала. Този раздел е доста късен в Пали Канона, където се смята, че са включени много легенди от Индия и се използват в проповеди днес.
- Нидеса: коментари към една от частите на Сутта-нипата.
- Patsambhida-magga: или Абхидхама анализ на доктрината.
- Ападана: Истории от минали животи на монаси и монахини, открити в книгите Тера-гата и Тери-гата.
- Будавамса: наричан още Хроника на Будите, където се разказва историята на 24-те минали Буди.
- Cariya-pitaka: наречена „Кошница за поведение“, където се обсъжда поведението на Готама в предишните му животи и където той успява да натрупа съвършенствата, за да бъде Богхисата.
Абхидхамма-питака: o Кошница с допълнителни учения“, където се намират текстове, които се занимават с принципите на доктрините, които са в първите две кошници, тук те могат да бъдат намерени по-реорганизирани и в по-добра структура чрез система, която прави изследвания на природата на ума и материята, има 7 древни текста, групирани в 7-томно издание.
Според индийските легенди, Гаутама Буда проповядва за природата на философията, която той нарича Върховната Дама или Абхидхама, за първите богове и неговия ученик и първи последовател Сарипутра, един от десетте последователи на Шакямуни Буда или Буда. По-голяма мъдрост. Сари Путра означава синът на Сари, това беше този, който каза на смъртните хора какво е Дхарма, като им донесе теологичните и философските трактати, за да могат да имат посвещение за тяхното разбиране.
Тази работа има много философия, психология и етика. Психологията не е тази, която познаваме на Запад, а тази, която е свързана с душата, разглеждана като маса от материални и умствени елементи, които претърпяват постоянни промени.
Санскритски канон
Това е името, дадено на сборник от будизъм, който е написан на този език и произхожда от Северна Индия. Първоначално имаше разделение, подобно на Trpitaka, но по-късно беше разделено на девет части или Дхарми, които са известни като Книга на Законите, в тази канонична и неканонична книги се получават, както в палийския канон, но те имат голям авторитет в религията.
Сред тях можем да открием съвършенството на мъдростта, прекрасния живот на Буда, лотоса на добрия закон, неразбираемостта на света за онези, които не са Буда, господаря на десетте земи, трактат за мистичното съсредоточаване, проповядване на Ланка, Изследване върху природата на Буда и вдъхновяващи легенди.
Сред неканоничните произведения са Коментарите за Нирвана, Нищото на живота, Формирането на Вселената или първичния Буда, който е роден от себе си, Анализ на индивидуалните категории, Обръщането на крадеца Ангули, Лотосът на милостта, трактат на морал и метафизика, Чудотворни сили на Будите, Обръщания от бодхисатва Манджушри, Въведение в знанието за Будите, Големия барабан и свръхестествените сили за постигане на медитация.
Неканоничните са следните: Слово на милосърдието, Изпълнено с легенди, Случаи от живота на Буда, Пали канон и Удана от Палийския канон.
Китайски и тибетски колекции
Тези канони имат оригинални коментари и са от голяма стойност, тъй като са на езика пали или санскрит, които са запазени с течение на времето на китайски и тибетски, версията на настоящия китайски канон датира от 1924 и 1929 г., когато е отпечатан под името на Тайшо Исайкьо и чието първо впечатление е от 972 година от нашата ера. Тибетският канон има разделите Канжур и Танжур.
Други връзки, които можем да ви предложим да знаете или прочетете, са следните: